তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

‘খুলুক’ বলতে দীন বা ধর্ম, স্বভাবজাত প্রকৃতি এবং বীরত্ব বা মুরুওয়াতকে বোঝায়। আন-নাহহাস বলেন: আল-ফাররার মতে "খুলুকুল আউয়ালীন" (পূর্ববর্তীদের চরিত্র) অর্থ হলো পূর্ববর্তীদের অভ্যাস বা রীতি। মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "খুলুকুল আউয়ালীন" হলো তাদের অনুসৃত পথ এবং তাদের বিষয়সমূহ যা অনুযায়ী পরিচালিত হতো। আবু জাফর বলেন: এই দুই বক্তব্যই কাছাকাছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটিও এরই অন্তর্ভুক্ত: "ঈমানের দিক থেকে মুমিনদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই পূর্ণতম, যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর।" অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে যার পথ, অভ্যাস এবং কার্যাবলী সবচেয়ে সুন্দর।

এমনটি হওয়া সম্ভব নয় যে, সুন্দর চরিত্রের অধিকারী কোনো ব্যক্তি পাপাচারী হওয়া সত্ত্বেও শ্রেষ্ঠ হবে, আবার মন্দ চরিত্রের অধিকারী মুমিন যিনি পাপাচারী নন, তার চেয়ে সুন্দর চরিত্রের পাপাচারী ব্যক্তি ঈমানে পূর্ণতর হবে—এমনটিও হতে পারে না। আবু জাফর বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, "খুলুকুল আউয়ালীন" এর অর্থ হলো তাদের মিথ্যাচার ও মনগড়া কথা; তবে তিনি প্রথম পঠনরীতি বা ক্বিরাআতের প্রতি অনুরাগী ছিলেন, কারণ তাতে তাদের পূর্বপুরুষদের প্রশংসা রয়েছে। আর কুরআনে তাদের বর্ণনায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের পূর্বপুরুষদের প্রশংসা এবং তাদের এই উক্তিই এসেছে: "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক বিশেষ রীতির ওপর পেয়েছি।" আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'খ' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে সাকিনসহ "খুলক্ব" পড়েছেন, যা মূলত "খুলুক্ব" শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ।

ইবনে জুবায়র এটি নাফে'-এর ছাত্রগণের মাধ্যমে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, "খুলুকুল আউয়ালীন" এর অর্থ হলো পূর্ববর্তীদের দীন বা ধর্ম। মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত: "তারা অবশ্যই আল্লাহর সৃষ্টি (খালক্বাল্লাহ) পরিবর্তন করবে" অর্থাৎ আল্লাহর ধর্ম। আর "খুলুকুল আউয়ালীন" হলো পূর্ববর্তীদের অভ্যাস: জীবন ও মৃত্যু এবং কোনো পুনরুত্থান নেই। আরও বলা হয়েছে: তোমরা আমাদের এই স্থাপত্যশৈলী ও শক্তিপ্রয়োগের যে নিন্দা করছো, তা আমাদের পূর্ববর্তীদের অভ্যাস ছাড়া আর কিছু নয়, সুতরাং আমরা তাদেরই অনুকরণ করছি (এবং আমরা আমাদের কর্মকাণ্ডের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হব না)।

অন্য এক মতে এর অর্থ হলো: পূর্ববর্তীদের দেহের গঠন, অর্থাৎ আমাদের গঠন তো আমাদের পূর্ববর্তীদের মতোই যারা আমাদের আগে গত হয়েছে এবং মারা গেছে; অথচ তুমি আমাদের যে আজাবের ভয় দেখাচ্ছো তার কিছুই তাদের ওপর আপতিত হয়নি। (অতঃপর তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে আমি তাদের ধ্বংস করে দিলাম) অর্থাৎ এক প্রচণ্ড ও প্রবল ঝঞ্ঝাবায়ুর মাধ্যমে, যেমনটি সামনে সূরা আল-হাক্কাহ-তে আসবে। (নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ঈমানদার নয়)। কেউ কেউ বলেন: তার সাথে তিন লক্ষ একশ জন ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং বাকিরা ধ্বংস হয়েছিল। (এবং নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু)।

‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ১৪১ থেকে ১৫৯]সামুদ জাতি রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল (১৪১) যখন তাদের ভাই সালিহ তাদের বলেছিল, "তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করবে না?" (১৪২) "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল" (১৪৩) "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো" (১৪৪) "আমি তোমাদের কাছে এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট" (১৪৫) "তোমাদের কি এখানকার সবকিছুর মধ্যে নিরাপদ অবস্থায় ছেড়ে রাখা হবে?" (১৪৬) "উদ্যান ও ঝর্ণাধারার মধ্যে?" (১৪৭) "এবং শস্যক্ষেত ও খেজুর বাগানের মধ্যে"

বাংলা তাফসীর

যার মোচাসমূহ সুকোমল (১৪৮) এবং তোমরা পাহাড় কেটে নৈপুণ্যের সাথে ঘর নির্মাণ করছ (১৪৯)। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১৫০)।আর তোমরা সীমালঙ্ঘনকারীদের আদেশের আনুগত্য করো না (১৫১)। যারা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং সংশোধন করে না (১৫২)। তারা বলল, "তুমি তো কেবল যাদুগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত" (১৫৩)। "তুমি আমাদের মতোই একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু নও; সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে কোনো নিদর্শন নিয়ে এসো" (১৫৪)। তিনি বললেন, "এই যে এক মাদি উট; এর জন্য পানের একটি নির্ধারিত পালা রয়েছে এবং তোমাদের জন্য এক নির্দিষ্ট দিনের পানের পালা রয়েছে" (১৫৫)।"আর একে মন্দভাবে স্পর্শ করো না, অন্যথায় এক মহাদিবসের আজাব তোমাদেরকে পাকড়াও করবে" (১৫৬)।

অতঃপর তারা তার পা কেটে ফেলল, ফলে তারা অনুতপ্ত হলো (১৫৭)। তখন আজাব তাদেরকে পাকড়াও করল। নিশ্চয়ই এতে রয়েছে এক নিদর্শন, আর তাদের অধিকাংশ মুমিন ছিল না (১৫৮)। আর নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক, তিনি তো মহাপরাক্রমশালী, পরম দয়ালু (১৫৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (সামুদ জাতি রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল) - এখানে সালেহ (আ.) ও তাঁর কওম সামুদের কাহিনী আলোচিত হয়েছে। তারা হিজর নামক স্থানে বসবাস করত, যেমনটি পূর্বে "আল-হিজর" অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেই অঞ্চলটি ছিল খেজুর বাগান, শস্যক্ষেত ও জলাশয় সমৃদ্ধ। (তোমাদেরকে কি এখানে যা কিছু আছে তার মধ্যে নিরাপদ অবস্থায় ছেড়ে রাখা হবে?) অর্থাৎ পৃথিবীতে মৃত্যু ও আজাব থেকে নিরাপদ অবস্থায়।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা এত দীর্ঘজীবী ছিল যে তাদের হায়াতের তুলনায় ঘরবাড়ি স্থায়ী হতো না। এর স্বপক্ষে আল্লাহর এই বাণীটি প্রমাণ দেয়: "তিনি তোমাদেরকে সেখানে আবাদ করেছেন।" ফলে সালেহ (আ.) তাদেরকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করে বললেন: তোমরা কি মনে করো যে তোমরা পৃথিবীতে মৃত্যু ছাড়াই চিরকাল থেকে যাবে? (বাগানে ও ঝর্ণাধারায়। আর শস্যক্ষেত্রে ও এমন খেজুর বাগানে যার মোচাসমূহ সুকোমল)। যামাখশারী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, "বাগানে" (জান্নাত) শব্দটির পর কেন পুনরায় "খেজুর গাছ" (নাখল) উল্লেখ করা হলো? অথচ বাগানের বর্ণনায় প্রথমেই খেজুর গাছের কথা আসে, যেমন গবাদি পশু বলতে প্রথমেই উটের কথা আসে।

এমনকি তারা যখন 'জান্নাত' বা বাগান শব্দটির উল্লেখ করে, তখন খেজুর বাগান ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে না; যেমন তারা গবাদি পশু বলতে কেবল উটই বুঝে থাকে। কবি জুহাইর বলেছেন:যেন আমার দুই চোখ সেই ক্লান্ত উটের চোখের মতো... যারা সুউচ্চ খেজুর বাগানে পানি দিচ্ছে।অর্থাৎ খেজুর গাছ; আর 'নাকলাতুন সাহুক' বলতে অতি দীর্ঘ খেজুর গাছকে বোঝায়। আমি বলি: এর দুটি কারণ হতে পারে, প্রথমত—সব গাছের সাধারণ বর্ণনার পর খেজুর গাছকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে অন্য সব গাছের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব ও আভিজাত্য নির্দেশ করার জন্য। দ্বিতীয়ত—এখানে 'জান্নাত' দ্বারা খেজুর ব্যতীত অন্যান্য গাছ বোঝানো হয়েছে, কারণ এই শব্দটির...(১).

প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ১০ম খণ্ডের ৪৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এটি সেই বিষয়ের জন্য উপযুক্ত, অতঃপর খেজুর গাছকে এর সাথে অন্বিত করা হয়েছে। আর 'তালআ' হলো যা খেজুর গাছ থেকে তলোয়ারের ফলার মতো নির্গত হয়, যার অভ্যন্তরে থাকে খেজুরের কাঁদির ক্ষুদ্র শাখাসমূহ। আর 'কিনউ' হলো গাছের কাণ্ড থেকে নির্গত সেই অংশের নাম যা এর ডাঁটা ও শাখা-প্রশাখাসহ বিদ্যমান থাকে। আর 'হাদিম' সম্পর্কে ইবনে আব্বাস বলেন: এটি যতক্ষণ তার আবরণের ভেতরে থাকে ততক্ষণ অত্যন্ত কোমল থাকে। আর 'হাদিম' হলো সুকোমল ও সূক্ষ্ম; এরই উদাহরণ হিসেবে ইমরুল কায়েস বলেছেন:
আমার ওপর এমন এক রমণী (হেলে পড়ল) যার কোমর অত্যন্ত সরু এবং যার নূপুর পরার স্থানটি মাংসল। «১» 
আল-জাওহারি বলেন: খেজুরের মোচাকে 'হাদিম' বলা হয় যতক্ষণ তা আবরণের ভেতরে থাকে, কারণ তখন এর একটি অংশ অন্যটির ভেতরে প্রবিষ্ট থাকে। আর নারীদের ক্ষেত্রে 'হাদিম' হলো সরু কটিবিশিষ্ট নারী। আল-হারাউয়ি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি হলো আবরণের ভেতরে থাকা অবস্থায় সংকুচিত অংশ যতক্ষণ না তা প্রকাশিত হয়; এরই ভিত্তিতে 'হাদিমুল জানবাইন' অর্থ হলো যার দুই পার্শ্ব সংকুচিত—এটি ভাষাবিদদের অভিমত। আল-মাওয়ার্দি ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে বারোটি মত বর্ণনা করেছেন: প্রথমত—এটি আর্দ্র ও নরম, ইকরিমা এটি বলেছেন। দ্বিতীয়ত—এটি সেই খেজুর যার একাংশ পাকতে শুরু করেছে, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এটি বলেছেন। আন-নাহহাস বলেন: আবু ইসহাক ইয়াজিদ (তিনি কুফার ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ অথবা শামের ইয়াজিদ ইবনে আবি মারিয়াম) থেকে বর্ণনা করেন যে, 'খেজুর গাছ যার মোচা হাদিম' অর্থ হলো যার কিছু অংশ পেকেছে এবং কিছু অংশ পাকতে শুরু করেছে। তৃতীয়ত—এতে কোনো আঁটি নেই, হাসান এটি বলেছেন। চতুর্থত—এটি এমন ভঙ্গুর যা স্পর্শ করলেই চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়, মুজাহিদ এটি বলেছেন। আবুল আলিয়াহ বলেন: এটি মুখে দিলে চূর্ণ হয়ে যায়। পঞ্চমত—এটি সেই অংশ যা একে অপরের ওপর চেপে থাকার কারণে সংকুচিত হয়ে গেছে, দাহহাক ও মুকাতিল এটি বলেছেন। ষষ্ঠত—এটি এমন যা একটির সাথে অন্যটি নিবিড়ভাবে লেগে থাকে, আবু সাখর এটি বলেছেন। সপ্তমত—এটি মোচা যখন পৃথক হয় এবং সবুজ বর্ণ ধারণ করে, দাহহাক এটিও বলেছেন। অষ্টমত—এটি সুপক্ক ও রসালো, ইবনে আব্বাস এটি বলেছেন। নবমত—এটি আবরণ ফেটে যাওয়ার পূর্বে ঠাসা অবস্থায় থাকা মোচা, ইবনে শাজারা এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
যেন তার ওপর উন্মোচিত সওয়ারিটি... সুসংহত ও মসৃণ যাতে কোনো ফাটল অনুভব করা যায় নাদশমত—এটি শিথিল বা নরম, হাসান এটি বলেছেন। একাদশত—এটি প্রথম উদগত সুকোমল ও সূক্ষ্ম মোচা এবং এটিই সুবিন্যস্ত স্তরে সাজানো মোচা, আল-হারাউয়ি এটি বলেছেন। দ্বাদশত—এটি হলো 'বারনি' খেজুর «২», ইবনুল আরাবি এটি বলেছেন। এটি 'ফাইল' এর ওজনে যা 'ফাইল' এর অর্থ প্রদান করে, অর্থাৎ হজম প্রক্রিয়া থেকে যা সহজপাচ্য ও তৃপ্তিদায়ক। আর 'তালউ' শব্দটি 'তুলু' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া বা উদয় হওয়া, যেমন সূর্য, চন্দ্র ও উদ্ভিদের উদয় হওয়া।(১). কবিতার প্রথমাংশ:আমি তার মাথার দুপাশ ধরে তাকে আকর্ষণ করলাম, ফলে সে আমার দিকে হেলে পড়ল। (২). আল-বারনি: এক বিশেষ ধরণের উৎকৃষ্ট মানের খেজুর।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা পাহাড় কেটে ঘর নির্মাণ করছ অত্যন্ত নিপুণতার সাথে।" ‘আন-নাহ্ত’ অর্থ হলো তক্ষণ করা বা খোদাই করা। যখন কেউ কোনো কিছু চাঁছে বা খোদাই করে, তখন বলা হয় ‘নাহাতাহু ইয়ানহিতুহু’ (হা-বর্ণে কাসরা বা জের যোগে)। আর ‘আন-নুহাতাহ’ অর্থ হলো খোদাই করার পর প্রাপ্ত অবশিষ্টাংশ বা ছাঁট। ‘আল-মিনহাত’ হলো খোদাই করার যন্ত্র। সূরা আস-সাফফাতে আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা কি তার উপাসনা করো যা তোমরা নিজেরা খোদাই করো?" তারা পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করত কারণ তাদের আয়ু ছিল দীর্ঘ, আর মাটি ও ইটের তৈরি ঘরগুলো তাদের জীবদ্দশাতেই জরাজীর্ণ হয়ে ভেঙে যেত।

ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং নাফি ‘ফারিহীনা’ (আলিফ ব্যতিরেকে) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ ‘ফারিহীনা’ (আলিফসহ) পাঠ করেছেন। আবু উবাইদাহ এবং অন্যদের মতে এই উভয় শব্দের অর্থ এক ও অভিন্ন; যেমন— ‘ইযামান নাখিরাতান’ এবং ‘নাখিরাতান’। কুতরুবও একই মত ব্যক্ত করেছেন। ভাষাবিদদের মতে, ‘ফারুহা-ইয়াফরুহু’ হলে তার কর্তা হয় ‘ফারিহ’ এবং ‘ফারিহা-ইয়াফরাহু’ হলে তার কর্তা হয় ‘ফারিহ’ ও ‘ফারিহ’—যার অর্থ হলো অত্যন্ত চটপটে বা প্রাণবন্ত। ব্যাকরণগতভাবে শব্দটি এখানে ‘হাল’ বা অবস্থাজ্ঞাপক বিশেষণ হিসেবে পদগুচ্ছের শেষে অবতীর্ণ হয়েছে।

তবে একদল বিশেষজ্ঞ এই দুই পঠনরীতির অর্থের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আবু উবাইদাহর মতে, ‘ফারিহীনা’ (আলিফসহ) অর্থ হলো ঘর খোদাই করার কাজে অত্যন্ত দক্ষ বা নিপুণ; ইবনে আব্বাস ও আবু সালিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বলেন, এর অর্থ হলো উদ্ধত বা অহংকারী। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য এক বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, আলিফ ছাড়া ‘ফারিহীনা’ শব্দের অর্থ হলো দাম্ভিক ও অকৃতজ্ঞ; মুজাহিদও একই কথা বলেছেন। মুজাহিদ থেকে ‘লোভী’ অর্থও বর্ণিত হয়েছে। আদ-দাহহাক বলেন এর অর্থ হলো বুদ্ধিমান। কাতাদাহর মতে আত্মমুগ্ধ, যা আল-কালবীও বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় এর অর্থ বিলাসী জীবনযাপনকারী। হাসান বসরীর মতে এর অর্থ হলো নিরাপদ বা শঙ্কাহীন। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো যারা উৎকৃষ্ট স্থান বেছে নিতে পারদর্শী, যা আল-কালবী ও আস-সুদ্দী উল্লেখ করেছেন। কবির কাব্যেও এর প্রয়োগ দেখা যায়:
এক শ্রেষ্ঠ মহানুভব ব্যক্তির নিকট, যিনি প্রতিটি মহৎ কাজে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন … আমি গমন করলাম তার স্বভাব পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে।
খুসাইফ বলেছেন এর অর্থ হলো বিস্মিত হওয়া। ইবনে যায়েদ বলেন এর অর্থ হলো শক্তিশালী। আল-আখফাশের মতে ‘ফারিহীনা’ এর অর্থ হলো আনন্দিত। আরবরা ‘হা’ (হাক্কার) এবং ‘হা’ (হাত্তার) বর্ণের মধ্যে অদলবদল করে থাকে; যেমন— তারা ‘মাদাহতুহু’ এবং ‘মাদাহতুহু’ (প্রশংসা করা) উভয়ই বলে থাকে। সুতরাং ‘ফারিহ’ অর্থ হলো সেই দাম্ভিক যে অত্যন্ত আহ্লাদিত। তবে ‘ফারিহ’ শব্দটি যখন ‘মারিহ’ (উচ্ছৃঙ্খল আনন্দ) অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তা নিন্দনীয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "পৃথিবীতে দম্ভভরে পদচারণা করো না" এবং "নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিকদের পছন্দ করেন না।"

"অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। আর তোমরা সীমালঙ্ঘনকারীদের আদেশ মান্য করো না।" বলা হয়েছে যে, এখানে ‘সীমালঙ্ঘনকারী’ বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা উষ্ট্রীটিকে হত্যা করেছিল। আবার কেউ বলেছেন, তারা ছিল সেই নয়জন ব্যক্তি যারা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না। আস-সুদ্দী এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ তাআলা সালিহ (আ.)-কে ওহী পাঠালেন যে, ‘আপনার কওম অচিরেই আপনার উষ্ট্রীটিকে হত্যা করবে’। তিনি তাদের এ বিষয়ে সতর্ক করলে তারা বলল, ‘আমরা এমন কাজ কখনোই করব না’। সালিহ (আ.) তাদের বললেন, ‘চলতি মাসে এমন এক বালকের জন্ম হবে যে উষ্ট্রীটিকে হত্যা করবে এবং তোমাদের ধ্বংস হবে তার হাতেই’।

তারা বলল, ‘এই মাসে কোনো পুত্রসন্তান জন্ম নিলেই আমরা তাকে হত্যা করব’। সে মাসে তাদের নয়জনের পুত্রসন্তান জন্ম নিল এবং তারা তাদের সন্তানদের জবাই করে ফেলল। এরপর দশম ব্যক্তির এক পুত্রসন্তান জন্ম নিল, কিন্তু সে তাকে জবাই করতে অস্বীকার করল—কারণ ইতিপূর্বে তার কোনো সন্তান ছিল না। সেই দশম ব্যক্তির সন্তানটি ছিল নীলাভ চোখের ও রক্তিম বর্ণের এবং সে অত্যন্ত দ্রুত বেড়ে উঠতে লাগল। সে যখন ওই নয়জনের পাশ দিয়ে যেত, তারা তাকে দেখে আফসোস করে বলত, ‘আমাদের সন্তানরা বেঁচে থাকলে আজ তারাও এমন হতো’। ফলে তারা অত্যন্ত ক্ষুব্ধ হয়ে উঠল।

বাংলা তাফসীর

সেই নয়জন ব্যক্তি সালেহ (আ.)-এর বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল, কারণ তিনি তাদের সন্তানদের মৃত্যুর কারণ হয়েছিলেন। ফলে তারা গোঁড়ামিতে লিপ্ত হলো এবং আল্লাহর নামে শপথ করে বলল যে, আমরা অবশ্যই রাতের বেলা তাকে ও তার পরিবারকে আক্রমণ করব। তারা বলল: আমরা সফরে বের হব যেন মানুষ আমাদের সফর দেখতে পায়, অতঃপর আমরা একটি গুহায় অবস্থান করব। যখন রাত হবে এবং সালেহ (আ.) তার মসজিদে (ইবাদতগাহে) যাবেন, তখন আমরা তার কাছে এসে তাকে হত্যা করব। এরপর আমরা বলব যে, আমরা তার পরিবারের ধ্বংস হওয়া প্রত্যক্ষ করিনি এবং আমরা অবশ্যই সত্যবাদী। তখন তারা আমাদের বিশ্বাস করবে এবং তারা জানবে যে আমরা সফরে বের হয়েছিলাম।

সালেহ (আ.) তাদের সাথে জনপদে ঘুমাতেন না, বরং তিনি তার মসজিদে আশ্রয় নিতেন। যখন সকাল হতো, তিনি তাদের কাছে আসতেন এবং উপদেশ দিতেন। অতঃপর তারা যখন গুহায় প্রবেশ করল এবং বের হতে চাইল, তখন গুহাটি তাদের ওপর ধসে পড়ল এবং তাদের মেরে ফেলল। যারা এই ষড়যন্ত্র সম্পর্কে অবগত ছিল, তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক এটি দেখতে পেল। তারা জনপদে চিৎকার করে বলতে লাগল: হে আল্লাহর বান্দারা! সালেহ কি তাদের সন্তানদের হত্যার আদেশ দিয়ে ক্ষান্ত হননি যে, শেষ পর্যন্ত তিনি তাদেরও হত্যা করলেন? ফলে জনপদের অধিবাসীরা উষ্ট্রীটিকে হত্যার ব্যাপারে একমত হলো। ইবনে ইসহাক বলেন: সেই নয়জন ব্যক্তি সালেহ (আ.)-কে গালি দেওয়ার জন্য একত্রিত হয়েছিল উষ্ট্রীটিকে হত্যা করার পর এবং তাদের আজাবের সতর্কবার্তা দেওয়ার পর, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নামল-এ বিস্তারিত আসবে।

"তারা বলল, তুমি তো কেবল জাদুগ্রস্তদের একজন"—আল-মাহদাওয়ীর বর্ণনা অনুযায়ী মুজাহিদ ও কাতাদাহর মতে এটি 'সিহর' (জাদু) থেকে উদ্ভূত। অর্থাৎ, তুমি জাদু দ্বারা আক্রান্ত হয়েছ ফলে তোমার বুদ্ধি বিলুপ্ত হয়েছে; কারণ তুমি আমাদের মতোই একজন মানুষ, তাহলে আমাদের ছেড়ে তুমি কেন নবুওয়াতের দাবি করছ? অন্য মতে, এর অর্থ হলো—যাদের খাবার ও পানীয় দিয়ে বাঁচিয়ে রাখা হয়। ছালাবীর বর্ণনা অনুযায়ী ইবনে আব্বাস, কালবী, কাতাদাহ এবং মুজাহিদও এটি বলেছেন। এই মতানুসারে শব্দটি 'সাহর' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ফুসফুস। অর্থাৎ, তুমি এমন একজন মানুষ যার ফুসফুস আছে, অর্থাৎ আমাদের মতোই তুমি আহার ও পানাহার কর।

যেমন লাবিদ বলেছেন:যদি আপনি আমাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে আমরা তো … এই খাদ্য-পানীয় গ্রহণকারী (ফুসফুসবিশিষ্ট) মানবজাতির মধ্যে চড়ুই পাখির মতো।এবং ইমরুল কায়েস বলেছেন:এবং আমরা খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে জীবন ধারণ করি। (অতএব একটি নিদর্শন নিয়ে এসো যদি তুমি সত্যবাদীদের একজন হও) তোমার দাবিতে। (সালেহ বললেন, এটি একটি উষ্ট্রী; এর জন্য রয়েছে পানি পানের একটি দিন এবং তোমাদের জন্য রয়েছে পানি পানের একটি নির্দিষ্ট দিন)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা বলেছিল, তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে আল্লাহর কাছে দোয়া করো যেন তিনি আমাদের জন্য এই পাহাড় থেকে একটি লাল বর্ণের দশ মাসের গর্ভবতী উষ্ট্রী বের করে দেন, যা আমাদের সামনেই বাচ্চা প্রসব করবে।

সেটি এই কূপে আসবে এবং পানি পান করবে, আর বিনিময়ে আমাদের সমপরিমাণ দুধ দেবে। অতঃপর তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন।(১). এই অংশটি ছালাবীর 'কাসাসুল আম্বিয়া' থেকে সংযোজিত।(২). মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সেই শহরে নয়জন ব্যক্তি ছিল"—এর তাফসিরে।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ইমরুল কায়েস' রয়েছে, তবে শুদ্ধ রূপটি 'দিওয়ানে লাবিদ' থেকে নেওয়া হয়েছে।(৪). কবিতার প্রথমাংশ:আমি আমাদের দেখছি এক অদৃশ্য বিষয়ের দিকে ধাবিত হতে ধাবিত হওয়া অর্থাৎ দ্রুতগামী হওয়া। অদৃশ্য বিষয় বলতে তিনি মৃত্যুকে বুঝিয়েছেন, যার সময় আমাদের কাছে গোপন রাখা হয়েছে এবং আমরা খাদ্য ও পানীয় নিয়ে মগ্ন থেকে তা ভুলে আছি।(৫).

উশরয়া উষ্ট্রী: যার গর্ভাবস্থার দশ মাস অতিবাহিত হয়েছে।