তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

তাদের ওপর যারা আমাদের আয়াতসমূহ পাঠ করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘ইয়াসতুন’ (আক্রমণ করা) অর্থ হলো তারা তাদের দিকে হাত বাড়িয়ে দেয়। মুহাম্মদ বিন কাব বলেন: অর্থাৎ তারা তাদের ওপর চড়াও হয়। আদ-দাহহাক বলেন: অর্থাৎ তারা তাদের হাত দিয়ে পাকড়াও করে। আর সবার অর্থের সারকথা একই। ‘সাতওয়াহ’ (আক্রমণ) শব্দের মূল অর্থ হলো দমন বা পরাভূত করা। আর আল্লাহ হচ্ছেন কঠোর আক্রমণকারী বা তীব্র পাকড়াওকারী। (বলুন: আমি কি তোমাদের এর চেয়েও নিকৃষ্ট কোনো কিছুর সংবাদ দেব? তা হলো আগুন)। অর্থাৎ তোমরা যে কুরআন শ্রবণ করছ তার চেয়েও অপ্রীতিকর বস্তু হলো এই আগুন।

যেন তারা জিজ্ঞাসা করেছিল: কোনটি বেশি মন্দ? তখন বলা হলো তা হলো আগুন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, কুরআন তেলাওয়াতকারীর প্রতি তোমাদের পক্ষ থেকে যে জুলুম পৌঁছায় তার চেয়েও ভয়াবহ কোনো বিষয়ের সংবাদ কি আমি তোমাদের দেব? তা হলো আগুন। অতএব এটি কুরআন তেলাওয়াতকারীদের ওপর তাদের আক্রমণের কারণে তাদের জন্য এক কঠোর হুঁশিয়ারি। ‘আন-নারু’ (আগুন) শব্দটিতে রফ' (পেশ), নাসব (জবর) এবং খফদ (জের) পড়া বৈধ। রফ' হওয়ার প্রেক্ষিত হলো এটি ‘তা হলো আগুন’ বাক্যের অংশ। নাসব হওয়ার অর্থ হলো ‘আমি উদ্দেশ্য করছি’, অথবা দ্বিতীয়টির মতো কোনো ক্রিয়া উহ্য থাকা, অথবা অর্থের ওপর ভিত্তি করে হওয়া, অর্থাৎ ‘আমি তোমাদের এমন মন্দের সাথে পরিচয় করিয়ে দিচ্ছি যা হলো আগুন’।

আর খফদ বা জের হওয়া হলো ‘বদল’ হিসেবে। (আল্লাহ এটি কাফিরদের জন্য ওয়াদা করেছেন) কিয়ামতের দিনে। (আর তা অত্যন্ত মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল) অর্থাৎ তারা যে স্থানে প্রত্যাবর্তন করবে তা অত্যন্ত নিকৃষ্ট, আর সেটি হলো আগুন। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৭৩]হে মানুষ! একটি উপমা পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো। তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এজন্য সকলে একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কোনো কিছু কেড়ে নিয়ে যায়, তবে তারা তার কাছ থেকে তা উদ্ধারও করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যা অন্বেষণ করা হচ্ছে—উভয়ই দুর্বল।

(৭৩)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ! একটি উপমা পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো) এটি তাঁর পূর্ববর্তী বাণী: “আর তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যার স্বপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি” এর সাথে সংশ্লিষ্ট। “উপমা পেশ করা হয়েছে” বলার কারণ হলো, উপমা প্রদানের মাধ্যমে তাদের ওপর আল্লাহর প্রমাণাদি উপস্থাপন করা তাদের বোধগম্য হওয়ার জন্য অধিকতর সহজ। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে বর্ণিত উপমাটি কোথায়? তবে এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত- আল-আখফাশ বলেন: সেখানে আক্ষরিক কোনো উপমা নেই, বরং এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর জন্য উপমা দাঁড় করিয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদের কথা শোনো।

অর্থাৎ, কাফিররা অন্য কারো ইবাদত করার মাধ্যমে আল্লাহর সদৃশ স্থির করেছে। যেন বলা হয়েছে, তারা আমার ইবাদতের ক্ষেত্রে একটি সদৃশ নির্ধারণ করেছে, সুতরাং তোমরা সেই সদৃশটির অবস্থা শোনো। দ্বিতীয়ত- কুতাইবীর মত: এর অর্থ হলো, হে মানুষ! সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে এমন দেব-দেবীর ইবাদত করে যারা একটি মাছিও সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখে না, এমনকি মাছি যদি তাদের থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয় তবে তাও উদ্ধার করতে পারে না। আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয় তাদেরকে একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এটি এই বিষয়ে বলা সবচেয়ে সুন্দর কথা, অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সদৃশ স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

এবং তোমাদের উপাস্যের জন্য। (নিশ্চয় তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো) সাধারণ পাঠরীতি অনুযায়ী এটি 'তা' বর্ণ দিয়ে "তোমরা ডাকো" (তাদ'উনা) রূপে পড়া হয়। আস-সুলামী, আবু আল-আলিয়া এবং ইয়াকুব সংবাদ প্রদানের অর্থে 'ইয়া' বর্ণ যোগে "তারা ডাকে" (ইয়াদ'উনা) পাঠ করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই প্রতিমাসমূহ যাদের তারা আল্লাহর পরিবর্তে পূজা করত এবং যেগুলো কাবার আশেপাশে ছিল, আর সেগুলোর সংখ্যা ছিল তিনশ ষাটটি। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সেই নেতাদের বোঝানো হয়েছে যারা তাদেরকে আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখ করেছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এরা হলো শয়তানরা যারা তাদেরকে আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত করেছিল; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

(তারা একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না) 'জুবাব' (মাছি) শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গের জন্য একটি একক নাম, এর স্বল্পার্থবোধক বহুবচন হলো 'আযিব্বাহ' এবং অধিক অর্থবোধক বহুবচন হলো 'জিব্বান'; যেমনটি 'গুরাব' (কাক), 'আগরিবা' ও 'গিরবান' শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর অত্যধিক নড়াচড়ার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। আল-জাওহারী বলেছেন: মাছি একটি পরিচিত পতঙ্গ, এর একক হলো 'জুবাবাহ', তবে একে 'জিব্বানাহ' বলা যাবে না। 'মিযাব্বাহ' হলো মাছি তাড়ানোর যন্ত্র। উটের দাঁতের ধারালো অংশকেও 'জুবাব' বলা হয়। তলোয়ারের অগ্রভাগ যা দিয়ে আঘাত করা হয় তাকেও 'জুবাব' বলা হয়।

চোখের মণিকেও 'জুবাব' বলা হয়। 'জুবাবাহ' মানে ঋণের অবশিষ্টাংশ। দিনের যখন খুব সামান্য অংশ বাকি থাকে তখন তাকে 'যাব্বাবা আন-নাহার' বলা হয়। 'তাযাবজুব' অর্থ নড়াচড়া করা। 'যাবযাবাহ' হলো বাতাসে ঝুলন্ত কোনো বস্তুর দুলুনি। পুরুষাঙ্গকেও তার দোদুল্যমানতার কারণে 'যাবযাব' বলা হয়। হাদীসে এসেছে (যাকে তার 'যাবযাব'-এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়েছে)। [এবং এটি এমন বিষয় যা তিনি উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ তাঁর এই কথা: এবং হাদীসে রয়েছে]। (আর যদি মাছি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তারা তা উদ্ধার করতে পারবে না) উদ্ধার করা বা ছাড়িয়ে আনা একই অর্থবোধক।

ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা তাদের প্রতিমাসমূহে জাফরান মেখে দিত, যা শুকিয়ে গেলে মাছি এসে তা ছোঁ মেরে নিয়ে যেত। আস-সুদ্দী বলেছেন: তারা প্রতিমাদের জন্য খাবার নিবেদন করত, যার উপর মাছি বসে তা খেয়ে ফেলত। (অন্বেষণকারী ও অন্বেষিত উভয়ই কতই না দুর্বল) বলা হয়েছে: অন্বেষণকারী হলো উপাস্য প্রতিমাসমূহ এবং অন্বেষিত হলো মাছি। আবার এর বিপরীতটিও বলা হয়েছে। কেউ বলেছেন: অন্বেষণকারী হলো প্রতিমা পূজারী আর অন্বেষিত হলো খোদ প্রতিমা; অর্থাৎ পূজারী এই প্রতিমার কাছে নৈকট্য লাভের মাধ্যমে কিছু অন্বেষণ করে, আর প্রতিমা হলো সেই সত্তা যার কাছে কিছু চাওয়া হয়।

আরও বলা হয়েছে: 'যদি মাছি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়' এটি তাদের দেহে মাছির দংশনজনিত কষ্টের দিকে নির্দেশ করে, যার ফলে তারা তাদের ধৈর্য ও গাম্ভীর্য হারিয়ে ফেলে। মাছির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার পেছনে চারটি কারণ রয়েছে: এর তুচ্ছতা, দুর্বলতা, নোংরামি এবং প্রাচুর্য। সুতরাং এই প্রাণীটি, যা সর্বাপেক্ষা দুর্বল ও তুচ্ছ, তাকেও যখন আল্লাহর পরিবর্তে তারা যাদের উপাসনা করে তারা সৃষ্টি করতে সক্ষম নয় এবং তার সামান্য ক্ষতিও প্রতিরোধ করতে পারে না, তবে তারা কীভাবে উপাস্য দেবতা এবং আনুগত্যযোগ্য প্রভু হতে পারে? এটিই হলো অন্যতম শক্তিশালী দলিল এবং স্পষ্ট প্রমাণ।

‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৭৪]তারা আল্লাহকে তাঁর যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। নিশ্চয় আল্লাহ অত্যন্ত শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী (৭৪)(১). ক পাণ্ডুলিপিতে: ঘরের (কাবার) আশেপাশে। [ ..... ](২). লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) আল-জাওহারী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার সবই 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "...তার যাবযাব-এর অনিষ্ট"। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, গ্রন্থকারের নিকট আল-জাওহারীর যে পাণ্ডুলিপি ছিল তাতে এই বাক্যগুলো ছিল না। আর জ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং কিতাবে (কুরআনে) নির্দেশ করে এবং হাদীসে রয়েছে।(৩). খ ও ক পাণ্ডুলিপিতে: দংশন বা কামড়ানোর ক্ষেত্রে।

(১২ - ৭)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহর যথাযোগ্য মর্যাদা দান করেনি) অর্থাৎ তারা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করেনি, যখন তারা এই প্রতিমাগুলোকে তাঁর শরীক সাব্যস্ত করেছে। আর এটি সূরা আল-আনআমে অতিক্রান্ত হয়েছে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী) ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৭৫ থেকে ৭৬]আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (৭৫) তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে; আর সমস্ত বিষয় আল্লাহর নিকটই প্রত্যাবর্তন করা হবে।

(৭৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও) তিনি সূরাটি সমাপ্ত করেছেন এই বর্ণনার মাধ্যমে যে, আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রিসালাত প্রচারের জন্য মনোনীত করেছেন, অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রেরণ কোনো অভিনব বিষয় নয়। বলা হয়েছে যে, ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা বলেছিল: "আমাদের মধ্যে কি কেবল তাঁর উপরেই জিকির (কুরআন) নাযিল করা হলো?" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, নির্বাচনের এখতিয়ার কেবল তাঁরই (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা)। (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা) তাঁর বান্দাদের কথাবার্তা সম্পর্কে, (সর্বদ্রষ্টা) তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে তিনি তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেন সে সম্পর্কে।

(তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে। (এবং যা তাদের পেছনে আছে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তারা পেছনে রেখে গেছে, যেমন সূরা ইয়াসিনে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমিই মৃতদের জীবিত করি এবং লিখে রাখি যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে" [ইয়াসিন: ১২] - এখানে "যা তাদের সামনে আছে" এবং "তাদের পদচিহ্নসমূহ" বলতে যা তারা পেছনে রেখে গেছে তা-ই উদ্দেশ্য। (আর সমস্ত বিষয় আল্লাহর নিকটই প্রত্যাবর্তন করা হবে)। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৭৭]হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো, সিজদাহ করো, তোমাদের প্রতিপালকের ইবাদত করো এবং সৎকাজ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।

(৭৭)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো ও সিজদাহ করো) সূরার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই সূরাটি দুটি সিজদাহর মাধ্যমে ফযীলতপ্রাপ্ত হয়েছে। এই দ্বিতীয় সিজদাহটিকে ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বাধ্যতামূলক সিজদাহর অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না, কারণ এখানে রুকুর সাথে সিজদাহকে যুক্ত করা হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরয সালাত। আর সালাতের মর্যাদার কারণে রুকু ও সিজদাহকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। রুকু ও সিজদাহ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের প্রতিপালকের ইবাদত করো) অর্থাৎ তাঁর আদেশ পালন করো।

(এবং সৎকাজ করো) এটি ওইসব ওয়াজিব কাজ ছাড়া অন্যান্য ভালো কাজের ক্ষেত্রে উৎসাহিত করা হয়েছে যা অন্য দলীল দ্বারা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়েছে।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৫শ খণ্ড, ১১ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, ৩৪৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৭৮]আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত। তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন এবং দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি। এটি তোমাদের পিতা ইবরাহিমের মিল্লাত (আদর্শ)। তিনি পূর্বে তোমাদের নাম রেখেছেন ‘মুসলিম’ এবং এই কিতাবেও (তোমাদের নাম মুসলিম), যাতে রসূল তোমাদের জন্য সাক্ষী হন এবং তোমরা সাক্ষী হও মানবজাতির জন্য। সুতরাং তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। তিনি তোমাদের অভিভাবক; কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী! (৭৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত) বলা হয়েছে: এর দ্বারা কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদকে বোঝানো হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর সমস্ত আদেশ পালন এবং সমস্ত নিষেধ থেকে বিরত থাকার প্রতি ইঙ্গিত। অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যে নিজেদের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করো এবং তাকে কুপ্রবৃত্তি থেকে ফিরিয়ে রাখো, শয়তানের কুমন্ত্রণা দূর করতে তার বিরুদ্ধে জিহাদ করো, জালিমদের জুলুম প্রতিহত করতে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো এবং কাফিরদের কুফর প্রত্যাখ্যান করতে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুকাতিল বলেছেন যে, এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়েছে: "তোমরা আল্লাহকে যথাসাধ্য ভয় করো" [আত-তাগাবুন: ১৬]। হিবাতুল্লাহ-ও অনুরূপ বলেছেন যে, তাঁর বাণী "যেভাবে জিহাদ করা উচিত" এবং অন্য আয়াতের বাণী "যেভাবে তাকওয়া অবলম্বন করা উচিত" [আল-ইমরান: ১০২]—এই আদেশগুলো পালনের ক্ষেত্রে সক্ষমতার শর্তারোপের মাধ্যমে সহজিকরণ করে রহিত করা হয়েছে।

তবে রহিত হওয়ার বিষয়টি ধরে নেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ বিধানের শুরু থেকেই এটিই উদ্দেশ্য ছিল। কেননা "যথাযথ জিহাদ" বলতে এমন জিহাদকেই বোঝায় যা থেকে সংকীর্ণতা বা অসহনীয় কষ্ট দূর করা হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের দ্বীনের মধ্যে সর্বোত্তম হলো যা অধিক সহজ।" আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যাতে রহিত হওয়া বা নাসখ ঘটা জায়েজ নেই, কারণ এটি মানুষের ওপর অপরিহার্য কর্তব্য। যেমন হাইওয়া ইবনে শুরাইহ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "প্রকৃত মুজাহিদ সেই, যে আল্লাহর জন্য নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করে।" যেমনটি আবু গালিব আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি প্রথম জামরার নিকট নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: কোন জিহাদ শ্রেষ্ঠ?

তিনি কোনো উত্তর দিলেন না। পুনরায় দ্বিতীয় জামরার নিকট জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি উত্তর দিলেন না। এরপর যখন জামরাতুল আকাবায় জিজ্ঞাসা করলেন, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "প্রশ্নকারী কোথায়?" সে বলল: আমি এখানে। তখন তিনি বললেন: "অত্যাচারী শাসকের সামনে ন্যায় কথা বলা।"(১). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ১৪৪ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন) অর্থাৎ তিনি তোমাদেরকে তাঁর দ্বীন রক্ষা এবং তাঁর আদেশ পালনের জন্য নির্বাচন করেছেন। আর এটি জিহাদের আদেশের একটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপ; অর্থাৎ তোমাদের জন্য জিহাদ করা আবশ্যক, কারণ আল্লাহ তোমাদেরকে এই কাজের জন্য মনোনীত করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা বা কাঠিন্য চাপিয়ে দেননি)। এর মধ্যে তিনটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো সংকীর্ণতা) অর্থাৎ কোনো সংকীর্ণতা বা কষ্ট। এর আলোচনা ইতিপূর্বে 'আল-আনআম' সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই আয়াতটি অনেক আহকামের (বিধানের) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ এই উম্মতকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। মা'মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এই উম্মতকে তিনটি এমন বিষয় প্রদান করা হয়েছে যা কেবল নবীগণকে প্রদান করা হতো: নবীকে বলা হতো, 'যান, আপনার ওপর কোনো সংকীর্ণতা নেই', আর এই উম্মতকে বলা হয়েছে: 'আর তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা চাপিয়ে দেননি'। আর নবী তাঁর উম্মতের ওপর সাক্ষী, আর এই উম্মতকে বলা হয়েছে: 'যাতে তোমরা মানবজাতির ওপর সাক্ষী হও'। আর নবীকে বলা হয়: 'চান, আপনাকে দেওয়া হবে', আর এই উম্মতকে বলা হয়েছে: 'তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব (৪০: ৬০)'।

দ্বিতীয়- আল্লাহ তাআলা যে সংকীর্ণতা বা কাঠিন্য দূর করেছেন সে সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইকরিমা বলেছেন: এটি হলো নারীদের মধ্য থেকে দুই, তিন ও চারজন পর্যন্ত এবং যা তোমাদের অধিকারভুক্ত তাদের হালাল করা। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো সালাত কসর করা, মুসাফিরের জন্য রোজা না রাখা, যে ব্যক্তি সক্ষম নয় তার জন্য ইশারায় সালাত আদায় করা, অন্ধ, খোঁড়া, অসুস্থ এবং এমন নিঃস্ব ব্যক্তি যার যুদ্ধের জন্য ব্যয় করার মতো কিছু নেই—তাদের ওপর থেকে জিহাদের আবশ্যকতা তুলে নেওয়া; এবং ঋণগ্রস্ত ও যার পিতামাতা আছে তাদের থেকে জিহাদের বাধ্যবাধকতা রহিত করা, এবং বনী ইসরাঈলের ওপর যে বোঝা ছিল তা অপসারণ করা।

এগুলোর অধিকাংশের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং ইবনে আব্বাস ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ঈদুল ফিতর, ঈদুল আযহা ও রোজার ক্ষেত্রে চাঁদ দেখা আগে বা পরে হওয়া সংক্রান্ত। সুতরাং যদি কোনো জামাত বা জনগোষ্ঠী যিলহজ মাসের চাঁদ দেখতে ভুল করে এবং আরাফাতের দিনের একদিন আগে অবস্থান করে অথবা নহরের (কোরবানির) দিনে অবস্থান করে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে; যদিও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা আমরা ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রা.)-এর মুয়াত্তা-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মুকতাবাস'-এ বর্ণনা করেছি। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই এই বিষয়ে সঠিক মত।

তেমনিভাবে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার ক্ষেত্রেও; কারণ হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের রোজা ভঙ্গ সেই দিন যেদিন তোমরা সবাই রোজা ভঙ্গ করো এবং তোমাদের কোরবানি সেই দিন যেদিন তোমরা সবাই কোরবানি করো)। এটি আবু দাউদ ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর অর্থ হলো: তোমাদের ইজতিহাদের ভিত্তিতে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা বা পাপ ব্যতিরেকেই তা আদায় হবে। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নহরের দিনে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁকে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়নি যা...(১).

দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃ. ৮০ এবং পৃ. ৩০০।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, পৃ. ৩২৬।(৩). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃ. ১৫৫ এবং ৩য় খণ্ড, পৃ. ৪৩০।