তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

এবং আল্লাহ তাআলা তা-ই করলেন, অতঃপর তিনি বললেন, "এটি একটি উটনী, এর জন্য রয়েছে পানের একটি নির্দিষ্ট অংশ" অর্থাৎ পানির মধ্য থেকে একটি অংশ [১], অর্থাৎ তোমাদের জন্য রয়েছে একদিন পানের পালা এবং তার জন্য রয়েছে একদিন পানের পালা। যখন তার পানের দিন হতো, তখন সে দিনের শুরুতে তাদের সমস্ত পানি পান করে ফেলত এবং দিনের শেষে তাদের দুধ পান করাত। আর যখন তাদের পানের দিন হতো, তখন তা হতো তাদের নিজেদের জন্য, তাদের গবাদিপশুর জন্য এবং তাদের জমির জন্য। উটনীর আসার দিনে তাদের জন্য তার পানের অংশ থেকে সামান্যও পান করার অধিকার ছিল না এবং তার জন্যও তাদের দিনে তাদের পানি থেকে সামান্য পান করার সুযোগ ছিল না।

আল-ফাররা বলেন: 'আশ-শিরব' হলো পানির অংশ। আন-নাহহাস বলেন: আর ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে বলা হয় 'শারাবা শারবান, শুরবান ও শিরবান' এবং এর মধ্যে পেশযুক্ত উচ্চারণটিই সর্বাধিক ব্যবহৃত; কারণ যের ও যবর যুক্ত উচ্চারণটি অন্য অর্থের সাথে যুক্ত হয়। ফলে 'শিরব' অর্থ হয় পানির অংশ, আর 'শারব' হয় পানকারীর বহুবচন, যেমনটি কবি বলেছেন:অতঃপর আমি দুরনা-তে পানকারীদের বললাম যখন তারা মত্ত ছিল তবে আবু আমর ইবনুল আলা এবং আল-কিসাঈ ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে যবর দিয়ে পড়াকে পছন্দ করেন এবং তাঁরা জনৈক জ্ঞানীর বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই এগুলো আহার ও পান করার দিন।" (এবং তাকে মন্দভাবে স্পর্শ করো না) এখানে দ্বিত্ব বর্ণকে প্রকাশ করা বৈধ নয়, কারণ এগুলো একই জাতীয় দুটি স্বরযুক্ত বর্ণ।

(ফলে তোমাদের পাকড়াও করবে) এটি নিষেধাজ্ঞার উত্তর, এবং এখান থেকে 'ফা' বিলুপ্ত করা ও জজম প্রদান করা জায়েজ, যেমনটি আদেশের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; তবে আল-কিসাঈ থেকে বর্ণিত একটি বিষয় ব্যতীত, যা তিনি জায়েজ মনে করেন। (অতঃপর তারা তাকে হত্যা করল, ফলে তারা অনুতপ্ত হলো) অর্থাৎ যখন তারা শাস্তির ব্যাপারে নিশ্চিত হলো, তখন তারা তাকে হত্যার কারণে অনুতপ্ত হলো। আর তা এজন্য যে, তিনি তাদের তিন দিনের অবকাশ দিয়েছিলেন, ফলে প্রতিদিন তাদের মাঝে শাস্তির লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছিল; তারা অনুতপ্ত হয়েছিল কিন্তু শাস্তি প্রত্যক্ষ করার সময় তাদের অনুতাপ কোনো উপকারে আসেনি।

বলা হয়েছে: তাদের অনুতাপ কাজে আসেনি কারণ তারা তওবা করেনি, বরং যখন তারা শাস্তির বিষয়ে নিশ্চিত হলো তখন তারা সালিহ আলাইহিস সালামকে হত্যা করার জন্য খুঁজতে লাগল। আবার বলা হয়েছে: তাদের অনুতাপ ছিল বাচ্চাটিকে ছেড়ে দেওয়ার কারণে, যেহেতু তারা উটনীর সাথে তাকে হত্যা করেনি। তবে এই মতটি দুর্বল। (নিশ্চয়ই এতে রয়েছে এক নিদর্শন) শেষ পর্যন্ত, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, সেই জাতিগুলোর মধ্যে মাত্র দুই হাজার আটশত পুরুষ ও নারী তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল। অন্য মতে তারা চার হাজার ছিল। কাব বলেন: সালিহ (আ.)-এর কওম ছিল বারো হাজার গোত্র, প্রতিটি গোত্রে নারী ও শিশু ব্যতীত প্রায় বারো হাজার করে লোক ছিল।

আর আদ জাতি তাদের চেয়ে ছয় গুণ বড় ছিল।(১). অর্থের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।(২). তিনি হলেন আল-আশা এবং এর পূর্ণ পাঠ হলো:লক্ষ্য করো, মত্ত পানকারী কীভাবে লক্ষ্য করে আর 'দুরনা' (দাল বর্ণে পেশ ও যবর যোগে) এমন একটি স্থান যা ইয়ামামা অঞ্চলে অবস্থিত বলে মনে করা হয়। লিসানুল আরব।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ১৬০ থেকে ১৭৫]লুতের সম্প্রদায় রাসুলগণকে অস্বীকার করেছিল। (১৬০) যখন তাদের ভ্রাতা লুত তাদের বললেন, তোমরা কি ভয় করবে না? (১৬১) নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসুল। (১৬২) অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। (১৬৩) আর আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজাহানের রবের নিকট পাওনা। (১৬৪)তোমরা কি বিশ্বজগতের পুরুষদের সাথে উপগত হও? (১৬৫) এবং তোমাদের রব তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য যা সৃষ্টি করেছেন তা বর্জন করো? বরং তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়।

(১৬৬) তারা বলল, হে লুত! তুমি যদি ক্ষান্ত না হও, তবে তুমি অবশ্যই বহিষ্কৃতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (১৬৭) তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের এই কাজকে চরম ঘৃণাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। (১৬৮) হে আমার রব! আমাকে এবং আমার পরিবারকে তারা যা করে তা থেকে রক্ষা করুন। (১৬৯)অতঃপর আমি তাকে এবং তার পরিবারের সকলকে রক্ষা করলাম। (১৭০) এক বৃদ্ধা ব্যতীত, যে অবশিষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। (১৭১) তারপর আমি অন্যদের সমূলে ধ্বংস করলাম। (১৭২) আর আমি তাদের ওপর এক বিশেষ বৃষ্টি বর্ষণ করলাম; সুতরাং যাদের সতর্ক করা হয়েছিল, তাদের ওপর বর্ষিত সেই বৃষ্টি ছিল অতি মন্দ।

(১৭৩) নিশ্চয়ই এতে এক নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ মুমিন ছিল না। (১৭৪)আর নিশ্চয়ই আপনার রব, তিনি তো পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু। (১৭৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (লুতের সম্প্রদায় রাসুলগণকে অস্বীকার করেছিল) এর অর্থ এবং এর কাহিনী সূরা "আল-আরাফ" এবং "হুদ"-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা কি বিশ্বজগতের পুরুষদের সাথে উপগত হও?) তারা পুরুষদের গুহ্যদ্বারে মৈথুন করত এবং বহিরাগতদের সাথেও এরূপ করত, যেমনটি সূরা "আল-আরাফ"-এ পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (এবং তোমাদের রব তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য যা সৃষ্টি করেছেন তা বর্জন করো?) অর্থাৎ নারীদের যৌনাঙ্গ, কেননা আল্লাহ তাআলা তা মিলনের জন্য সৃষ্টি করেছেন।

ইবরাহিম ইবনে মুহাজির বলেন: মুজাহিদ আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, আবদুল্লাহ "এবং তোমাদের রব তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য যা সৃষ্টি করেছেন তা বর্জন করো" আয়াতটি কীভাবে পাঠ করেন? আমি বললাম: "এবং তোমাদের রব তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য যা সৃষ্টি করেছেন তা বর্জন করো"। তিনি বললেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য) যৌনাঙ্গ, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তাদের নিকট গমন করো যেখান থেকে আল্লাহ তোমাদের আদেশ করেছেন।" (বরং তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়) অর্থাৎ আল্লাহর নির্ধারিত সীমা অতিক্রমকারী। (তারা বলল, হে লুত! তুমি যদি ক্ষান্ত না হও) তোমার এই কথা বলা থেকে।(১).

দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৩ এবং পরবর্তী পাতা [ ..... ](২). এবং ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৩ এবং পরবর্তী পাতা।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৩ এবং পরবর্তী পাতা।(৪). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮০।

বাংলা তাফসীর

(অবশ্যই তুমি বহিষ্কৃতদের অন্তর্ভুক্ত হবে) অর্থাৎ আমাদের দেশ ও জনপদ থেকে। (তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কর্মের) অর্থাৎ সমকামিতার (প্রতি চরম ঘৃণা পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত)। 'আল-কালিন' অর্থ বিদ্বেষপোষণকারী। আর 'আল-কালি' হলো ঘৃণা; আমি তাকে ঘৃণা করেছি, ঘৃণা করি, ঘৃণা ও বিদ্বেষ। জনৈক কবি বলেছেন:আমি বন্ধুদের প্রতি অবজ্ঞাকারী নই এবং বিদ্বেষপোষণকারীও নই। অন্য একজন কবি বলেছেন:তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, নিকটবর্তী অবস্থায় তুমি বিরক্তির কারণ নও … আর যদি দূরেও চলে যাও, তবে আমার নিকট তোমার জন্য কোনো বিদ্বেষ নেই।(হে আমার প্রতিপালক!

আমাকে ও আমার পরিবারকে তারা যা করে তা থেকে রক্ষা করুন) অর্থাৎ তাদের কর্মের আজাব থেকে। যখন তিনি তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করলেন যেন তাদের আজাব তাঁকে স্পর্শ না করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: (অতঃপর আমি তাকে ও তার পরিবারবর্গকে উদ্ধার করলাম সবাইকে)। সেখানে সূরা ‘হুদ’-এ বর্ণিত পূর্বের আলোচনা অনুযায়ী তাঁর দুই কন্যা ব্যতীত আর কেউ ছিল না। (এক বৃদ্ধা ব্যতীত, যে রয়ে গেল পশ্চাতে অবস্থানকারীদের মধ্যে)। সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সে আল্লাহর আজাবের মধ্যে রয়ে গিয়েছিল অর্থাৎ অবশিষ্ট ছিল।

আবু উবাইদাহ মনে করেন, এর অর্থ হলো বার্ধক্যের কারণে যারা পেছনে রয়ে গেছে; অর্থাৎ সে বৃদ্ধ হওয়া পর্যন্ত বেঁচে ছিল। আন-নাহহাস বলেন: প্রস্থানকারীকেও ‘গাবির’ বলা হয় এবং অবশিষ্ট ব্যক্তিকেও ‘গাবির’ বলা হয়, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:তুমি উটগুলোর ওলানে দুধের অবশিষ্টাংশ রেখে দিও না … কারণ তুমি জানো না এর সুফল কে ভোগ করবে।এবং যেমনটি অন্য কবি বলেছেন:মুহাম্মদ (সা.) অলসতা করেননি যখন থেকে আল্লাহ তাঁর অতীত ও যা রয়ে গেছে … তা ক্ষমা করেছেন।অর্থাৎ যা বাকি আছে। আর ‘আল-আগবার’ হলো দুধের অবশিষ্টাংশ। (অতঃপর আমি অন্যদের সমূলে ধ্বংস করলাম) অর্থাৎ তাদের ভূমিধস ও প্রস্তর বর্ষণের মাধ্যমে ধ্বংস করেছি।

মুকাতিল বলেন: আল্লাহ লুত (আ.)-এর কওমকে মাটির নিচে ধসিয়ে দিয়েছিলেন এবং যারা জনপদের বাইরে ছিল তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন। (এবং আমি তাদের ওপর এক বিশেষ বৃষ্টি বর্ষণ করলাম) অর্থাৎ পাথর; (সতর্কিতদের জন্য সেই বৃষ্টি ছিল কতই না মন্দ!)। বলা হয়ে থাকে যে, জিবরাঈল (আ.) তাদের জনপদকে উল্টে দিয়েছিলেন এবং এর উপরিভাগকে নিচে করে দিয়েছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন। (নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ঈমানদার ছিল না)। সেখানে লুত (আ.)-এর পরিবার ও তাঁর দুই কন্যা ছাড়া কোনো ঈমানদার ছিল না।(১). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস, আর পঙক্তিটির প্রথমাংশ হলো:মৃত্যুর আশঙ্কায় আমি তাদের থেকে আমার অনুরাগ সরিয়ে নিয়েছি।

(২). তিনি আল-হারিস ইবন হিল্লিজাহ।(৩). ৯ম খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৪). তিনি আল-হারিস ইবন হিল্লিজাহ। উটের ওলানে দুধের অবশিষ্টাংশ রেখে তাকে হাঁকিয়ে নেওয়া। এর পরের অংশ:এবং তোমার অতিথিদের জন্য এর দুধ দোহন করো … কারণ ওলানের ভেতরে রয়ে যাওয়া দুধ বড়ই মন্দ।তিনি বলছেন: বংশবৃদ্ধির আশায় তোমার উটগুলোকে দুধে পরিপূর্ণ রেখো না, বরং অতিথিদের জন্য তা দোহন করো; কারণ হয়তো কোনো শত্রু তা আক্রমণ করবে এবং এর সুফল তোমার পরিবর্তে তার প্রাপ্য হবে।(৫). তিনি আল-আজ্জাজ।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ১৭৬ থেকে ১৯১]আইকাবাসীরা রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল (১৭৬) যখন শুআইব তাদের বললেন, ‘তোমরা কি ভয় করবে না?’ (১৭৭) ‘নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত রাসূল’ (১৭৮) ‘অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো’ (১৭৯) ‘আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল জগতসমূহের প্রতিপালকের নিকট রয়েছে’ (১৮০)‘তোমরা মাপে পূর্ণ দাও এবং যারা মাপে কম দেয় তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না’ (১৮১) ‘এবং সঠিক দাঁড়িপাল্লায় ওজন করো’ (১৮২) ‘এবং মানুষকে তাদের প্রাপ্য বস্তু কম দিও না এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে ফিরো না’ (১৮৩) ‘এবং ভয় করো তাঁকে, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মকেও’ (১৮৪) তারা বলল, ‘তুমি তো কেবল যাদুগ্রস্তদের একজন’ (১৮৫)‘তুমি আমাদের মতোই একজন মানুষ বৈ নও এবং আমরা অবশ্যই তোমাকে মিথ্যাবাদীদের একজন মনে করি’ (১৮৬) ‘যদি তুমি সত্যবাদী হও, তবে আকাশের কোনো টুকরো আমাদের ওপর ফেলে দাও’ (১৮৭) তিনি বললেন, ‘তোমরা যা করছ সে সম্পর্কে আমার প্রতিপালক সম্যক অবগত’ (১৮৮) অতঃপর তারা তাকে অস্বীকার করল, ফলে মেঘাচ্ছন্ন দিনের শাস্তি তাদের পাকড়াও করল।

নিশ্চয় সেটি ছিল এক ভয়াবহ দিনের শাস্তি (১৮৯) নিশ্চয় এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ঈমান আনয়নকারী ছিল না (১৯০)আর নিশ্চয় তোমার প্রতিপালক, তিনি তো মহাপরাক্রমশালী, পরম দয়ালু (১৯১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আইকাবাসীরা রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল)। ‘আইক’ অর্থ ঘন ডালপালাযুক্ত প্রচুর গাছপালা, যার একবচন হলো ‘আইকাহ’। যারা ‘আসহাবুল আইকাহ’ পাঠ করেছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো গভীর বন। আর যারা ‘লাইকাহ’ পাঠ করেছেন, তাদের মতে এটি জনপদের নাম। বলা হয়ে থাকে যে, এই দুটি শব্দ ‘বক্কা’ ও ‘মক্কা’র মতো; আল-জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: আবু জাফর ও নাফি' ‘কাদযযাবা আসহাবু লাইকাতা’ পাঠ করেছেন এবং সূরা ‘সোয়াদ’-এও অনুরূপ পড়েছেন।

তবে সকল ক্বারী সূরা ‘হিজর’ এবং সূরা ‘ক্বাফ’-এ শব্দটির শেষে ‘জের’ দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। সুতরাং যে স্থানে তারা মতভেদ করেছেন, সেটিকে সেই পাঠের দিকেই ফিরিয়ে নেয়া উচিত যেটিতে তারা ঐক্যমত পোষণ করেছেন, যেহেতু উভয়ের অর্থ এক। আর আবু উবায়দ যা বর্ণনা করেছেন—যে ‘লাইকাহ’ হলো সেই জনপদের নাম যেখানে তারা বাস করত এবং ‘আল-আইকাহ’ হলো দেশের নাম—তা প্রমাণিত নয় এবং এটি এমন কারো থেকে বর্ণিত হয়নি যার কথা নির্ভরযোগ্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত। যদি এর প্রবক্তা সম্পর্কে জানাও যেত, তবুও তা পর্যালোচনার বিষয় হতো; কারণ তাফসীর বিশেষজ্ঞ এবং আরবী ভাষাবিদগণ সর্বসম্মতভাবে এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব জারির ইবনে হাযিম থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আলাইহিস সালামকে দুটি উম্মতের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল: মাদইয়ানবাসী তাঁর স্বগোত্রীয়দের প্রতি এবং আইকাবাসীদের প্রতি। তিনি বলেন: 'আইকা' হলো ঘন বৃক্ষরাজিশোভিত বনভূমি। সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আইকাবাসীরা ছিল বন ও ঘন বৃক্ষলতার অধিবাসী এবং তাদের অধিকাংশ গাছ ছিল 'দৌম' বা তালজাতীয় বৃক্ষ, যা মূলত 'মুক্ব্ল' গাছ। ইবনে জুবায়ের দাহহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আইকাবাসীরা বের হলো—অর্থাৎ যখন তারা প্রচণ্ড উত্তাপে আক্রান্ত হলো—তখন তারা ঘন বন ও গাছের নিচে আশ্রয় নিল।

অতঃপর আল্লাহ তাদের ওপর একখণ্ড মেঘ প্রেরণ করলেন এবং তারা তার নিচে ছায়া গ্রহণ করল। যখন তারা সবাই তার নিচে সমবেত হলো, তখন তাদের পুড়িয়ে ধ্বংস করা হলো। যদি এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত উক্তিটি ছাড়া আর কিছুই না থাকত যে—'আইকা' অর্থ গাছ—তবে তাই যথেষ্ট হতো। ভাষা বিশারদদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, 'আইকা' বলতে ঘনসন্নিবিষ্ট বৃক্ষরাজি বোঝায়। আর যারা এই দুই স্থানে জবর দিয়ে পাঠ করার স্বপক্ষে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে এটি মূল লিপিতে 'লাইকা' হিসেবে আছে, তাদের স্বপক্ষে কোনো জোরালো প্রমাণ নেই। এর সঠিক ব্যাখ্যা হলো: এর মূল শব্দ হলো 'আল-আইকা', অতঃপর হামযাটিকে সহজ করার জন্য তার হরকত বা স্বরচিহ্ন পূর্ববর্তী লাম-এর ওপর প্রদান করা হয়েছে এবং হামযাটি বিলুপ্ত হয়েছে।

ফলে শুরুতে থাকা আলিফ-উল-ওয়াসল-এর আর প্রয়োজন থাকেনি, কারণ লাম এখন স্বরযুক্ত বা হারাকাতবিশিষ্ট হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় কেবল যের যুক্ত পাঠই বৈধ হবে, যেমন আপনি যখন বলেন 'বিল-আহমারি' তখন হামযাকে স্পষ্ট উচ্চারণ করেন এবং মিম-এর নিচে যের দেন, কিন্তু যখন হামযাকে লঘুকরণ করবেন তখন বলবেন 'বিলাহমারি'। আপনি চাইলে এটি লিখনশৈলীতে প্রথম নিয়মেও লিখতে পারেন অথবা হামযা বিলোপ করেও লিখতে পারেন; তবে উভয় ক্ষেত্রেই যের দিয়ে পড়া অপরিহার্য। সিবওয়াইহি বলেন: জেনে রাখুন যে, 'গায়র মুনসারিফ' বা অপরিবর্তনীয় শব্দে যদি আলিফ-লাম যুক্ত হয় বা তা সম্বন্ধযুক্ত বা মুদাফ হয়, তবে তা 'মুনসারিফ' বা পরিবর্তনীয় হয়ে যায়।

এই বিষয়ে আমরা সিবওয়াইহির কোনো বিরোধী কাউকে জানি না। খলীল বলেন: 'আইকা' হলো এমন বনভূমি যেখানে কুল গাছ, আরাক গাছ এবং এই জাতীয় কোমল বৃক্ষরাজি জন্মে। (যখন শুয়াইব তাদের বললেন)—এখানে তাকে 'তাদের ভাই শুয়াইব' বলা হয়নি, কারণ তিনি বংশগতভাবে আইকাবাসীদের ভাই বা স্বগোত্রীয় ছিলেন না। পক্ষান্তরে যখন মাদইয়ানবাসীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন বলা হয়েছে 'তাদের ভাই শুয়াইব', কারণ তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে সূরা আল-আ'রাফে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে যাইদ বলেন: আল্লাহ শুয়াইব আলাইহিস সালামকে তাঁর নিজ সম্প্রদায় মাদইয়ানবাসীর নিকট এবং মরুবাসী অর্থাৎ আইকাবাসীদের নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন।

কাতাদাহও অনুরূপ কথা বলেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। (তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?) অর্থাৎ তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করবে না? (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো)—এই আয়াতাংশ। এই সকল রাসূলগণের উত্তর অভিন্ন ছাঁচে হওয়ার কারণ হলো যে, তাঁরা সকলেই তাকওয়ার নির্দেশ প্রদান, আনুগত্য, ইবাদতে একনিষ্ঠতা এবং রিসালাতের বাণী পৌঁছানোর বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ না করার ব্যাপারে একমত ছিলেন। (তোমরা মাপে পূর্ণ দাও এবং মাপে কম দানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না)—অর্থাৎ যারা পরিমাপে ঘাটতি দেয়।

(১) দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪৭ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।