তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর ব্যাপারে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং এই সূরাতে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছেন: "তবে কি তোমাদের জন্য পুত্রসন্তান এবং তাঁর জন্য কন্যাসন্তান?" আল্লাহ তাদের এই সব বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর ফেরেশতাদের নিকট থেকে সুপারিশের আশা করা সঠিক; কিন্তু মুশরিকরা যখন এটিকে এভাবে অপব্যাখ্যা করল যে, এর দ্বারা তাদের উপাস্যদের বোঝানো হয়েছে এবং শয়তান তাদের মধ্যে বিভ্রান্তি ছড়িয়ে দিল, তখন আল্লাহ শয়তানের প্রক্ষিপ্ত বিষয়টিকে রহিত করে দিলেন এবং আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন। আর তিনি সেই শব্দ দুটির তিলাওয়াত উঠিয়ে নিলেন যার মাধ্যমে শয়তান বিভ্রান্তি সৃষ্টির পথ পেয়েছিল, যেমনটি কুরআনের অনেক অংশ রহিত করা হয়েছে এবং তার তিলাওয়াত উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।

কুশাইরী বলেন: এটি সঠিক নয়, কারণ আল্লাহর বাণী: "অতঃপর শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে আল্লাহ তা বিদূরিত করেন" অর্থাৎ তিনি তা বাতিল করে দেন; অথচ ফেরেশতাদের সুপারিশ বাতিল কিছু নয়। (আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়)। "সর্বজ্ঞ" তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি যা ওহী পাঠিয়েছেন সে সম্পর্কে। "প্রজ্ঞাময়" তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রে। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৫৩]যাতে শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে তা তাদের জন্য একটি পরীক্ষা স্বরূপ করেন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং যাদের অন্তর কঠোর; আর নিশ্চয়ই জালিমরা ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত। (৫৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাতে শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে তা ফিতনা স্বরূপ করেন) অর্থাৎ বিভ্রান্তি স্বরূপ।

(যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে) অর্থাৎ শিরক ও নিফাক। (এবং যাদের অন্তর কঠোর) ফলে তা আল্লাহর আদেশের সামনে নরম হয় না। সা'লাবী বলেন: এই আয়াতে প্রমাণ রয়েছে যে, নবীদের ক্ষেত্রে শয়তানের প্ররোচনায় অথবা মনের একাগ্রতার কারণে ভুল, বিস্মৃতি বা ভ্রান্তি ঘটা সম্ভব, যতক্ষণ না তিনি সজাগ হন এবং সঠিক বিষয়ের দিকে ফিরে আসেন। আর এটাই হলো আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতঃপর শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে আল্লাহ তা রহিত করেন, এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করেন।" কিন্তু এই ভ্রান্তি হবে আমাদের মতো সাধারণ ভুলের পর্যায়ে। তবে তাদের বর্ণনায় যে বলা হয়েছে: "ঐ সব উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন রূপসী নারী (মূর্তিগুলো)", তা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি মিথ্যাচার।

কারণ এতে মূর্তিদের গুণগান রয়েছে, আর নবীদের ক্ষেত্রে তা অসম্ভব। যেমন কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করে আবার কবিতা আবৃত্তি করা এবং এ কথা বলা যে: "আমি ভুল করেছি এবং একে কুরআন মনে করেছিলাম" - এটিও নবীদের জন্য জায়েয নয়। (আর নিশ্চয়ই জালিমরা ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত) অর্থাৎ কাফেররা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিরুদ্ধাচরণ, অবাধ্যতা ও শত্রুতার মধ্যে রয়েছে। এর আলোচনা সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৫৪]আর যাতে যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা জানতে পারে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে আসা সত্য, ফলে তারা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং তাদের অন্তর বিনীত হয়।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন। (৫৪)(১). দেখুন ১৭ খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ২ খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা জানতে পারে যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে) অর্থাৎ মুমিনগণ। আবার বলা হয়েছে: আহলে কিতাব। (নিশ্চয় তা) অর্থাৎ কুরআনের যে আয়াতগুলো সুদৃঢ় করা হয়েছে তা-ই (আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আসা সত্য, ফলে তারা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং তাদের অন্তরসমূহ তার প্রতি বিনীত হবে) অর্থাৎ ভীত ও প্রশান্ত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: একনিষ্ঠ হবে। (আর নিশ্চয়ই আল্লাহ ঈমানদারদের পথপ্রদর্শক) আবু হাইওয়াহ "লাহাদিনাল্লাযিনা আমানু" শব্দটিতে তানভীন যোগে পাঠ করেছেন। (সরল পথের দিকে) অর্থাৎ তিনি তাদের হিদায়াতের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।

‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৫৫]আর যারা কুফরি করেছে তারা এ বিষয়ে সংশয় পোষণ করা থেকে নিবৃত্ত হবে না, যতক্ষণ না তাদের কাছে কিয়ামত আকস্মিকভাবে আসবে অথবা তাদের কাছে আসবে এক বন্ধ্যা দিনের শাস্তি (৫৫)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করেছে তারা এ বিষয়ে সংশয় পোষণ করা থেকে নিবৃত্ত হবে না) অর্থাৎ কুরআন সম্পর্কে সন্দেহে থাকবে—এটি ইবনে জুরাইজ বলেছেন। অন্যগণ বলেছেন: দ্বীন সম্পর্কে, আর তা হলো সরল পথ। আবার বলা হয়েছে: শয়তান মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে যা নিক্ষেপ করেছিল সে বিষয়ে; তারা বলত: তাঁর কী হলো যে তিনি মূর্তিগুলোর প্রশংসা করলেন আবার তা থেকে ফিরে গেলেন?

আর আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী মিম বর্ণে পেশ যোগে "মুরইয়াতিন" পাঠ করেছেন। তবে যের দিয়ে পড়াই অধিক পরিচিত, যা নাহহাস উল্লেখ করেছেন। (যতক্ষণ না তাদের কাছে কিয়ামত আসবে) অর্থাৎ মহাপ্রলয়। (আকস্মিকভাবে) অর্থাৎ অতর্কিতে। (অথবা তাদের কাছে আসবে এক বন্ধ্যা দিনের শাস্তি) যাহহাক বলেন: এমন এক দিনের শাস্তি যার কোনো রাত নেই, আর তা হলো কিয়ামতের দিন। নাহহাস বলেন: কিয়ামতের দিনকে 'বন্ধ্যা' (আকীম) বলা হয়েছে কারণ এরপর আর এমন কোনো দিনের পুনরাবৃত্তি হবে না। এটিই যাহহাকের বক্তব্যের মর্মার্থ। আভিধানিক অর্থে 'আকীম' বা বন্ধ্যা বলা হয় তাকে যার কোনো সন্তান নেই।

আর যেহেতু সন্তান পিতা-মাতার মাধ্যমে জন্মলাভ করে এবং দিনগুলো আগে-পরে ধারাবাহিকভাবে আসতে থাকে, সেহেতু পরবর্তী দিনের অনুগমনকে জন্মের সাদৃশ্যে ধরা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু সেই দিনের পরে আর কোনো দিন নেই, তাই একে 'বন্ধ্যা' বিশেষণে বিশেষায়িত করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বদর যুদ্ধের দিনের আজাব। আর 'বন্ধ্যা' এর অর্থ হলো এমন এক দিন যার মহত্ত্বের কোনো তুলনা নেই, কারণ ফেরেশতাগণ সেই যুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: কারণ তারা সেই দিনে রাত পর্যন্ত অবকাশ পায়নি, বরং সন্ধ্যার আগেই তারা নিহত হয়েছিল, ফলে তা এমন দিনে পরিণত হয়েছিল যার কোনো রাত ছিল না।

একইভাবে যাহহাকের বক্তব্যের অর্থও এটা হতে পারে যে তা কিয়ামতের দিন, কারণ কিয়ামতের কোনো রাত নেই। আবার বলা হয়েছে: কারণ সেই দিনে কোনো মমতা বা করুণা ছিল না এবং তা সকল কল্যাণ থেকে শূন্য ছিল। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (যখন আমি তাদের ওপর বন্ধ্যা বায়ু পাঠিয়েছিলাম) [সূরা আয-যারিয়াত: ৪১], অর্থাৎ এমন বায়ু যাতে কোনো কল্যাণ ছিল না এবং যা কোনো বৃষ্টি বা রহমত নিয়ে আসেনি।(১) দ্রষ্টব্য: ১৭ খণ্ড, ৫০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৫৬ থেকে ৫৭]সেদিন রাজত্ব হবে আল্লাহরই, তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করবেন। অতএব যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা থাকবে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে। (৫৬) আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি। (৫৭)মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন রাজত্ব হবে আল্লাহরই, তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করবেন) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন রাজত্ব কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত, যে বিষয়ে তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী বা প্রতিরোধকারী নেই। আর রাজত্ব বলতে ক্ষমতার ব্যাপ্তি এবং যাঁর হাতে বিষয়াবলি পরিচালনার অধিকার ন্যস্ত তাঁকে বোঝায়।

অতঃপর তিনি তাঁর ফয়সালা বর্ণনা করে বললেন: (অতএব যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা থাকবে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে। আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।) আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিও সম্ভব যে 'সেদিন' বলতে বদর যুদ্ধের দিনকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যে দিনে কাফেরদের ধ্বংস এবং মুমিনদের সৌভাগ্যের ফয়সালা করা হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রা.)-কে বলেছিলেন: (তুমি কি জানো? সম্ভবত আল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন এবং বলেছেন, তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)।

‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৫৮ থেকে ৫৯]আর যারা আল্লাহর পথে হিজরত করেছে, অতঃপর নিহত হয়েছে অথবা মৃত্যুবরণ করেছে, আল্লাহ অবশ্যই তাদেরকে উত্তম রিযিক দান করবেন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ শ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা। (৫৮) তিনি অবশ্যই তাদেরকে এমন এক স্থানে প্রবেশ করাবেন যা তারা পছন্দ করবে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল। (৫৯)যারা হিজরত করেছেন এবং মৃত্যুবরণ করেছেন বা নিহত হয়েছেন, তাঁদের কথা স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে অন্যান্য মৃতদের তুলনায় তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য। এই আয়াত নাযিলের কারণ হলো, যখন মদীনায় উসমান ইবনে মাজউন এবং আবু সালামাহ ইবনে আব্দুল আসাদ মৃত্যুবরণ করেন, তখন কিছু লোক বলল: আল্লাহর পথে যে নিহত হয়েছে সে কি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয় যে স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করেছে?

তখন এই আয়াতটি তাদের মাঝে সমতা বিধান করে নাযিল হয় যে, আল্লাহ তাদের সকলকেই উত্তম রিযিক দান করবেন। শরীয়তের বাহ্যিক দলিলসমূহ যদিও নির্দেশ করে যে, নিহত ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: আল্লাহর পথে নিহত এবং আল্লাহর পথে মৃত্যুবরণকারী—উভয়েই শহীদ, তবে আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে যে আঘাত তাকে স্পর্শ করেছে তার কারণে নিহত ব্যক্তির বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা উভয়ই সমান, এবং তাঁরা দলিল হিসেবে এই আয়াতটি এবং মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হিজরত করে নিজের ঘর থেকে বের হয়, অতঃপর মৃত্যু তাকে পেয়ে বসে, তবে অবশ্যই..."

বাংলা তাফসীর

তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় ১০০ [নিসা: ১০০], এবং উম্মে হারামের বর্ণিত হাদিস দ্বারা, কেননা তিনি তাঁর সওয়ারি থেকে পড়ে গিয়ে মৃত্যুবরণ করেছিলেন কিন্তু যুদ্ধে নিহত হননি, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: (তুমি অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত)। এছাড়া আবদুল্লাহ ইবনে আতিক বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে মুহাজির হিসেবে নিজ ঘর থেকে বের হলো, অতঃপর সওয়ারি থেকে পড়ে মারা গেল অথবা তাকে বিষধর সাপ দংশন করল এবং তাতে সে মারা গেল অথবা সে স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করল, তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় অবধারিত হয়ে গেল।

আর যে ব্যক্তি তাৎক্ষণিক যুদ্ধে নিহত হলো, সে অবশ্যই উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল লাভ করল)। ইবনুল মুবারক ফাদালাহ বিন উবাইদ থেকে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি দু’জন ব্যক্তির কথা বলেছেন; যাদের একজন যুদ্ধে মানজানিকের (ক্ষেপণাস্ত্র যন্ত্র) আঘাতে নিহত হয়েছে এবং অন্যজন সেখানে স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করেছে। ফাদালাহ সেই মৃত ব্যক্তির (যে স্বাভাবিকভাবে মারা গেছে) লাশের পাশে বসলেন। তাকে বলা হলো: আপনি শহীদকে ছেড়ে এর পাশে বসলেন? তিনি বললেন: এই দুই কবরের কোনটি থেকে আমি পুনরুত্থিত হব, তাতে আমার কোনো পরোয়া নেই। অতঃপর তিনি আল্লাহর এই বাণী তেলাওয়াত করলেন: "আর যারা আল্লাহর পথে হিজরত করেছে, অতঃপর নিহত হয়েছে কিংবা মৃত্যুবরণ করেছে" -আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

সুলাইমান বিন আমির বলেন: ফাদালাহ রোডস দ্বীপে চতুর্থাংশের (সেনাদলের) আমির ছিলেন। তিনি দু’জন ব্যক্তির জানাজায় বের হলেন: একজন নিহত এবং অন্যজন স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণকারী। তিনি দেখলেন মানুষ নিহতের খাটিয়া ও কবরের দিকেই বেশি ঝুঁকছে। তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল! আমি দেখছি আপনারা নিহতের দিকেই বেশি ঝুঁকছেন! সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, এই দুই কবরের কোনটি থেকে আমি পুনরুত্থিত হব তাতে আমার কোনো পরোয়া নেই। আপনারা আল্লাহর এই বাণী পাঠ করুন: "আর যারা আল্লাহর পথে হিজরত করেছে, অতঃপর নিহত হয়েছে কিংবা মৃত্যুবরণ করেছে"। ছালাবি তাঁর তাফসিরে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, যা ইবনুল মুবারকের বর্ণিত অর্থের অনুরূপ।

যারা বলেন যে, নিহত ব্যক্তির মর্যাদা বেশি, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোন জিহাদ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (যার রক্ত ঝরানো হয়েছে এবং যার ঘোড়াটি জখম হয়েছে)। আর যখন যার রক্ত ঝরানো হয়েছে এবং ঘোড়া জখম হয়েছে সে ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ শহীদ হিসেবে গণ্য, তখন বোঝা গেল যে এই গুণের অধিকারী নয় সে মর্যাদায় তার চেয়ে কম। ইবনে আমির এবং সিরিয়াবাসীগণ "কুত্‌তিলু" (তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন যা আধিক্য বোঝায়। অবশিষ্টগণ তাশদীদ ছাড়া পাঠ করেছেন। "তিনি অবশ্যই তাদেরকে এমন এক প্রবেশস্থলে দাখিল করবেন যা তারা পছন্দ করবে" অর্থাৎ জান্নাত।

মদিনাবাসীদের কিরাত অনুযায়ী "মাদখালান" (মিম বর্ণে জবরসহ), যার অর্থ প্রবেশ করা। অন্যরা মিম বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন, যা ইতিপূর্বে "সুবহান" (সূরা বনি ইসরাইল) এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। "আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি তাদের নিয়ত সম্পর্কে অবগত, তাদের শাস্তি প্রদানের ক্ষেত্রে সহনশীল। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৬০]এটাই বিধান। আর কেউ তার ওপর কৃত অন্যায়ের সমপরিমাণ প্রতিশোধ নিলে এবং পুনরায় সে অত্যাচারিত হলে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত মার্জনাশীল ও পরম ক্ষমাশীল।

(৬০)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৪৭ এবং পরবর্তী।(২). আল-কা’স: কোনো মানুষকে আঘাত করা এবং তার তৎক্ষণাৎ মৃত্যুবরণ করা। আর 'মাআব' অবধারিত হওয়া দ্বারা মৃত্যুর পর উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল বোঝানো হয়েছে। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩১৩।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: এটাই, আর যে ব্যক্তি সেই পরিমাণ প্রতিশোধ গ্রহণ করে ৬০ ("এটাই" শব্দটি এখানে রফ-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ: এটিই সেই বিষয় যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি। মুকাতিল বলেছেন: এই আয়াতটি মক্কার একদল মুশরিক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা মুহররম মাসের দুই দিন বাকি থাকতে একদল মুসলমানের মুখোমুখি হয়েছিল। তারা বলেছিল: মুহাম্মাদের সঙ্গীরা পবিত্র মাসে যুদ্ধ করা অপছন্দ করে, সুতরাং তাদের ওপর আক্রমণ করো। মুসলমানরা তাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে পবিত্র মাসে যুদ্ধ না করতে অনুরোধ করেছিল। কিন্তু মুশরিকরা যুদ্ধ করা ছাড়া ক্ষান্ত হলো না।

তারা আক্রমণ করলে মুসলমানরা অবিচল থাকল এবং আল্লাহ তাদের মুশরিকদের ওপর বিজয় দান করলেন। তখন মুহররম মাসে যুদ্ধ করার কারণে মুসলমানদের মনে কিছুটা দ্বিধা সৃষ্টি হলো, ফলে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। অন্যমতে বলা হয়েছে: এটি মুশরিকদের এমন এক দল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা উহুদ যুদ্ধের দিন একদল মুসলমানকে হত্যা করে তাদের অঙ্গহানি করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের অনুরূপ শাস্তি দিয়েছিলেন। সুতরাং "যে ব্যক্তি সেই পরিমাণ প্রতিশোধ গ্রহণ করে যে পরিমাণ তার ওপর অন্যায় করা হয়েছে ৬০" এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি জালেমের জুলুমের সমপরিমাণ শাস্তি দেয়।

এখানে শাস্তির প্রতিদানকেও 'শাস্তি' (বা প্রতিশোধ) বলে অভিহিত করা হয়েছে কারণ বাহ্যিক দিক থেকে উভয় কাজই সমান। এটি কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াতের মতো: "আর মন্দের প্রতিফল তো অনুরূপ মন্দই ৪০" [আশ-শুরা: ৪০] এবং "সুতরাং যে কেউ তোমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে, তোমরাও তার ওপর সেই পরিমাণ বাড়াবাড়ি করো যে পরিমাণ সে তোমাদের ওপর করেছে" [আল-বাকারাহ: ১৯৪]। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (অতঃপর তার ওপর আবারও জুলুম করা হয়) ৬০ অর্থাৎ কথা দিয়ে এবং নিজের মাতৃভূমি থেকে বিতাড়িত করার মাধ্যমে। আর তা এ কারণে যে, মুশরিকরা তাদের নবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছে তাদের কষ্ট দিয়েছিল এবং নবী ও মুমিনদের মক্কা থেকে বের করে দিয়েছিল এবং তাদের বের করে দেওয়ার ব্যাপারে একে অপরকে সাহায্য করেছিল।

(আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন) ৬০ অর্থাৎ আল্লাহ অবশ্যই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের সাহায্য করবেন; কেননা কাফেররা তাদের ওপর জুলুম করেছে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ মার্জনাকারী, অতি ক্ষমাশীল) ৬০ অর্থাৎ আল্লাহ মুমিনদের গুনাহসমূহ এবং পবিত্র মাসে তাদের যুদ্ধ করার বিষয়টি ক্ষমা করেছেন ও তা গোপন রেখেছেন। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৬১]এটাই, কারণ আল্লাহ রাতকে দিনে এবং দিনকে রাতে প্রবেশ করান এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (৬১)মহান আল্লাহর বাণী: (এটাই, কারণ আল্লাহ রাতকে দিনে প্রবেশ করান) অর্থাৎ মজলুমকে সাহায্য করার ব্যাপারে আমি আপনার কাছে যা বর্ণনা করেছি, তা এ কারণে যে, আমিই সেই সত্তা যিনি রাতকে দিনে প্রবেশ করান।

আমি যা করতে সক্ষম, তা অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়। অর্থাৎ যিনি এই কাজে সক্ষম, তিনি নিজ বান্দাকে সাহায্য করতেও সক্ষম। "আলে ইমরান" সূরায় 'রাতকে দিনে প্রবেশ করানো'র অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) তিনি সকল কথা শোনেন এবং সকল কাজ দেখেন। অণু পরিমাণ কোনো কিছু বা পিঁপড়ার চলার শব্দও তাঁর অগোচরে নেই; বরং তিনি তা জানেন, শোনেন এবং দেখেন।(১). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ৩৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ৩৫৪ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ৫৬ পৃষ্ঠা।