তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

কারণ তারা সেই রাতে তাদের প্রথমজাত সন্তানদের দাফন কাজে ব্যস্ত ছিল, যেহেতু সেই রাতে তাদের মাঝে মহামারি আপতিত হয়েছিল। সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "সূর্যোদয়কালে" শব্দটি ফিরআউনের সম্প্রদায়ের অবস্থা বর্ণনাকারী। দ্বিতীয়ত- একটি মেঘ ও অন্ধকার তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল, ফলে তারা বলেছিল: আমরা এখনও রাতের মধ্যেই আছি। অতঃপর সকাল না হওয়া পর্যন্ত তা তাদের ওপর থেকে সরে যায়নি। আবু উবাইদাহ বলেন: "অতঃপর তারা সূর্যোদয়কালে তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল" এর অর্থ হলো পূর্বদিকের অভিমুখে। হাসান এবং আমর ইবনে মাইমুন পাঠ করেছেন: "অতঃপর তারা সূর্যোদয়কালে তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল" (ফাত-তাবাঊহুম) তাসদীদ ও আলিফে ওয়াসল যোগে, যার অর্থ হলো পূর্বদিকের দিকে।

এটি তাদের সেই কথা থেকে গৃহীত: যখন কেউ পূর্ব বা পশ্চিম অভিমুখে যাত্রা করে তখন বলা হয় 'শাররাকা' ও 'গাররাবা'। বক্তব্যের সারমর্ম হলো: আমরা নির্ধারণ করেছিলাম যে বনী ইসরাইল এর উত্তরাধিকারী হবে; ফলে ফিরআউনের সম্প্রদায় সূর্যোদয়কালে বনী ইসরাইলের পশ্চাদ্ধাবন করল এবং তারা ধ্বংস হলো, আর বনী ইসরাইল তাদের দেশসমূহের উত্তরাধিকারী হলো। মহান আল্লাহর বাণী: (যখন উভয় দল পরস্পরকে দেখতে পেল) অর্থাৎ উভয় দল মুখোমুখি হলো এমনভাবে যে প্রত্যেক দল অন্য দলকে দেখতে পাচ্ছিল, আর এটি দেখা (রুইয়াত) থেকে ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া (তাফা’উল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

(মুসার সাথীরা বলল: আমরা তো অবশ্যই ধরা পড়ে গেছি) অর্থাৎ শত্রু আমাদের অতি সন্নিকটে চলে এসেছে এবং তাদের মোকাবেলা করার শক্তি আমাদের নেই। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো: "লা-মুদরাজূনা" (ধরা পড়ে গেছি) 'আদবাকা' থেকে দাল বর্ণে হালকা উচ্চারণে। এর থেকে এসেছে "যতক্ষণ না তাকে ডুবন্ত অবস্থা পেয়ে বসল"। উবাইদ ইবনে উমাইর, আল-আ’রাজ এবং যুহরি পাঠ করেছেন: "লা-মুদ্দরাকূনা" 'ইদ্দরাকা' থেকে দাল বর্ণে তাসদীদ দিয়ে। আল-ফাররা বলেন: 'হাফারা' ও 'ইহ্তাকারা' একই অর্থ প্রকাশ করে, অনুরূপভাবে "মুদরাজূনা" ও "মুদ্দরাকূনা" একই অর্থবোধক। আন-নাহহাস বলেন: দক্ষ ব্যাকরণবিদগণ এমনটি বলেন না; বরং তারা বলেন: 'মুদরাজূনা' অর্থ হলো যাদের ধরে ফেলা হয়েছে, আর 'মুদ্দরাকূনা' হলো যাদের ধরার জন্য কঠোর প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে।

যেমন বলা হয়: 'কাসাবতু' অর্থাৎ আমি অর্জন করেছি বা জয়ী হয়েছি, আর 'ইকতাসাবতু' মানে আমি প্রচেষ্টা চালিয়েছি ও অনুসন্ধান করেছি। সিবওয়াইহ-এর উক্তিও এই অর্থ বহন করে। মহান আল্লাহর বাণী: (মুসা বললেন: কক্ষনো নয়! আমার সাথে আমার রব আছেন, তিনি আমাকে পথ প্রদর্শন করবেন) যখন ফিরআউন তার বাহিনী নিয়ে মুসার দলের নাগাল পেল এবং তাদের নিকটবর্তী হলো, আর বনী ইসরাইল সামনে সমুদ্র এবং পেছনে শক্তিশালী শত্রু দেখতে পেল, তখন তাদের ধারণা অমূলক হয়ে পড়ল। তারা মুসাকে তিরস্কার ও কঠোরতা প্রদর্শন করে বলল: "আমরা তো অবশ্যই ধরা পড়ে গেছি।" তখন মুসা তাদের কথা প্রত্যাখ্যান করলেন, তাদের ধমক দিলেন এবং আল্লাহর দেওয়া হিদায়াত ও বিজয়ের ওয়াদা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বললেন: "কক্ষণো নয়" অর্থাৎ তারা তোমাদের নাগাল পাবে না।

"নিশ্চয়ই আমার সাথে আমার রব আছেন" অর্থাৎ শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্যের মাধ্যমে। "তিনি আমাকে পথ প্রদর্শন করবেন" অর্থাৎ তিনি আমাকে নাজাতের পথ দেখিয়ে দেবেন। অতঃপর যখন বনী ইসরাইলের ওপর বিপদ চরম আকার ধারণ করল এবং তারা এমন এক বিশাল সৈন্যবাহিনী দেখল যাদের মোকাবেলা করার সামর্থ্য তাদের ছিল না, তখন আল্লাহ তাআলা মুসাকে তার লাঠি দিয়ে সমুদ্রকে আঘাত করার নির্দেশ দিলেন, আর তা এই কারণে যে(১). মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিসমূহে এভাবেই রয়েছে। [ ..... ](২). এবং 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) সহ - যেমনটি আল-বাহর, রুহুল মাআনি এবং আল-কাশশাফ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে - এটি 'মুফতা-ইলুন' এর ওজনে, যা বিলুপ্তি ও ধ্বংস হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন কোনো কিছু যখন ক্রমাগত ঘটতে থাকে এবং পরিশেষে নিঃশেষ হয়ে যায় তখন 'আদবাকা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ চেয়েছেন যে, এই অলৌকিক নিদর্শনটি মূসার সাথে যুক্ত এবং তাঁর সম্পাদিত কোনো কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক। অন্যথায়, লাঠির আঘাত সমুদ্র বিদীর্ণ করতে পারে না এবং এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে এতে সাহায্যও করে না, বরং এর সাথে মহান আল্লাহর কুদরত এবং তাঁর সৃজনশীলতা যুক্ত ছিল বলেই তা সম্ভব হয়েছিল। আর সূরা আল-বাকারায় এই সমুদ্রের কাহিনী ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। যখন সমুদ্র বিদীর্ণ হলো, তখন বনী ইসরাঈলের গোত্রসমূহের সংখ্যা অনুযায়ী এতে বারোটি পথ তৈরি হলো এবং তাদের মাঝে পানি সুউচ্চ পাহাড়ের মতো দাঁড়িয়ে রইল। আর 'তওদ' অর্থ হলো বিশাল পাহাড়।

এই অর্থেই ইমরুল কায়েসের উক্তি: মানুষ যখন জীবিতদের মাঝে পাহাড়ের ন্যায় অটল থাকে … তখন মানুষ তাকে নিকট থেকে লক্ষ্যভেদ করে এবং সে ঢলে পড়ে। আর আসওয়াদ ইবন ইয়াফুর বলেছেন: তারা আনকিরায় বসতি স্থাপন করেছে, তাদের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয় … ফোরাত নদীর পানি যা সুউচ্চ পাহাড়সমূহ থেকে নেমে আসে।এটি 'তওদ' এর বহুবচন, যার অর্থ পাহাড়। এভাবে সমুদ্রের মাঝে মূসা ও তাঁর সাথীদের জন্য একটি শুষ্ক পথ তৈরি হলো। যখন মূসার সাথীরা বেরিয়ে গেল এবং ফেরাউনের শেষ দলটিও ভেতরে প্রবেশ করল—যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা ইউনূসে বর্ণিত হয়েছে—তখন পানি তাদের ওপর আছড়ে পড়ল এবং ফেরাউন ডুবে মরল।

মূসার কিছু সাথী বলল: ফেরাউন ডুবেনি। তখন তাকে সমুদ্রের তীরে নিক্ষেপ করা হলো যাতে তারা তাকে দেখতে পায়। ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সমুদ্রের দিকে দুজন ব্যবসায়ী বেরিয়েছিলেন। যখন তারা সমুদ্রের তীরে পৌঁছালেন, তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহ আপনাকে কী আদেশ করেছেন? তিনি বললেন: আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি আমার এই লাঠি দিয়ে সমুদ্রে আঘাত করি, ফলে তা বিদীর্ণ হবে। তারা দুজনেই তাঁকে বললেন: আল্লাহ আপনাকে যা আদেশ করেছেন তা-ই করুন, তিনি কখনো আপনার সাথে কৃত ওয়াদা খেলাফ করবেন না। এরপর তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে তারা নিজেদের সমুদ্রে নিক্ষেপ করলেন।

সমুদ্র ফেরাউন ও তার অনুসারীরা প্রবেশ করা পর্যন্ত এভাবেই বিদীর্ণ ছিল, এরপর তা পূর্বের অবস্থায় ফিরে এল। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি সেখানে অপর পক্ষকে নিকটবর্তী করলাম) অর্থাৎ আমি তাদেরকে সমুদ্রের কাছে নিয়ে এলাম, অর্থাৎ ফেরাউন ও তার কওমকে। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। জনৈক কবি বলেছেন: প্রতিটি দিন যা অতিবাহিত হয় অথবা প্রতিটি রাত যা গত হয় … তাতে আত্মাগুলো তাদের অন্তিম সময়ের দিকে নিকটবর্তী হতে থাকে।আবু উবাইদাহ বলেন: 'আযলাফনা' মানে আমরা একত্রিত করেছি। এই শব্দ থেকেই মুযদালিফা রাতকে 'জাম'-এর রাত বা জমায়েতের রাত বলা হয়।

আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস, উবাই ইবনে কাব এবং ইবনে আব্বাস 'আযলাকনা' (ক্বাফ দিয়ে) পড়েছেন, যার অর্থ হলো—আমরা তাদের ধ্বংস করেছি। এটি ওই বাক্য থেকে নেওয়া: উট বা ঘোড়া যখন বাচ্চা প্রসব করে (ফেলে দেয়), তখন তাকে 'মুযলিক' বলা হয়। (আর আমি মূসা ও তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের সকলকে উদ্ধার করলাম। তারপর অপর পক্ষকে ডুবিয়ে দিলাম) অর্থাৎ ফেরাউন ও তার কওমকে। (নিশ্চয়ই এতে রয়েছে এক নিদর্শন) অর্থাৎ মহান আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতার এক সুস্পষ্ট চিহ্ন।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৯ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ।(২). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৮, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

(এবং তাদের অধিকাংশ মুমিন ছিল না) কারণ ফিরআউনের কওমের মধ্য থেকে ফিরআউনের পরিবারের সেই মুমিন ব্যক্তিটি ব্যতীত আর কেউ ঈমান আনেনি, যার নাম ছিল হিজকিল; এছাড়া ফিরআউনের স্ত্রী আছিয়া এবং মারইয়াম বিনতে যা মূসা নামক সেই বৃদ্ধা, যিনি ইউসুফ আস-সিদ্দীক আলাইহিস সালামের কবরের সন্ধান দিয়েছিলেন। এর প্রেক্ষাপট হলো, মূসা আলাইহিস সালাম যখন বনী ইসরাঈলকে নিয়ে মিশর ত্যাগ করছিলেন, তখন চাঁদ তাদের জন্য অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে গেল। তিনি তার কওমকে বললেন: এটি কী হচ্ছে? তখন তাদের আলেমগণ বললেন: ইউসুফ আলাইহিস সালামের যখন মৃত্যু ঘনিয়ে এসেছিল, তখন তিনি আল্লাহর নামে আমাদের থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমরা যেন তাঁর অস্থি সাথে না নিয়ে মিশর ত্যাগ না করি।

মূসা আলাইহিস সালাম বললেন: তোমাদের মধ্যে কে তাঁর কবরের স্থান জানে? তারা বলল: বনী ইসরাঈলের এক বৃদ্ধা ছাড়া আর কেউ এটি জানে না। তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: আমাকে ইউসুফের কবরের সন্ধান দাও। সে বলল: না, আল্লাহর কসম! আমি তা করব না যতক্ষণ না আপনি আমাকে আমার প্রার্থনা পূর্ণ করেন। তিনি বললেন: তোমার প্রার্থনা কী? সে বলল: আমার প্রার্থনা হলো আমি জান্নাতে আপনার সাথী হব। বিষয়টি তাঁর কাছে কঠিন মনে হলো, তখন তাঁকে বলা হলো: তাকে তার প্রার্থিত বস্তু প্রদান করুন। অতঃপর সে তাদের কবরের সন্ধান দিল, তারা সেটি খনন করল এবং তাঁর অস্থিগুলো বের করে আনল।

যখন তারা সেগুলো বহন করে নিল, তখন পথ দিনের আলোর মতো উজ্জ্বল হয়ে উঠল। একটি বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, আপনি তাকে তার প্রার্থনা দান করুন, অতঃপর তিনি তা-ই করলেন। সে তাদেরকে একটি জলাশয়ের কাছে নিয়ে এল এবং তাদের বলল: এই পানি সরিয়ে ফেলুন। তারা পানি সরিয়ে ফেলল এবং ইউসুফ আলাইহিস সালামের অস্থি বের করে আনল; তখন পথ তাদের কাছে দিনের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে গেল। এই কাহিনী পূর্বে সূরা 'ইউসুফ' [১]-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু বুরদাহ আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক মরুবাসীর মেহমান হলেন এবং সে তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার প্রয়োজনের কথা বলো।" সে বলল: "একটি উটনী যা আমি সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করব এবং কিছু বকরি যা আমার পরিবার দোহন করবে।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি বনী ইসরাঈলের সেই বৃদ্ধার মতো হতে কেন অক্ষম হলে?" তাঁর সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "বনী ইসরাঈলের সেই বৃদ্ধা কে ছিলেন?" অতঃপর তিনি তাদের কাছে সেই বৃদ্ধার অবস্থা বর্ণনা করলেন, যে মূসা আলাইহিস সালামের কাছে জান্নাতে তাঁর সাথে থাকার প্রার্থনা করেছিল। ‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ৬৯ থেকে ৭৭]এবং তাদের কাছে ইবরাহীমের সংবাদ পাঠ করুন।

(৬৯) যখন তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর কওমকে বললেন: তোমরা কিসের ইবাদত করো? (৭০) তারা বলল: আমরা মূর্তিপূজা করি এবং আমরা তাদেরই একনিষ্ঠ সেবক হয়ে থাকব। (৭১) তিনি বললেন: তোমরা যখন ডাকো, তারা কি তোমাদের কথা শুনতে পায়? (৭২) অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার করে কিংবা অপকার? (৭৩)তারা বলল: বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের দেখেছি তারা এমনটিই করত। (৭৪) তিনি বললেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ যাদের ইবাদত তোমরা করছিলে? (৭৫) তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষরা। (৭৬) তারা সবাই আমার শত্রু, কেবল বিশ্বজাহানের রব ব্যতীত। (৭৭)(১) দেখুন ৯ম খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি তাদের নিকট ইবরাহীমের সংবাদ পাঠ করুন) তিনি মুশরিকদের তাদের চরম মূর্খতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন, যেহেতু তারা তাদের পূর্বপুরুষ ইবরাহীমের আকিদা ও দ্বীন থেকে বিমুখ হয়েছে। ‘আন-নাবা’ অর্থ হলো সংবাদ; অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের নিকট তাঁর সংবাদ, কাহিনী এবং স্বজাতি যা পূজা করত সে বিষয়ে তাঁর দোষারোপের কথা বর্ণনা করুন। মূলত তাদের ওপর প্রমাণ সাব্যস্ত করার লক্ষ্যেই তিনি এ কথা বলেছেন। অধিকাংশ কারী দ্বিতীয় হামযাহকে সহজ করে পড়ার (তাখফিফ) পক্ষে মত দিয়েছেন এবং এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি; কারণ তাঁরা একটি শব্দের মধ্যে দ্বিতীয় হামযাহকে সহজ করে পড়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যেমন ‘আদম’ শব্দের ক্ষেত্রে। আপনি চাইলে উভয় হামযাহ স্পষ্ট করে পড়তে পারেন এবং বলতে পারেন: "নাবা-আ ইবরাহীমা"। আর চাইলে উভয় হামযাহ সহজ করেও পড়তে পারেন এবং বলতে পারেন: "নাবা ইবরাহীমা"। আবার চাইলে প্রথমটিকে সহজ করে পড়তে পারেন। এখানে পঞ্চম একটি পদ্ধতিও রয়েছে, তবে আরবী ভাষারীতিতে তা বিরল; আর তা হলো এক হামযাহকে অন্য হামযাহর মধ্যে একীভূত (ইদগাম) করে পড়া, যেমনটি মস্তক বিক্রেতার ক্ষেত্রে ‘রা-আস’ বলা হয়। এটি বিরল হওয়ার কারণ হলো এতে আপনি দুটি হামযাহকে এমনভাবে একত্রিত করছেন যেন তা একটি শব্দে রয়েছে, তবে ‘ফা’আল’ ওজনে এটি সুন্দর দেখায় কারণ এটি ইদগাম হওয়া ব্যতীত আসে না। (যখন তিনি তাঁর পিতা ও স্বজাতিকে বললেন, "তোমরা কিসের পূজা করছ?") অর্থাৎ তোমরা কোন বস্তুর উপাসনা করছ? (তারা বলল, "আমরা মূর্তিপূজা করি") তাদের মূর্তিগুলো ছিল স্বর্ণ, রৌপ্য, তামা, লোহা ও কাঠের তৈরি। (আমরা এগুলোর পূজায় একনিষ্ঠ থাকব) অর্থাৎ আমরা এগুলোর উপাসনায় রত থাকব। এখানে কোনো নির্দিষ্ট সময় উদ্দেশ্য নয়, বরং তারা যে অবস্থায় লিপ্ত ছিল তারই বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা দিনে এগুলোর পূজা করত, রাতে নয়; আর রাতে তারা নক্ষত্ররাজির পূজা করত। বলা হয়ে থাকে: ‘যাল্লা’ (দিন যাপন করা) কোনো কাজ দিনের বেলা করলে বলা হয়, আর ‘বাতা’ (রাত যাপন করা) কোনো কাজ রাতে করলে বলা হয়। (তিনি বললেন, "তারা কি তোমাদের কথা শুনতে পায়?") আল-আখফাশ বলেন: এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: তারা কি তোমাদের পক্ষ থেকে শুনতে পায়? অথবা তারা কি তোমাদের ডাক শুনতে পায়? কবি বলেছেন:
সেই অশ্বারোহী নেতা, যার ঘোড়াগুলোর ক্ষুরের পেছনের অংশ আহত... চামড়া ও শণের তৈরি লাগামগুলো মজবুত করা হয়েছে। …
তিনি বলেন: ‘আল-আবাক’ হলো মসীনা বা লিনেন, এখানে তা উহ্য রাখা হয়েছে। এর অর্থ হলো, মসীনার তৈরি লাগামগুলো মজবুত করা হয়েছে। ‘আস-সিহাহ’ অভিধানে রয়েছে: হরকতসহ ‘আল-আবাক’ অর্থ হলো শণ গাছ। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইয়া বর্ণে পেশ যোগে ‘হাল ইউসমিউনাকুম’ পড়েছেন; অর্থাৎ তারা কি তোমাদের তাদের আওয়াজ শোনাতে পারে? (যখন তোমরা আহ্বান করো। অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার করে কিংবা অপকার?) অর্থাৎ এই মূর্তিগুলো কি তোমাদের কোনো উপকার করে ও তোমাদের রিযিক দান করে, অথবা তোমরা তাদের অবাধ্য হলে তারা কি তোমাদের কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ করার ক্ষমতা রাখে?! এটি মূলত যুক্তি স্থাপনের উদ্দেশ্যে করা একটি প্রশ্ন; সুতরাং যখন তারা তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না, তবে তাদের পূজা করার সার্থকতা কী? (তারা বলল, "বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এরূপ করতে দেখেছি") অতঃপর তারা অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) আশ্রয় নিল।

(১). তিনি হলেন যুহাইর বিন আবি সুলমা। এই পঙক্তিটি সেই কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে যাতে তিনি হারাম বিন সিনানের প্রশংসা করেছেন। ‘আহকামাত’ মানে: ‘কাদ’ বা চামড়া দিয়ে তার জন্য লাগাম তৈরি করা হয়েছে। ‘হাকামাত’ শব্দটি ‘হাকামাহ’ এর বহুবচন, যা পশুর নাকের ওপর লাগানো লাগামকে বোঝায়। ‘দাওয়াবির’ হলো পশুর খুরের পেছনের অংশ। ‘মানকুব’ অর্থ হলো: পাথর লেগে খুরের পেছনের অংশ আহত হওয়া ও রক্ত ঝরা।

বাংলা তাফসীর

কোনো প্রমাণ বা দলিল ব্যতিরেকেই। আর এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে। ইব্রাহিম বললেন: (তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা উপাসনা করছিলে) এই প্রতিমাগুলোর মধ্য থেকে (তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষরা?) অর্থাৎ তোমাদের পূর্বপুরুষরা। (নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু) এখানে একবচন শব্দটি সমষ্টির অর্থ প্রকাশ করছে। অনুরূপভাবে নারীর ক্ষেত্রেও বলা হয় 'সে আল্লাহর শত্রু' এবং 'সে আল্লাহর শত্রুণী' (আদুউওয়াতুল্লাহ), আল-ফাররা এ দুটি রূপই বর্ণনা করেছেন। আলী বিন সুলাইমান বলেন: যারা 'আদুউওয়াতুল্লাহ' বলেন এবং শেষে 'হা' যুক্ত করেন, তারা একে 'শত্রুতাকারী' অর্থে গ্রহণ করেন।

আর যারা স্ত্রীলিঙ্গ ও বহুবচনের ক্ষেত্রেও 'আদুউ' (একবচন সদৃশ) শব্দ ব্যবহার করেন, তারা একে গুণবাচক সম্বন্ধের অর্থে গ্রহণ করেন। আর জড়পদার্থকে শত্রুতা গুণে গুণান্বিত করার অর্থ হলো—কিয়ামতের দিন তারা আমার শত্রু হবে যদি আমি তাদের উপাসনা করি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "কখনোই নয়, তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে এবং তাদের বিপক্ষে চলে যাবে।" আল-ফাররা বলেন: এটি ভাষাগত পরিবর্তনের (মাকলুব) অন্তর্ভুক্ত, যার রূপক অর্থ হলো: "নিশ্চয়ই আমি তাদের শত্রু", কারণ আপনি যার সাথে শত্রুতা করবেন সে-ও আপনার সাথে শত্রুতা করবে। অতঃপর তিনি বললেন: (বিশ্বজগতের রব ব্যতীত) আল-কালবী বলেন: অর্থাৎ "বিশ্বজগতের রবের উপাসক ব্যতীত", ফলে এখানে সম্বন্ধপদটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেন: ব্যাকরণবিদগণ বলেছেন এটি এমন একটি ব্যতিরেক যা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে আবু ইসহাক একে পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হওয়াও বৈধ বলেছেন এই ভিত্তিতে যে, তারা মহান আল্লাহর ইবাদত করত এবং তাঁর সাথে মূর্তিপূজাও করত; তাই তিনি তাদের জানিয়ে দিলেন যে, তিনি আল্লাহ ব্যতীত তাদের অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। আল-ফাররা এর ব্যাখ্যা করেছেন শুধুমাত্র মূর্তিদের ক্ষেত্রে এবং তাঁর মতে এর অর্থ হলো: যদি আমি তাদের উপাসনা করি তবে কিয়ামতের দিন তারা আমার শত্রু হবে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

আল-জুরজানী বলেন: এর বিন্যাস হলো—তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা বিশ্বজগতের রব ব্যতিরেকে যাদের উপাসনা করতে, তারা সবাই আমার শত্রু। এখানে 'ব্যতীত' শব্দটি 'ব্যতিরেকে' বা 'ছাড়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "তারা সেখানে প্রথম মৃত্যু ব্যতিরেকে আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না" অর্থাৎ প্রথম মৃত্যু ছাড়া অন্য কোনো মৃত্যু। ‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ৭৮ থেকে ৮২]যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথ প্রদর্শন করেন (৭৮) এবং যিনি আমাকে আহার দান করেন ও পানীয় সরবরাহ করেন (৭৯) আর যখন আমি পীড়িত হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন (৮০) এবং যিনি আমার মৃত্যু ঘটাবেন, অতঃপর আমাকে পুনর্জীবিত করবেন (৮১) এবং যাঁর নিকট আমি আশা রাখি যে, তিনি শেষ বিচারের দিনে আমার অপরাধসমূহ ক্ষমা করে দেবেন (৮২)মহান আল্লাহর বাণী: (যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথ প্রদর্শন করেন) অর্থাৎ তিনি আমাকে দ্বীনের পথে পরিচালিত করেন।

(এবং যিনি আমাকে আহার দান করেন ও পানীয় সরবরাহ করেন) অর্থাৎ তিনি আমাকে জীবিকা দান করেন। এখানে "তিনিই" (হুয়া) শব্দের প্রয়োগ এ বিষয়ে সতর্ক করার জন্য যে, তিনি ছাড়া আর কেউ আহার ও পানীয় দান করে না; যেমন আপনি বলে থাকেন: জায়েদই সেই ব্যক্তি যে এমনটি করেছে, অর্থাৎ সে ছাড়া অন্য কেউ তা করেনি। (আর যখন আমি পীড়িত হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন) তিনি শিষ্টাচার রক্ষার্থে "আমি পীড়িত হই" বলেছেন; নতুবা রোগ এবং আরোগ্য উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে। আর এরই অনুরূপ কথা হলো...