তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

এর মাধ্যমেই, আর এটিই হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর মর্মার্থ: "যদি তোমরা আল্লাহর ওপর যথাযথ তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করতে, তবে তোমাদেরও তদ্রূপ রিজিক দেওয়া হতো যেমন পাখিদের দেওয়া হয়; তারা সকালে ক্ষুধার্ত অবস্থায় বের হয় এবং সন্ধ্যায় তৃপ্ত হয়ে ফিরে আসে।" সুতরাং তাদের এই সকাল-সন্ধ্যায় বিচরণ করা হলো একটি মাধ্যম বা উপায়। তাই সেই ব্যক্তির জন্য অতীব বিস্ময়, যে জাগতিক উপায়-উপকরণ বর্জন ও প্রকৃত তাওয়াক্কুলের দাবি করে অথচ পথের বাঁকে অলস বসে থাকে এবং সঠিক পথ ও স্পষ্ট ও সুদৃঢ় কর্মপন্থা বর্জন করে। বুখারী শরিফে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইয়েমেনবাসীরা হজের জন্য আসতেন কিন্তু সাথে কোনো পাথেয় বা রসদ নিতেন না।

তারা বলতেন, 'আমরা আল্লাহর ওপর ভরসাশীল (মুতাওয়াক্কিল)'; কিন্তু যখন তারা মক্কায় পৌঁছাতেন তখন মানুষের কাছে হাত পাততেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো।" নবী করীম (সা.) এবং তাঁর সাহাবীগণ (রা.) থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তাঁরা পাথেয় ছাড়া সফরে বের হতেন, অথচ তাঁরাই ছিলেন প্রকৃত তাওয়াক্কুলকারী। মূলত তাওয়াক্কুল হলো নিজের বিশৃঙ্খলা দূর করা এবং উদ্দেশ্য হাসিলের বিষয়ে হৃদয়ের গভীর আস্থা রবের ওপর ন্যস্ত করা, অতঃপর নিছক তাঁর নির্দেশ পালনার্থে উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা। আর এটিই হলো সত্য। জনৈক ব্যক্তি ইমাম আহমদ বিন হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি 'তাওয়াক্কুলের পায়ে ভর দিয়ে' (অর্থাৎ নিঃসম্বল অবস্থায়) হজ করতে চাই।

ইমাম বললেন: তবে তুমি একাকী বের হও। সে বলল: না, বরং মানুষের (কাফেলার) সাথে। তখন ইমাম তাকে বললেন: তবে তো তুমি তাদের থলির ওপর (অন্যদের সম্পদের ওপর) নির্ভরশীল। আমরা আমাদের 'যুহদ ও তুষ্টির মাধ্যমে লোভ দমন' নামক গ্রন্থে এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছি। চতুর্থত—মুসলিম শরিফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহর নিকট ভূখণ্ডের সবচাইতে প্রিয় স্থান হলো মসজিদসমূহ এবং আল্লাহর নিকট সবচাইতে অপছন্দনীয় স্থান হলো বাজারসমূহ।" বাযযার সালমান আল-ফারসি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "সম্ভব হলে তুমি বাজারে প্রবেশকারী প্রথম ব্যক্তি হয়ো না এবং বাজার থেকে বের হওয়া শেষ ব্যক্তি হয়ো না।

কেননা তা শয়তানের লড়াইয়ের ময়দান এবং সেখানেই সে তার বিজয় নিশান উড্ডীন করে।" আবু বকর আল-বারকানি এটি আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন—আসিমের সূত্রে—আবু উসমান আন-নাহদি থেকে—সালমান (রা.) থেকে, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তুমি বাজারে প্রবেশকারী প্রথম ব্যক্তি হয়ো না এবং সেখান থেকে প্রস্থানকারী সর্বশেষ ব্যক্তি হয়ো না। কেননা সেখানে শয়তান ডিম পাড়ে এবং বাচ্চা ফুটায়।" এই হাদিসগুলোতে বাজারে প্রবেশের অপছন্দনীয়তার প্রমাণ রয়েছে, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে যেখানে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা ঘটে। একইভাবে আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, বাজারে যখন মিথ্যা ও অনাচার বেড়ে যায় এবং সেখানে মন্দ কাজ প্রকাশ পায়, তখন মর্যাদাবান ও দ্বীনি ক্ষেত্রে অনুসরণীয় ব্যক্তিদের জন্য সেখানে প্রবেশ করা মাকরূহ; যাতে তাদের এমন স্থান থেকে পবিত্র রাখা যায় যেখানে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়।

সুতরাং আল্লাহ যাকে বাজারের প্রয়োজনে লিপ্ত করেছেন, তার জন্য উচিত হলো মনে রাখা যে সে শয়তান ও তার বাহিনীর আস্তানায় প্রবেশ করেছে; আর সেখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলে সে ধ্বংস হয়ে যাবে। যার অবস্থা এমন হবে, সে যেন কেবল তার অপরিহার্য প্রয়োজনের গণ্ডিতেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং বাজারের কুফল ও বিপর্যয় থেকে নিজেকে রক্ষা করে।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক বাজারকে রণক্ষেত্রের সাথে তুলনা করা একটি চমৎকার উপমা। এটি এ কারণে যে, রণক্ষেত্র হলো যুদ্ধের স্থান, সেখানে বীরদের পরস্পর মল্লযুদ্ধ এবং একে অপরকে ভূপাতিত করার কারণেই এর এমন নামকরণ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাজার এবং সেখানে শয়তানের কর্মকাণ্ড এবং মানুষের ওপর তার প্রভাবকে—যা তাদের প্রতারণা, ধোঁকা, অবৈধ কেনাবেচায় শিথিলতা, মিথ্যাচার, মিথ্যা শপথ, শোরগোল এবং এই জাতীয় অন্যান্য পাপাচারে লিপ্ত করে—রণক্ষেত্রের যুদ্ধের সাথে এবং সেখানে যারা ধরাশায়ী হয় তাদের সাথে তুলনা করেছেন।

ষষ্ঠ- ইবনুল আরাবি বলেন: আহার করা মানুষের একটি প্রাকৃতিক প্রয়োজন, এতে কোনো লজ্জা বা দায়বদ্ধতা নেই। আর বাজারের ব্যাপারে আমি আলিমগণের মাশায়েখদের বলতে শুনেছি: তারা বই এবং অস্ত্রের বাজার ছাড়া অন্য কোনো বাজারে প্রবেশ করতেন না। তবে আমার মতে, প্রয়োজনের খাতিরে যেকোনো বাজারেই প্রবেশ করা যায়, কিন্তু সেখানে আহার করা অনুচিত। কারণ এটি মার্জিত স্বভাবের পরিপন্থী এবং গাম্ভীর্য বিনষ্টকারী। আর "বাজারে আহার করা নীচতা"—এই মর্মে বর্ণিত হাদীসটি জাল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আলিমগণের মাশায়েখগণ যা উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার; কারণ বই ও অস্ত্রের বাজার নারী দর্শন ও তাদের সাথে মেলামেশা থেকে মুক্ত থাকে, যেহেতু সেখানে তাদের কোনো বিশেষ প্রয়োজন থাকে না।

কিন্তু এগুলো ছাড়া অন্যান্য বাজারসমূহ নারীদের দ্বারা পরিপূর্ণ থাকে এবং সেখানে লজ্জাহীনতা প্রবল হয়ে দাঁড়িয়েছে, এমনকি আপনি কায়সারিয়া (বিপণী বিতান) ও অন্যান্য স্থানে দেখবেন যে মহিলারা তাদের সৌন্দর্য প্রদর্শন করে বসে আছে। এটি আমাদের বর্তমান সময়ের একটি ব্যাপক প্রচলিত গর্হিত কাজ। আমরা আল্লাহর নিকট তাঁর ক্রোধ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

সপ্তম- আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, জুবায়ের পরিবারের কার্যাধ্যক্ষ আমর ইবনে দীনার সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি এই বাজারগুলোর কোনো একটিতে প্রবেশ করে বলবে: 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু দান করেন, তিনি চিরঞ্জীব, কখনও মৃত্যুবরণ করবেন না, তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান'; আল্লাহ তার জন্য দশ লক্ষ নেকি লিখবেন, তার দশ লক্ষ পাপাচার মুছে দেবেন এবং জান্নাতে তার জন্য একটি প্রাসাদ নির্মাণ করবেন।" ইমাম তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং 'দশ লক্ষ পাপাচার মুছে দেবেন' অংশের পর যোগ করেছেন: "এবং তার দশ লক্ষ মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন এবং জান্নাতে তার জন্য একটি ঘর নির্মাণ করবেন।" তিনি বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস।

ইবনুল আরাবি বলেন: এই ফযিলত তখনই হবে যখন সেই স্থানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকবে না, যাতে পাপাচারপূর্ণ স্থানটিকে আনুগত্যের মাধ্যমে আবাদ করা যায় এবং গাফিলতির কারণে পরিত্যক্ত স্থানটিকে যিকির দিয়ে সুশোভিত করা যায়, অজ্ঞদের শিক্ষা দেওয়া যায় এবং বিস্মৃতদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া যায়।

(১). আদ-দারাক: দায়বদ্ধতা বা মন্দ পরিণাম।(২). হাদীসটি তাবারানি আবু উমামা থেকে এবং খতিব আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুয়ূতী একে দুর্বল বলেছেন।(৩). কাহরামান: ফারসি ভাষায় এটি অর্থ ভাণ্ডারী বা উকিল, যে তার কর্তৃত্বাধীন বিষয় রক্ষা করে এবং কোনো ব্যক্তির যাবতীয় কাজ পরিচালনা করে।(৪). সিওয়াহু: অর্থাৎ মহান আল্লাহ ব্যতীত।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তোমাদের একজনকে অন্যজনের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ করেছি; তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে?" অর্থাৎ নিশ্চয়ই দুনিয়া হলো বিপদ ও পরীক্ষার আবাস। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইচ্ছা করেছেন যে, মুমিন ও কাফির নির্বিশেষে সকল মানুষের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে কিছু বান্দাকে অন্যদের জন্য পরীক্ষার বিষয় বানাতে। সুতরাং সুস্থ ব্যক্তি অসুস্থ ব্যক্তির জন্য পরীক্ষা, ধনী ব্যক্তি দরিদ্রের জন্য পরীক্ষা এবং ধৈর্যশীল দরিদ্র ব্যক্তি ধনীর জন্য পরীক্ষা। এর অর্থ হলো যে, প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর মাধ্যমে পরীক্ষিত। ধনী ব্যক্তি দরিদ্রের মাধ্যমে পরীক্ষিত; তার কর্তব্য হলো তাকে সহমর্মিতা দেখানো এবং তাকে নিয়ে উপহাস না করা।

আর দরিদ্র ব্যক্তি ধনীর মাধ্যমে পরীক্ষিত; তার কর্তব্য হলো তাকে হিংসা না করা এবং সে যা দান করে তার অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ না করা। আর তাদের প্রত্যেকের উচিত সত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করা, যেমনটি দাহহাক (রহ.) "তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ সত্যের ওপর। আর বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিরা বলে: আমাদের কেন সুস্থতা দেওয়া হলো না? অন্ধ ব্যক্তি বলে: কেন আমাকে দৃষ্টিমান ব্যক্তির মতো করা হলো না? প্রতিটি ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তির অবস্থাও তদ্রূপ। আর নবুয়তের সম্মানে ভূষিত রাসূল তাঁর সমসাময়িক কাফিরদের উচ্চবংশীয় লোকদের জন্য পরীক্ষার কারণ ছিলেন।

অনুরূপভাবে উলামায়ে কিরাম এবং ন্যায়পরায়ণ শাসকগণও। আপনি কি তাদের উক্তি লক্ষ্য করেননি: "কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর নাযিল করা হলো না?" সুতরাং ফিতনা (পরীক্ষা) হলো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি কর্তৃক সুস্থ ব্যক্তিকে হিংসা করা। আর সবর (ধৈর্য) হলো—উভয় পক্ষই নিজ নফসকে নিয়ন্ত্রণ করবে; একজন দম্ভ ও অহংকার থেকে এবং অন্যজন বিরক্তি ও আক্ষেপ থেকে। "তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে" বাক্যটিতে জবাবটি ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ "নাকি তোমরা ধৈর্য ধারণ করবে না"। এটি একটি উত্তরের দাবি রাখে যেমনটি ইমাম মুযানী বলেছেন। তিনি একবার তীব্র অভাবের তাড়নায় বাইরে বেরিয়েছিলেন, তখন তিনি এক উচ্চপদস্থ রাজকীয় ব্যক্তিকে জাঁকজমকপূর্ণ অবস্থায় দেখতে পেলেন।

এতে তাঁর মনে কিছু একটা অনুভূতির উদয় হলো, তখনই তিনি একজনকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনলেন: "তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে?" তখন তিনি বলে উঠলেন: "হ্যাঁ, হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা ধৈর্য ধারণ করব এবং সওয়াবের আশা রাখব।" ইমাম মালিকের সঙ্গী ইবনুল কাসিমও এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন যখন তিনি আশহাব ইবনে আব্দুল আজিজকে তাঁর রাজকীয় জাঁকজমকের সাথে তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করতে দেখলেন, অতঃপর তিনি নিজেই নিজের উত্তর দিয়ে বললেন: "আমরা অবশ্যই ধৈর্য ধারণ করব।" আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী করীম (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "জ্ঞানী ব্যক্তির জন্য ধ্বংস মূর্খ ব্যক্তির কারণে, আর মূর্খ ব্যক্তির জন্য ধ্বংস জ্ঞানী ব্যক্তির কারণে।

মালিকের জন্য ধ্বংস দাসের কারণে, আর দাসের জন্য ধ্বংস মালিকের কারণে। সবলের জন্য ধ্বংস দুর্বলের কারণে, আর দুর্বলের জন্য ধ্বংস সবলের কারণে। শাসকের জন্য ধ্বংস প্রজার কারণে, আর প্রজার জন্য ধ্বংস শাসকের কারণে। আর তাদের একজন অন্যজনের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ।" আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তোমাদের একজনকে অন্যজনের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ করেছি; তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে?" ছালাবী (রহ.) এটি বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁকে স্বীয় রহমতে আবৃত করুন। মুকাতিল (রহ.) বলেন: এই আয়াতটি আবু জাহল ইবনে হিশাম, ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরা, আস ইবনে ওয়াইল, উকবা ইবনে আবি মুআইত, উতবা ইবনে রাবিআ এবং নজর ইবনুল হারিসের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

যখন তারা আবু জার, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আম্মার, বিলাল, সুহাইব, আমির ইবনে ফুহাইরা, আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিম, উমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস মাহজা এবং হাদরামীর মুক্তদাস জাবর ও তাঁদের সঙ্গীদের দেখল, তখন তারা উপহাস করে বলল: "আমরা কি ইসলাম গ্রহণ করব যাতে আমরা এদের মতো হয়ে যাই?" তখন মহান আল্লাহ এদের সম্বোধন করে আয়াতটি নাযিল করেন।

বাংলা তাফসীর

মুমিনগণের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে: "তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে?" অর্থাৎ তোমরা যে চরম দুর্দশা ও অভাব দেখছ, তাতে কি তোমরা ধৈর্যশীল থাকবে? সুতরাং "তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে?"—এই সম্বোধনটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের সেই সকল মুমিনদের জন্য বিশেষায়িত যারা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। যেন আল্লাহ কাফিরদের অবকাশ দান এবং তাদের প্রাচুর্যকে মুমিনদের জন্য পরীক্ষা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যখন মুসলিমগণ ধৈর্য ধারণ করলেন, তখন আল্লাহ তাঁদের সম্পর্কে অবতীর্ণ করলেন: "আজ আমি তাঁদের ধৈর্যের কারণে তাঁদেরকে পুরস্কৃত করলাম।" নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমার পালনকর্তা হলেন সর্বদ্রষ্টা।" অর্থাৎ তিনি প্রত্যেক ব্যক্তির ব্যাপারে সম্যক অবগত।

কে ধৈর্য ধারণ করে আর কে অধৈর্য হয়, কে ঈমান আনে আর কে ঈমান আনে না এবং কে তার ওপর অর্পিত হক আদায় করে আর কে তা করে না—তিনি সব দেখেন। কেউ কেউ বলেন, "তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে?" প্রশ্নবোধক বাক্যটি আসলে নির্দেশবাচক; অর্থাৎ "তোমরা ধৈর্য ধারণ করো"। যেমন "তবে কি তোমরা নিবৃত্ত হবে?" এর অর্থ হলো "তোমরা নিবৃত্ত হও"। সুতরাং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ধৈর্যের একটি নির্দেশ। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ২১ হতে ২২]আর যারা আমার সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না, তারা বলে, "আমাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ করা হয় না কেন অথবা আমরা আমাদের পালনকর্তাকে দেখি না কেন?" তারা তো নিজেদের অন্তরে অহংকার পোষণ করেছে এবং তারা চরম সীমালঙ্ঘন করেছে।

(২১) যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখতে পাবে, সেদিন অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ থাকবে না এবং তারা বলবে, "রক্ষা করো, রক্ষা করো (বা এক দুর্ভেদ্য অন্তরায়)!" (২২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আমার সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না) এর অর্থ হলো যারা পুনরুত্থান ও আল্লাহর সাক্ষাতকে ভয় করে না, অর্থাৎ তারা এ বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করে না। জনৈক কবি বলেছেন:যখন মৌমাছি হুল ফোটায় তখন সে তার হুলের দংশনের ভয় করে না … অথচ কর্মঠ মৌমাছিদের চাকে সে তাদের বিরোধিতা করে।কেউ কেউ বলেছেন, "তারা আশা করে না" মানে তারা পরোয়া করে না। কবি বলেছেন:তোমার জীবনের শপথ!

যখন আমি মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করছি, তখন আমি পরোয়া করি না … আল্লাহর পথে আমার মৃত্যু কোন পার্শ্বে ঘটছে।ইবনে শাজার বলেন: তারা আকাঙ্ক্ষা করে না; কবি বলেছেন:যে জাতি হুসাইনকে হত্যা করেছে, তারা কি বিচার দিবসে … তার দাদার সুপারিশের আশা রাখে?(কেন অবতীর্ণ করা হলো না) অর্থাৎ কেন ফেরেশতা নাযিল হলো না? (আমাদের নিকট ফেরেশতা) যাতে তারা আমাদের সংবাদ দিতে পারে যে মুহাম্মদ (সা.) সত্যবাদী। (অথবা আমরা আমাদের পালনকর্তাকে দেখি) চাক্ষুষভাবে, যাতে তিনি আমাদের তাঁর রিসালাত সম্পর্কে সংবাদ দান করেন। এটি মহান আল্লাহর অন্য বাণীর সদৃশ: "এবং তারা বলে, আমরা তোমার ওপর কখনো ঈমান আনব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের জন্য ভূমি হতে এক ঝরনা প্রবাহিত করো।"(১).

পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: 'আল-মুহিফফিন', অর্থাৎ মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ। পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'আল-মুহিক্কিন'।(২). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৫।(৩). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৫ ও পরবর্তী অংশ।(৪). শ্লোকটি আবু জুআইব-এর এবং এর ব্যাখ্যা ৮ম খণ্ডের ৩১১ পৃষ্ঠায় (প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ) অতিবাহিত হয়েছে।(৫). শ্লোকটি খুবাইব ইবনে আদি-র একটি কবিতা থেকে নেওয়া, যা তিনি তখন বলেছিলেন যখন জানতে পারেন যে কাফিররা তাঁকে শূলে চড়ানোর জন্য সমবেত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "অথবা তুমি আল্লাহ এবং ফেরেশতাদেরকে আমাদের সামনে নিয়ে আসবে।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তারা অবশ্যই নিজেদের অন্তরে অহংকার পোষণ করেছে এবং তারা গুরুতর সীমালঙ্ঘন করেছে) কেননা তারা আল্লাহর কাছে অযৌক্তিক ও সীমাতিরিক্ত দাবি করেছিল। কারণ ফেরেশতাদের তো কেবল মৃত্যুর সময় অথবা আযাব নাযিলের সময়ই দেখা যায়। আর আল্লাহ তাআলা এমন যে, দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন; সুতরাং কোনো চক্ষুই তাঁকে দেখতে পায় না। মুকাতিল বলেন: "তারা সীমালঙ্ঘন করেছে" অর্থাৎ তারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছে।

আর 'উতুউ' (সীমাতিক্রম) হলো চরম পর্যায়ের কুফরি এবং জঘন্যতম জুলুম। যখন তারা মুজিযা এবং এই কুরআনেই সন্তুষ্ট হলো না, তখন তারা ফেরেশতাদের আগমনে কীভাবে তুষ্ট হবে? অথচ তারা ফেরেশতা এবং শয়তানের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম নয়। আর যে ফেরেশতা হওয়ার দাবি করবে, তার জন্য তো অবশ্যই কোনো মুজিযা পেশ করতে হবে। অথচ একটি মুজিযা প্রত্যক্ষ করার পর ওই কওমের জন্য নতুন মুজিযা দাবি করার কোনো অবকাশ থাকে না। আর (যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে, সেদিন অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ থাকবে না) এর দ্বারা বুঝানো হয়েছে যে, মৃত্যু ব্যতিরেকে কেউই ফেরেশতাদের দেখে না।

তখন ফেরেশতারা মুমিনদের জান্নাতের সুসংবাদ দেয়, আর মুশরিক ও কাফিরদের লোহার মুগুর দিয়ে আঘাত করতে থাকে যতক্ষণ না তাদের প্রাণ নির্গত হয়। (এবং তারা বলবে: নিষিদ্ধ ও বর্জিত) এর দ্বারা বুঝানো হয়েছে যে, ফেরেশতারা বলবে—জান্নাতে প্রবেশ করা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ ও হারাম ওই ব্যক্তি ছাড়া যে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলেছে এবং তার বিধিবিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছে; এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের বর্ণনা। কেউ কেউ বলেছেন, এটি কিয়ামতের দিনে ঘটবে; এটি মুজাহিদ ও আতিয়্যাহ আল-আওফি-র অভিমত। আতিয়্যাহ বলেন: যখন কিয়ামতের দিন আসবে, তখন মুমিনের সাথে সুসংবাদের সাক্ষাৎ হবে; কাফির যখন তা দেখবে, তখন সে নিজেও তা কামনা করবে, কিন্তু ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সে তা পাবে না।

ব্যাকরণগতভাবে "যেদিন তারা দেখবে" পদটি "অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ থাকবে না যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে" এই উহ্য ভাব অনুযায়ী নসব হয়েছে। "সেদিন" শব্দটি "যেদিন তারা দেখবে" কথাটিকে তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য এসেছে। আন-নাহহাস বলেন: "যেদিন তারা দেখবে" পদটি "সুসংবাদ" দ্বারা নসব হওয়া জায়েয নয়, কারণ না-বোধক শব্দের আওতাভুক্ত অংশ তার আগের অংশে আমল (প্রভাব বিস্তার) করতে পারে না। তবে এখানে অর্থটি এমন উহ্য ধরা হবে যে—যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে, সেদিন তাদেরকে সুসংবাদ থেকে বঞ্চিত করা হবে; পরবর্তী অংশ এই উহ্য অর্থের প্রমাণ দেয়।

আবার বাক্যটির উদ্দেশ্য এমন হওয়াও জায়েয যে: যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে, সেদিন কোনো সুসংবাদ থাকবে না; আর "সেদিন" শব্দটি এখানে তাকিদ বা নিশ্চয়তা দানকারী। আবার অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে: স্মরণ করো সেই দিনের কথা যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে; এরপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: "সেদিন অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ নেই এবং তারা বলবে: নিষিদ্ধ ও বর্জিত।" অর্থাৎ ফেরেশতারা বলবে—মুমিন ছাড়া অন্যদের জন্য এই সুসংবাদ পাওয়া সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ ও হারাম। কবি বলেন:

জেনে রাখো, আসমা (আজ) সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ ও বর্জিত হয়ে গেছে,
আর সে তার নিকটাত্মীয়ের মাধ্যমে (আমার কাছে) ভ্রাতৃবধূতে পরিণত হয়েছে। «১»

তিনি মূলত বুঝিয়েছেন যে আসমা সম্পূর্ণরূপে হারাম ও নিষিদ্ধ হয়ে গেছে।

(১). এটি এমন এক ব্যক্তি বলেছিলেন যার একজন স্ত্রী ছিল, যাকে তিনি তালাক দেওয়ার পর তার ভাই বিয়ে করেন। অর্থাৎ সে তার স্ত্রী থাকার পর এখন তার ভাইয়ের স্ত্রী হয়ে গেছে।