তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

তিনি অন্যমনস্ক হয়ে বললেন: (নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ প্রত্যাশা করা হয়)। তখন মুশরিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল, তাঁকে সালাম দিল এবং আনন্দিত হলো। তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তা শয়তানের পক্ষ থেকে)। এরপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আপনার পূর্বে আমি কোনো রাসূল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) হাদিস এবং এতে এই গুরুতর বিষয়টি রয়েছে। কাতাদাহর হাদিসটিও অনুরূপ, যেখানে তিনি আরও যোগ করেছেন: (আর নিশ্চয়ই এগুলো সুউচ্চ ঘারানীক বা জলচর পক্ষীবিশেষ)।

এর চেয়েও ভয়াবহ হলো ওয়াকিদি কর্তৃক কাসীর ইবনে যাইদ থেকে এবং তিনি মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা ব্যতীত সমস্ত মুশরিকরা সেজদা করেছিল; সে মাটি থেকে এক মুঠো ধুলো নিয়ে তা কপালে ঠেকিয়ে তার ওপর সেজদা করেছিল, কারণ সে ছিল অতি বৃদ্ধ। আর বলা হয় যে, তিনি ছিলেন আবু উহাইহা সাঈদ ইবনুল আস। অবশেষে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তা পড়ে শোনালেন। তখন তিনি (জিবরাঈল) তাঁকে বললেন: (আমি আপনার কাছে এটি নিয়ে আসিনি)! এবং আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আপনি তো তাদের দিকে সামান্য হলেও প্রায় ঝুঁকেই পড়েছিলেন" [আল-ইসরা: ৭৪]।

আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) ও মুনকাতি হাদিস, বিশেষ করে ওয়াকিদির বর্ণিত হাদিস হওয়ার কারণে। আর বুখারিতে বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি এক মুষ্টি মাটি নিয়ে কপালে ঠেকিয়েছিল সে ছিল উমাইয়্যা ইবনে খালাফ। হাদিসের ওপর আন-নাহহাসের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা ইনশাআল্লাহ এ অধ্যায়ের শেষে আসবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই হাদিসটি যাতে 'সুউচ্চ ঘারানীক'-এর কথা রয়েছে, তা তাফসীর ও এই জাতীয় গ্রন্থগুলোতে স্থান পেয়েছে। ইমাম বুখারি বা ইমাম মুসলিম এটি গ্রহণ করেননি এবং আমার জানামতে কোনো প্রসিদ্ধ গ্রন্থকারও এটি উল্লেখ করেননি। বরং আহলে হাদিসগণের মূলনীতি অনুযায়ী শয়তান (কিছু শব্দ) নিক্ষেপ করেছিল, কিন্তু তারা এই সুনির্দিষ্ট কারণ বা অন্য কোনো কারণ নির্ধারণ করেন না।

এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, শয়তানের প্রক্ষেপণ মূলত ছিল কিছু শ্রবণযোগ্য শব্দের মাধ্যমে, যার ফলে ফিতনা বা বিভ্রান্তির সৃষ্টি হয়েছিল। অতঃপর এই প্রক্ষেপণের প্রকৃতি নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছে। তাফসীর গ্রন্থসমূহে যা পাওয়া যায় এবং যা প্রসিদ্ধ মত তা হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং নিজ রসনায় সেসব শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন। আমার পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রাচ্যের আলেম ও ধর্মতাত্ত্বিক শায়খদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদের দেখা পেয়েছেন যারা বলেছেন: দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রে নিষ্পাপ নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষে এমনটি ঘটা সম্ভব নয়।

বরং বিষয়টি ছিল এমন যে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করছিলেন: "তোমরা কি লাত ও উযযা এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?" [আন-নাজম: ১৯-২০], তখন শয়তান এমন কিছু শব্দ উচ্চারণ করে কাফেরদের শুনিয়েছিল এবং তার কণ্ঠস্বর নবীর কণ্ঠস্বরের সদৃশ করে দিয়েছিল, যাতে মুশরিকদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল এবং তারা বলেছিল: মুহাম্মদ এটি পাঠ করেছেন। ইমাম আবুল মাআলী থেকেও এই ধরনের ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: যারা এই কথা নিক্ষেপ করেছিল তারা ছিল মানুষরূপী শয়তান, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাতে শোরগোল সৃষ্টি করো" [ফুসসিলাত: ২৬]।

কাতাদাহ বলেন: এটি তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় পাঠ করেছিলেন।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: 'লিমান' রয়েছে।(২). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। [ ..... ](৩). ১০ম খণ্ড, ৩০০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৭শ খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১৫শ খণ্ড, ৩৫৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আল-কাদি ইয়াদ তাঁর 'আশ-শিফা' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যবাদিতার দলিল উল্লেখ করার পর এবং উম্মত এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করার পর যে, ওহী প্রচারের ক্ষেত্রে তিনি বাস্তবতা বিরোধী কোনো সংবাদ প্রদান থেকে মাসুম বা নিষ্পাপ—চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত, ভুলবশত হোক কিংবা বিচ্যুতিবশত—বলেছেন: আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন, জেনে রাখুন যে এই হাদিসের জটিলতা নিরসনে আমাদের আলোচনার দুটি পদ্ধতি রয়েছে: একটি হলো এর মূল ভিত্তি দুর্বল সাব্যস্ত করা, আর দ্বিতীয়টি হলো একে মেনে নেওয়ার ভিত্তিতে আলোচনা করা। প্রথম পদ্ধতির ক্ষেত্রে আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, এটি এমন এক হাদিস যা সহিহ সংকলনকারীদের কেউ উদ্ধৃত করেননি এবং কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী এটি সুস্থ [সহিহ»] নিরবচ্ছিন্ন ও নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণনা করেননি।

বরং মুফাসসির ও ইতিহাসবিদগণই এর প্রতি এবং এ জাতীয় বর্ণনার প্রতি অতিশয় আগ্রহী ছিলেন, যারা প্রতিটি দুর্লভ বর্ণনার পেছনে ছোটেন এবং পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে সহিহ ও রুগ্ন সব ধরণের তথ্যই গ্রহণ করেন। আবু বকর আল-বাযযার বলেন: আমাদের জানামতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো নিরবচ্ছিন্ন সনদে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়নি যা উল্লেখ করা বৈধ হতে পারে, কেবল শু'বা এটি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার ধারণা; আর হাদিসের বর্ণনায় সন্দেহ রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় ছিলেন ...

এরপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনাটি উল্লেখ করেন। শু'বা থেকে উমাইয়া ইবনে খালিদ ছাড়া আর কেউ একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি, অন্যরা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি মূলত কালবি থেকে আবু সালিহ ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে পরিচিত। আবু বকর (রহ.) আপনার কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, এই সূত্রটি ছাড়া উল্লেখ করার যোগ্য আর কোনো সূত্র এটি সম্পর্কে জানা যায় না; আর এতে সেই পর্যায়ের দুর্বলতা রয়েছে যা তিনি নির্দেশ করেছেন, তদুপরি এতে সেই সন্দেহও রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি, যার ওপর নির্ভর করা যায় না এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। আর কালবির হাদিস সম্পর্কে কথা হলো—তার প্রচণ্ড দুর্বলতা ও মিথ্যাচারের কারণে তা বর্ণনা করা বা উল্লেখ করা জায়েজ নয়, যেমনটি আল-বাযযার (রহ.) ইঙ্গিত করেছেন।

আর এ বিষয়ে যা সহিহ বর্ণনায় এসেছে তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় সূরা 'আন-নাজম' পাঠ করেন এবং সিজদা করেন; তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও মানবজাতিও সিজদা করে। বর্ণনার সূত্রের দিক থেকে এভাবেই একে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো—হাদিসটি যদি সহিহ হতো তবে একে মেনে নেওয়ার ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা প্রদান; যদিও আল্লাহ আমাদের একে সহিহ হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। তবে যাই হোক না কেন, মুসলিম ইমামগণ এর নানা উত্তর দিয়েছেন, যার মধ্যে অসার উত্তরও রয়েছে আবার সারগর্ভ উত্তরও রয়েছে। একে মেনে নেওয়ার সাপেক্ষে এর ব্যাখ্যায় যা সুস্পষ্ট ও অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয় তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের নির্দেশ অনুযায়ী কুরআন তারতীলের সাথে ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করতেন এবং তিলাওয়াতের সময় আয়াতসমূহ পৃথক করতেন, যেমনটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন।

এমতাবস্থায় এটি সম্ভব যে, শয়তান তিলাওয়াতের সেই বিরতিগুলোর সুযোগ নেয় এবং সেখানে নিজের উদ্ভাবিত কিছু শব্দ প্রবিষ্ট করে দেয়। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কণ্ঠের অনুকরণ করেছিল, ফলে কাফেরদের মধ্যে যারা তাঁর কাছাকাছি ছিল তারা তা শুনতে পায় এবং তারা ধারণা করে যে এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামেরই কথা, অতঃপর তারা তা রটিয়ে দেয়।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

মুসলিমদের নিকট বিষয়টি কোনো সংশয় সৃষ্টি করেনি, কারণ আল্লাহ যেভাবে সূরাটি অবতীর্ণ করেছিলেন, তা ইতিপূর্বেই তাঁদের মুখস্থ ছিল। তদুপরি প্রতিমাগুলোর নিন্দা ও ত্রুটি বর্ণনার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপরিচিত অবস্থান সম্পর্কে তাঁরা নিশ্চিত ছিলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে দুঃখিত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা ছিল মূলত এই অপপ্রচার ও সংশয় এবং ফিতনার কারণে। আর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “আপনার পূর্বে আমি কোনো রাসুল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি...” (আয়াত)। আমি বলছি: এই বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এই ব্যাখ্যাটিই সর্বাপেক্ষা উত্তম।

সুলায়মান ইবনে হারব বলেছেন: এখানে ‘ফি’ (মধ্যে) শব্দটি ‘ইনদাহু’ (নিকটে বা সময়ে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াতের সময় শয়তান কাফেরদের অন্তরে তা নিক্ষেপ করেছিল। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: “এবং আপনি আমাদের মধ্যে অবস্থান করেছেন” [আশ-শুআরা: ১৮] অর্থাৎ আমাদের নিকটে। ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি প্রাচ্যের আলেমদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার মর্মার্থ এটাই। বিচারক আবু বকর ইবনুল আরাবীও এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং ইতিপূর্বে তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি আমাদের উদ্দেশের সপক্ষে একটি সুস্পষ্ট পাঠ এবং আমাদের মাযহাবের বিশুদ্ধতার প্রমাণ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে, তা থেকে তাঁর পবিত্রতার এটিই মূল ভিত্তি। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আপনার পূর্বে আমি কোনো রাসুল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি, তবে সে যখনই কিছু তিলাওয়াত করেছে, শয়তান তার তিলাওয়াতের মধ্যে (কিছু) নিক্ষেপ করেছে।” অর্থাৎ তার পাঠ করার সময়। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রাসুলদের ক্ষেত্রে তাঁর রীতি এবং নবীদের ক্ষেত্রে তাঁর নিয়ম হলো, যখনই তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কথা বলেন, শয়তান তাতে নিজের পক্ষ থেকে কিছু যুক্ত করে দেয়, যেমনটি সে অন্যান্য পাপাচারের ক্ষেত্রে করে থাকে।

আপনি বলে থাকেন: ‘আমি ঘরে অমুক বস্তু ফেলেছি’ বা ‘থলেতে অমুক বস্তু রেখেছি’। এটি শয়তানের ব্যাপারে একটি স্পষ্ট পাঠ যে, শয়তান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা পাঠ করেছিলেন তাতে অতিরিক্ত কিছু যোগ করেছিল, এমনটি নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তা উচ্চারণ করেছিলেন। এরপর তিনি কাযী আয়াজের বক্তব্যের মর্মার্থ উল্লেখ করার পর বলেন: ইমাম তাবারী ব্যতীত আর কেউ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, চিন্তার স্বচ্ছতা, ইলমের গভীরতা এবং প্রখর অন্তর্দৃষ্টির কারণে এই সঠিক দিশা পাননি। তিনি যেন এই উদ্দেশ্যের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং লক্ষ্যবস্তুতে সঠিকভাবে তীরের আঘাত করেছেন এবং এই বিষয়ে অনেক বর্ণনা উল্লেখ করার পর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন—যাবতীয় বর্ণনাই ভিত্তিহীন ও বাতিল।

তোমার রব চাইলে কেউ এগুলো বর্ণনা করত না এবং লিপিবদ্ধও করত না; কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। অন্যান্য যে সকল ব্যাখ্যা একদল লোক বর্ণনা করেছেন যে, শয়তান তাঁকে বাধ্য করেছিল ফলে তিনি এমনটি বলেছিলেন—তা অসম্ভব। কেননা মানুষের ইচ্ছাশক্তি কেড়ে নেওয়ার ক্ষমতা শয়তানের নেই। আল্লাহ তাআলা শয়তানের উক্তি উদ্ধৃত করে ইরশাদ করেছেন: “তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না, কেবল এটুকুই যে আমি তোমাদের ডেকেছিলাম এবং তোমরা আমার ডাকে সাড়া দিয়েছিলে” [ইবরাহিম: ২২]। শয়তানের যদি এই ক্ষমতা থাকত, তবে কারও পক্ষেই সম্ভব হতো না...(১). কাযী আয়াজ রচিত আশ-শিফা কিতাব দ্রষ্টব্য, ২য় খণ্ড, ১১৬ ও ১৩১ পৃষ্ঠা, আস্তানা সংস্করণ।(২).

দ্রষ্টব্য: ১৩ খণ্ড, ৯৩ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৯ খণ্ড, ৩৫৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

বনী আদমের ইবাদত বা আনুগত্য করার শক্তি রয়েছে; আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে শয়তানের এই শক্তি আছে, তবে তা মূলত দ্বৈতবাদী ও মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) বক্তব্য, যারা মনে করে যে কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে আর অকল্যাণ শয়তানের পক্ষ থেকে। আর যারা বলে যে, এটি তাঁর মুখ থেকে ভুলবশত উচ্চারিত হয়েছে, তারা বলে: এটি অসম্ভব নয় যে তিনি মুশরিকদের থেকে এই শব্দ দুটি শুনেছিলেন এবং তা তাঁর স্মৃতিতে সংরক্ষিত ছিল, ফলে সূরাটি পাঠের সময় ভুলবশত তাঁর স্মৃতিতে থাকা বিষয়টি উচ্চারিত হয়ে পড়ে। এ মতানুসারে, নবীদের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব, তবে তাঁদেরকে সেই ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না।

আর মহান আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেছেন তাঁর ওজর পেশ করতে এবং তাঁকে সান্ত্বনা দিতে, যাতে কেউ বলতে না পারে যে তিনি তাঁর পঠিত তিলাওয়াতের কিয়দংশ থেকে ফিরে এসেছেন। বরং আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, নবীদের ক্ষেত্রেও ভুলবশত এমনটি ঘটে থাকে, আর ভুল-ত্রুটি থেকে কেবল মহান আল্লাহই পবিত্র। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে: 'আল-আবইয়াদ' নামক এক শয়তান জিবরাঈল (আ.)-এর বেশ ধরে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসেছিল এবং নবীর (সা.) তিলাওয়াতের মধ্যে এই কথাগুলো প্রক্ষেপ করেছিল: 'সেগুলো তো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন রাজহংসী (প্রতিমা), এবং তাদের সুপারিশ অবশ্যই আশা করা যায়।' এই ব্যাখ্যাটি যদিও পূর্বেরটির চেয়ে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবুও প্রথম ব্যাখ্যাটিই নির্ভরযোগ্য; এবং তত্ত্বসন্ধানী আলেমগণের পচ্ছন্দানুসারে এটি বাদ দিয়ে অন্য ব্যাখ্যার দিকে যাওয়ার প্রয়োজন নেই।

অধিকন্তু, হাদীসটির দুর্বলতাই একে যে কোনো ব্যাখ্যা করার প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত করে দেয়, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। কুরআন মজীদের এই বাণীটিও এই হাদীসের দুর্বলতা ও অসারতার প্রমাণ দেয়: "এবং তারা তোমাকে ফিতনায় ফেলার জন্য প্রায় চূড়ান্ত করে ফেলেছিল..." [আল-ইসরা: ৭৩] আয়াতদ্বয়। কারণ এই আয়াত দুটি সেই সংবাদকে প্রত্যাখ্যান করে যা তারা বর্ণনা করেছে। কেননা আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাঁকে ফিতনায় ফেলার উপক্রম করেছিল যাতে তিনি মিথ্যা আরোপ করেন, এবং আল্লাহ যদি তাঁকে অবিচল না রাখতেন তবে তিনি তাদের প্রতি কিছুটা ঝুঁকে পড়তেন। সুতরাং এর মর্মার্থ ও বোধগম্য অর্থ হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে মিথ্যা আরোপ করা থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাঁকে এমন দৃঢ়তা দান করেছেন যে তিনি তাদের প্রতি সামান্যতমও ঝোঁকেননি, অধিক ঝোঁকা তো দূরের কথা।

অথচ তারা তাদের ভিত্তিহীন বর্ণনায় দাবি করে যে, তিনি কেবল তাদের প্রতি ঝোঁকেনইনি বরং তাদের মূর্তিদের প্রশংসা করার মাধ্যমে মিথ্যা আরোপের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে গেছেন। এমনকি তারা দাবি করে যে তিনি (সা.) বলেছেন: 'আমি আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছি এবং এমন কথা বলেছি যা তিনি বলেননি।' এটি আয়াতের মর্মার্থের সম্পূর্ণ পরিপন্থী। সুতরাং আয়াতটি হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করে যদি তা সহীহ হতো, অথচ এর কোনো সহীহ ভিত্তিই নেই। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতোই: "তোমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও করুণা না থাকলে তাদের একদল তোমাকে পথভ্রষ্ট করার সংকল্প করেই ফেলেছিল; কিন্তু তারা কেবল নিজেদেরই পথভ্রষ্ট করে এবং তোমার কোনোই ক্ষতি করতে পারে না।" [আন-নিসা: ১১৩]।

কুশায়রী (রহ.) বলেন: কুরাইশ এবং সাকীফ গোত্র যখন তিনি তাদের মূর্তিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁর কাছে দাবি করেছিল যেন তিনি সেগুলোর দিকে ফিরে তাকান এবং তারা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে তিনি যদি এমনটি করেন তবে তারা তাঁর ওপর ঈমান আনবে। কিন্তু তিনি তা করেননি! এবং তিনি এমনটি করতেও পারেন না! ইবনে আল-আনবারী বলেন: রাসূল (সা.) তাদের নিকটবর্তীও হননি এবং তাদের প্রতি ঝোঁকেনওনি। আর রাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তারা উপক্রম করেছিল, আর গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'ইন্ন' এবং 'লাম' ব্যবহৃত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, 'তামান্না' (আকাঙ্ক্ষা করা) শব্দের অর্থ হলো 'কথা বলা', 'তিলাওয়াত করা' নয়।

আলী বিন আবি তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—(যখনই তিনি আকাঙ্ক্ষা করেছেন)—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'যখনই তিনি কথা বলেছেন', (শয়তান তাঁর আকাঙ্ক্ষায় নিক্ষেপ করেছে) অর্থাৎ তাঁর কথার মধ্যে।(১). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৯৯।(২). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৮১ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

(অতঃপর আল্লাহ শয়তানের নিক্ষিপ্ত বিষয়কে নাকচ করে দেন) তিনি বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ শয়তানের প্রক্ষিপ্ত বিষয়কে বাতিল করে দেন। আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় যা কিছু বলা হয়েছে, এটি তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, উচ্চাঙ্গের এবং মহিমান্বিত। আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, মিশরে তাফসীর সংক্রান্ত এমন একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যা আলী ইবনে আবি তালহা বর্ণনা করেছেন; যদি কোনো ব্যক্তি কেবল সেটি সংগ্রহের উদ্দেশ্যেও মিশরে সফর করেন তবে তা অত্যধিক হবে না। এর অর্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নিজের মনের সাথে কোনো বিষয়ে কথা বলতেন (সংকল্প করতেন), তখন শয়তান প্রতারণার ছলে তাঁর সেই চিন্তায় এমন কিছু নিক্ষেপ করত যা তাঁকে বলত: যদি আপনি মহান আল্লাহর কাছে সম্পদ প্রার্থনা করতেন তবে মুসলিমদের সচ্ছলতা আসত।

অথচ মহান আল্লাহ জানতেন যে প্রকৃত কল্যাণ অন্য কিছুর মধ্যে নিহিত। ফলে শয়তান যা নিক্ষেপ করত আল্লাহ তা বাতিল করে দিতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন। আল-কিসায়ি এবং আল-ফাররা উভয়েই উল্লেখ করেছেন যে, 'তামান্না' অর্থ হলো মনে মনে কথা বলা, এবং এটিই ভাষায় সুপরিচিত অর্থ। তাঁরা এটিও বর্ণনা করেছেন যে, 'তামান্না' অর্থ তিলাওয়াত করা বা পাঠ করা। এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং মুজাহিদ, দাহহাকসহ অন্যান্যরাও একই কথা বলেছেন। আবু আল-হাসান ইবনে মাহদি বলেন: এই আকাঙ্ক্ষা কুরআন বা ওহীর কোনো অংশ নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে যখন অর্থকড়ি থাকত না এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের দুর্দশা দেখতেন, তখন তিনি অন্তরে দুনিয়ার সচ্ছলতার আকাঙ্ক্ষা করতেন এবং শয়তান সেখানে কুমন্ত্রণা দিত।

আল-মাহদাবি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ হলো: যখন তিনি কথা বলতেন, শয়তান তাঁর কথার মাঝে বিভ্রান্তি নিক্ষেপ করত; আর এটিই ইমাম তাবারির পছন্দকৃত মত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মহান আল্লাহর বাণী—"যাতে শয়তান যা নিক্ষেপ করে তা তিনি ফিতনা স্বরূপ করেন"—এই আয়াতটি কেবল মনের জল্পনা-কল্পনার বিষয়টিকে নাকচ করে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এতে কোনো দ্বিমত নেই যে শয়তানের নিক্ষেপ করা বিষয়টি ছিল শ্রুতিগোচর শব্দাবলি, যার মাধ্যমে ফিতনা সৃষ্টি হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। আন-নাহহাস বলেন: যদি হাদীসটি সহীহ হতো এবং এর সনদ নিরবচ্ছিন্ন হতো, তবে এর অর্থ সঠিক হতো; সেক্ষেত্রে 'সাহা' শব্দের অর্থ হতো 'ফেলে দেওয়া' বা 'বাদ দেওয়া', আর বাক্যবিন্যাসটি হতো এমন: "তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?"—এখানেই কথা শেষ হতো, এরপর (কথিত শয়তানের প্রক্ষিপ্ত অংশ) "এগুলো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ঘারানিক (পাখি বা ফেরেশতা)" বাক্যটিতে "তাদের সুপারিশ" বাক্যস্থিত সর্বনামটি ফেরেশতাদের দিকে ফিরে যেত।

আর যারা বর্ণনা করেছেন—"নিশ্চয় এগুলো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ঘারানিক"—তাদের বর্ণনার প্রেক্ষিতে কয়েকটি উত্তর রয়েছে: একটি হলো—এখানে 'বলা হয়েছে' কথাটি উহ্য থাকতে পারে যেমনটি আরবরা অনেক ক্ষেত্রে ব্যবহার করে। আবার উহ্য না ধরে এটি সরাসরি ভর্ৎসনা স্বরূপও হতে পারে, যেহেতু এর আগে "তোমরা কি ভেবে দেখেছ" শব্দগুচ্ছ রয়েছে; যা তাদের বিরুদ্ধে একটি যুক্তি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি এটি নামাযের মধ্যে ঘটে থাকে, তবে তখন নামাযে কথা বলা বৈধ ছিল। এই ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটিও পাঠ করতেন: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে?

এবং উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ঘারানিকসমূহ, আর নিশ্চয় তাদের সুপারিশ অবশ্যই প্রত্যাশা করা যায়।" মুজাহিদ থেকে এর মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে। হাসান বলেন: "উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ঘারানিক" দ্বারা তিনি ফেরেশতাদের বুঝিয়েছেন এবং আল-কালবিও ঘারানিকের ব্যাখ্যায় ফেরেশতা বুঝিয়েছেন। আর তা এজন্য যে, কাফিররা বিশ্বাস করত মূর্তিরা এবং ফেরেশতারা হলো আল্লাহর কন্যা...