তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৩৫]আর আমি তাদের কাছে একটি উপঢৌকন পাঠাচ্ছি, অতঃপর দেখি দূতেরা কী নিয়ে ফিরে আসে। (৩৫)এতে ছয়টি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের কাছে একটি উপঢৌকন পাঠাচ্ছি) এটি ছিল তাঁর (রানি বিলকিসের) সূক্ষ্ম দৃষ্টি ও বিচক্ষণতার পরিচায়ক। অর্থাৎ, আমি এই ব্যক্তিকে একটি উপহারের মাধ্যমে পরীক্ষা করছি এবং তাঁকে মূল্যবান ধন-সম্পদ প্রদান করছি আর রাজকীয় ঐশ্বর্য দিয়ে তাঁকে অভিভূত করার চেষ্টা করছি। যদি তিনি একজন পার্থিব রাজা হন, তবে সম্পদ তাঁকে সন্তুষ্ট করবে এবং আমরা সেই অনুযায়ী তাঁর সাথে আচরণ করব।

আর যদি তিনি একজন নবী হন, তবে সম্পদ তাঁকে তুষ্ট করতে পারবে না এবং তিনি দ্বীনের বিষয়ে আমাদের ওপর অটল থাকবেন। তখন আমাদের উচিত হবে তাঁর ওপর ঈমান আনা এবং তাঁর দ্বীনের অনুসরণ করা। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে এক বিশাল উপঢৌকন পাঠালেন, যার বিবরণে অধিকাংশ বর্ণনাকারী অনেক কথা বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি তাঁর কাছে একটি স্বর্ণের ইট পাঠিয়েছিলেন। যখন দূতেরা (সুলায়মানের দরবারে) স্বর্ণের প্রাচীর দেখল, তখন তারা যা নিয়ে এসেছিল তা তাদের কাছে তুচ্ছ মনে হলো। মুজাহিদ বলেন: তিনি তাঁর কাছে দুইশ গোলাম ও দুইশ দাসী পাঠিয়েছিলেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: বারোজন দাসী যাদের ছেলেদের পোশাক পরিয়ে পুরুষালি সাজ দেওয়া হয়েছিল এবং বারোজন গোলাম যাদের মেয়েদের পোশাক পরিয়ে নারীসুলভ সাজ দেওয়া হয়েছিল। দাসীদের হাতে ছিল কস্তুরী ও আম্বরের পাত্র। আর ছিল বারোটি উৎকৃষ্ট উট যা স্বর্ণের ইট বহন করছিল। আরও ছিল দুটি পুঁতি, যার একটি ছিদ্রহীন এবং অন্যটি বাঁকাভাবে ছিদ্র করা। আরও ছিল একটি শূন্য পেয়ালা এবং একটি লাঠি যা হিময়ারের রাজাদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ছিল। তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের একদলের সাথে এই উপহার পাঠিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: দূত ছিল একজনই, তবে তাঁর সাথে অনুসারী ও খাদেমরা ছিল।

অন্য মতে: তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের জনৈক উচ্চপদস্থ ব্যক্তি মুনযির ইবনে আমরকে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে বিচক্ষণ ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের যুক্ত করেছিলেন। উপহার ছিল একশ গোলাম ও একশ দাসী, যাদের পোশাক ছিল ভিন্নতর। তিনি গোলামদের বলেছিলেন: যখন সুলায়মান তোমাদের সাথে কথা বলবেন, তখন তোমরা মেয়েদের মতো নারীসুলভ কোমল সুরে কথা বলবে। আর দাসীদের বলেছিলেন: তোমরা পুরুষদের মতো কর্কশ স্বরে কথা বলবে। বলা হয়ে থাকে যে, হুদহুদ পাখি এসে সুলায়মান (আ.)-কে এই সব খবর জানিয়ে দিয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা সুলায়মান (আ.)-কে এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন।

তখন সুলায়মান (আ.) নির্দেশ দিলেন যেন তাঁর অবস্থানস্থল থেকে নয় ফরসাখ (প্রায় সাতাশ মাইল) পথ পর্যন্ত স্বর্ণ ও রৌপ্যের ইট বিছিয়ে দেওয়া হয়। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা স্থলে ও জলে কোন প্রাণীকে সবচেয়ে সুন্দর দেখেছ? তারা বলল: হে আল্লাহর নবী, আমরা অমুক সাগরে বিচিত্র রঙের ফোঁটাযুক্ত, ডানা ও কেশরবিশিষ্ট এক প্রকার প্রাণী দেখেছি। তিনি সেগুলোকে আনার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো আনা হলো। অতঃপর সেগুলোকে ময়দানের ডানে ও বামে এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যের ইটের ওপর বেঁধে রাখা হলো এবং তাদের সামনে খাদ্য ছিটিয়ে দেওয়া হলো। এরপর তিনি জিনদের বললেন: তোমাদের সন্তানদের আমার কাছে নিয়ে এসো।

তিনি তাদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম যুবক ছিল তাদের ডান দিকে দাঁড় করালেন-

বাংলা তাফসীর

ময়দান এবং তার বাম পার্শ্ব। অতঃপর সুলায়মান আলাইহিস সালাম তাঁর মজলিসে নিজ সিংহাসনে উপবেশন করলেন। তাঁর জন্য তাঁর ডান পাশে চার হাজার স্বর্ণের আসন রাখা হলো এবং অনুরূপ সংখ্যক আসন রাখা হলো তাঁর বাম পাশেও। তিনি সেগুলোতে নবীগণ ও উলামায়ে কেরামকে বসালেন। আর তিনি শয়তান, জিন ও মানুষদের নির্দেশ দিলেন যাতে তারা মাইলের পর মাইল দীর্ঘ সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়ায়। তিনি হিংস্র প্রাণী, বন্য জন্তু, কীটপতঙ্গ ও পাখিদেরও নির্দেশ দিলেন; ফলে তারাও তাঁর ডানে ও বামে মাইলের পর মাইল সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়ে গেল। যখন সেই প্রতিনিধিদল ময়দানের নিকটবর্তী হলো এবং সুলায়মানের রাজকীয় ঐশ্বর্য প্রত্যক্ষ করল এবং এমন সব চতুষ্পদ জন্তু দেখল যাদের চেয়ে সুন্দর প্রাণী তাদের চোখ আগে কখনো দেখেনি, যে প্রাণীগুলো সোনা ও রূপার ইটের ওপর মলত্যাগ করছিল, তখন তারা নিজেদের অত্যন্ত তুচ্ছ মনে করল এবং তাদের সাথে থাকা উপঢৌকনগুলো ছুঁড়ে ফেলে দিল।

কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: সুলায়মান যখন তাঁদেরকে সোনা ও রূপার ইট দিয়ে ময়দান বিছানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন এও নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তাদের চলার পথে যেন একটি গালিচা পরিমাণ জায়গা বিছানো ছাড়া মাটির ওপর খালি রাখা হয়। যখন তারা সেখান দিয়ে অতিক্রম করছিল, তখন তারা এটি আত্মসাৎ করার দায়ে অভিযুক্ত হওয়ার ভয়ে তাদের সাথে থাকা বস্তুগুলো সেই স্থানে ফেলে দিল। অতঃপর যখন তারা শয়তানদের দেখল, তারা এক ভয়াবহ ও বীভৎস দৃশ্য প্রত্যক্ষ করে অত্যন্ত ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়ল। শয়তানরা তাদের বলল: 'এগিয়ে চলো, তোমাদের কোনো ভয় নেই।' তারা জিন, মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু, পাখি, হিংস্র প্রাণী ও বন্য জন্তুদের এক একটি দলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতে লাগল, অবশেষে তারা সুলায়মানের সম্মুখে গিয়ে উপস্থিত হলো।

সুলায়মান অত্যন্ত সহাস্য ও প্রসন্ন চিত্তে তাদের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। এদিকে রাণী তাঁর দূতের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলেন: 'যদি তিনি তোমার দিকে ক্রুদ্ধ দৃষ্টিতে তাকান, তবে জেনে রেখো তিনি একজন রাজা; তাঁর শান-শওকত যেন তোমাকে ভীত না করে, কারণ আমি তাঁর চেয়েও প্রতাপশালী। আর যদি দেখ সেই ব্যক্তি অত্যন্ত প্রফুল্ল ও বিনয়ী, তবে জেনে রেখো তিনি একজন প্রেরিত নবী; তখন তাঁর কথা বুঝার চেষ্টা করো এবং উত্তর প্রদান করো।' ইতিপূর্বে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী হুদহুদ পাখি সুলায়মানকে এসব বিষয়ে আগেই অবহিত করেছিল। রাণী একটি স্বর্ণের কৌটা নিয়েছিলেন এবং তাতে একটি ছিদ্রহীন দুর্লভ মুক্তা ও আঁকাবাঁকা ছিদ্রবিশিষ্ট একটি পুঁতি রাখলেন।

তিনি তাঁর দূতের মাধ্যমে একটি চিঠি লিখে পাঠালেন যাতে বলা ছিল: 'আপনি যদি নবী হন, তবে কিশোর ও কিশোরীদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করুন, কৌটার ভেতর কী আছে তা বলুন, লাঠির অগ্রভাগ ও গোড়ার দিক শনাক্ত করুন, মুক্তাটিতে একটি নিখুঁত ছিদ্র করুন এবং পুঁতিটির ছিদ্র দিয়ে সুতা প্রবেশ করান। আর একটি পেয়ালা এমন পানি দিয়ে পূর্ণ করুন যা পৃথিবী কিংবা আকাশ—কোথাও থেকেই আসেনি (অর্থাৎ শিশির)।' যখন দূত পৌঁছালেন এবং সুলায়মানের সামনে দাঁড়ালেন, তিনি রাণীর চিঠিটি অর্পণ করলেন। সুলায়মান সেটি দেখলেন এবং বললেন: 'সেই কৌটাটি কোথায়?' সেটি আনা হলে তিনি তা নাড়াচাড়া করলেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে সেটির ভেতরে কী আছে তা জানিয়ে দিলেন।

অতঃপর সুলায়মান তাদের তা অবহিত করলেন। দূত বলল: 'আপনি সত্য বলেছেন। এখন মুক্তাটি ছিদ্র করুন এবং পুঁতিটির ভেতর সুতা প্রবেশ করান।' সুলায়মান জিন ও মানুষদের মুক্তা ছিদ্র করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু তারা তা করতে ব্যর্থ হলো। অতঃপর তিনি শয়তানদের বললেন: 'এ ব্যাপারে তোমাদের অভিমত কী?' তারা বলল: 'উইপোকাকে এর জন্য নিয়োগ দেওয়া হোক।' তখন উইপোকা আসল এবং সে তার মুখে একটি চুল নিয়ে ভেতরে প্রবেশ করল এবং অন্য প্রান্ত দিয়ে বেরিয়ে গেল। সুলায়মান তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'তোমার কী প্রয়োজন?' সে বলল: 'আপনি গাছের ভেতরে আমার জীবিকার ব্যবস্থা করে দিন।'

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি তাকে বললেন: তোমার জন্য তাই হবে। তারপর সুলায়মান (আ.) বললেন: এই পুতিটিতে কে সুতা পরাবে? তখন একটি সাদা পোকা বলল: হে আল্লাহর নবী, আমি এর জন্য প্রস্তুত। অতঃপর পোকাটি তার মুখে সুতা নিল এবং ছিদ্রে প্রবেশ করল, অবশেষে অপর পাশ দিয়ে বের হয়ে আসল। সুলায়মান (আ.) তাকে বললেন: তোমার চাওয়া কী? সে বলল: আপনি আমার রিজিক ফলমূলের মধ্যে নির্ধারণ করে দিন। তিনি বললেন: তোমার জন্য তাই হোক। এরপর তিনি বালক ও [বালিকাদের (১)] মধ্যে পার্থক্য করলেন। সুদ্দী (রহ.) বলেন: তিনি তাদের ওজু করার নির্দেশ দিলেন। দেখা গেল, পুরুষরা হাত ও পায়ের ওপর দ্রুতবেগে পানি ঢালছে, আর বালিকারা বাম হাত থেকে ডান হাতে এবং ডান হাত থেকে বাম হাতে পানি ঢালছিল।

এভাবেই তিনি তাদের মধ্যে পার্থক্য করলেন। আরও বলা হয়েছে: বালিকারা এক হাত দিয়ে পাত্র থেকে পানি নিয়ে অন্য হাতের ওপর রাখত, অতঃপর তা দিয়ে মুখমণ্ডল ধৌত করত। আর বালকরা পাত্র থেকে সরাসরি পানি নিয়ে তা দিয়ে মুখমণ্ডল ধৌত করত। বালিকারা হাতের কব্জির ভেতরের দিকে পানি ঢালত, আর বালকরা হাতের কব্জির উপরিভাগে। বালিকারা ধীরে ধীরে পানি ঢালছিল এবং বালকরা তাদের হাতের ওপর দ্রুত পানি ঢালছিল। এভাবেই তিনি তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করলেন। ইয়ালা ইবনে মুসলিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বিলকিস দুইশ জন দাস ও দাসী পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: যদি তিনি নবী হয়ে থাকেন তবে অবশ্যই পুরুষ ও নারীদের আলাদা করে চিনতে পারবেন।

তিনি তাদের ওজু করার নির্দেশ দিলেন। তাদের মধ্যে যারা হাতের কব্জির আগে কনুই থেকে ধোয়া শুরু করল, তিনি বললেন তারা নারী। আর যারা কনুইয়ের আগে হাতের কব্জি থেকে ধোয়া শুরু করল, তিনি বললেন তারা পুরুষ। অতঃপর তিনি লাঠিটি শূন্যে নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: যে মাথাটি আগে মাটিতে পড়বে সেটিই তার গোড়া। তিনি ঘোড়াগুলোকে দৌড়ানোর নির্দেশ দিলেন যতক্ষণ না সেগুলো ঘেমে যায় এবং তিনি একটি পাত্র তাদের ঘাম দিয়ে পূর্ণ করলেন। এরপর সুলায়মান (আ.) উপহার ফেরত পাঠালেন। বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি উপহারটি তার কাছে ফেরত পাঠালেন এবং তার দূত তাকে যা দেখেছে তা অবহিত করল, তখন সে তার সম্প্রদায়কে বলল: এটি আসমানি কোনো বিষয়।

দ্বিতীয়ত—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপহার গ্রহণ করতেন এবং তার বিনিময়ে উপহার দিতেন, কিন্তু তিনি সদকা গ্রহণ করতেন না। সুলায়মান (আ.) এবং অন্যান্য সকল নবী-রাসূলগণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম ছিল। বিলকিস উপহার গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের বিষয়টিকে তার মনে সুলায়মান (আ.)-এর রাজা হওয়া বা নবী হওয়া বিষয়ক যে ধারণা ছিল তার নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করেছিলেন। কারণ তিনি তার পত্রে তাকে বলেছিলেন: "তোমরা আমার বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করো না এবং আত্মসমর্পণকারী হিসেবে আমার কাছে আসো।" এটি এমন এক বিষয় যাতে কোনো মুক্তিপণ কবুল করা হয় না এবং কোনো উপহার গ্রহণ করা হয় না।

এটি শরীয়তে প্রচলিত উপহার গ্রহণের আওতাভুক্ত কোনো বিষয় নয়; বরং এটি হলো ঘুষ এবং মিথ্যার বিনিময়ে সত্যকে বিক্রি করা, যা একটি হারাম ঘুষ। তবে ভালোবাসা এবং সুসম্পর্ক বজায় রাখার জন্য প্রদত্ত সাধারণ উপহার যে কারো পক্ষ থেকে এবং যেকোনো অবস্থায় জায়েজ, যতক্ষণ না সেটি কোনো মুশরিকের পক্ষ থেকে হয়।(১). থা'লাবি রচিত "কাসাসুল আম্বিয়া" থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসয়ালা- যদি উপহার কোনো মুশরিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে হাদীসে এসেছে: "আমাকে মুশরিকদের 'যাবদ' (উপহার) গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে", অর্থাৎ তাদের উপঢৌকন ও দান। নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা গ্রহণ করেছেন, যেমনটি ইমাম মালিকের বর্ণনায় সাওঁর ইবনে যায়িদ আদ-দিলী ও অন্যদের হাদীসে রয়েছে। ফলে একদল আলেম উভয় হাদীসের মধ্যে নাসেখ ও মানসুখ (রহিতকরণ) হওয়ার কথা বলেছেন। আবার অন্যরা বলেছেন: এতে কোনো নাসেখ বা মানসুখ নেই; বরং এর মর্মার্থ হলো: তিনি এমন ব্যক্তির উপহার গ্রহণ করতেন না, যার ওপর তিনি বিজয় লাভ করার, তার দেশ দখল করার এবং তাকে ইসলামে দীক্ষিত করার প্রত্যাশা রাখতেন।

সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থাও এমনই ছিল। তাই এই ধরনের পরিস্থিতির ক্ষেত্রে উপহার গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে তাঁর ওপর থেকে আক্রমণ বন্ধ না করা হয়। এটিই এ বিষয়ে আলেমদের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা, কারণ এতে হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। এ বিষয়ে আরও ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থ মাসয়ালা- উপহার প্রদান করা মুস্তাহাব। এটি পারস্পরিক সম্প্রীতি বৃদ্ধি করে এবং শত্রুতা দূর করে। ইমাম মালিক আতা ইবনে আব্দুল্লাহ আল-খুরাসানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা একে অপরের সাথে মুসাফাহা করো, এতে অন্তরের বিদ্বেষ দূর হবে; এবং একে অপরকে উপহার দাও, তবে তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হবে এবং শত্রুতা দূর হয়ে যাবে।" মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা একে অপরকে উপহার দাও, কারণ এটি ভালোবাসা বহুগুণ বাড়িয়ে দেয় এবং অন্তরের কালিমা দূর করে।" ইমাম দারা কুতনী বলেন: ইবনে বুজাইর তাঁর পিতার মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি গ্রহণযোগ্য নন।

আর ইমাম মালিক বা যুহরী থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা একে অপরের মধ্যে উপহার আদান-প্রদান করো, কারণ উপহার অন্তরের মালিন্য (সাখিমাহ) দূর করে।" ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমি ইউনুসকে জিজ্ঞেস করলাম 'সাখিমাহ' কী? তিনি বললেন: অন্তরের বিদ্বেষ। আর এই হাদীসটি আল-ওয়াক্কাসী উসমান যুহরী থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি দুর্বল। মোটের ওপর, এটি প্রমাণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপহার গ্রহণ করতেন এবং এতে আমাদের জন্য সর্বোত্তম আদর্শ নিহিত রয়েছে।

সুন্নাহর অনুসরণের পাশাপাশি উপহারের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব হলো এটি মনের সংকীর্ণতা দূর করে এবং দাতা ও গ্রহীতার পারস্পরিক সাক্ষাৎ ও বৈঠকে প্রফুল্লতা আনয়ন করে। যিনি এ কথা বলেছেন তিনি চমৎকার বলেছেন:মানুষের একে অপরের প্রতি উপহার আদান-প্রদান … তাদের হৃদয়ে বন্ধুত্বের বন্ধন সৃষ্টি করে। তা অন্তরে অনুরাগ ও ভালোবাসা রোপণ করে … এবং উপস্থিতির সময় তাদের শ্রী বৃদ্ধি করে।অন্যজন বলেছেন:উপহার যখন আসে তখন তার এক বিশেষ গুরুত্ব থাকে … যা স্নেহময় পিতার নিকট সন্তানের চেয়েও অধিক সমাদৃত হতে পারে।পঞ্চম মাসয়ালা- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মজলিসের সাথীরা উপহারের অংশীদার।" এর মর্মার্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন: এটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপরই প্রযোজ্য। আবার কেউ বলেছেন: তারা অংশীদার হবে এই হিসেবে যে...

বাংলা তাফসীর

উদারতা ও সৌজন্যের অন্তর্ভুক্ত; তবে তিনি যদি তা না করেন, তবে তাকে এ বিষয়ে বাধ্য করা যাবে না। আবু ইউসুফ (র.) বলেছেন: এটি ফলমূল ও এ জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেউ কেউ বলেছেন: তারা কেবল আনন্দের ক্ষেত্রে তার অংশীদার, উপহারের ক্ষেত্রে নয়। আর এই বর্ণনাটি আসহাবে সুফফাহ, খানকাহ ও রিবাটসমূহের (সুফি আশ্রম) অধিবাসীদের মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে যদি কোনো ফকিহ বা আলেমকে বিশেষভাবে কিছু দেওয়া হয়, তবে তাতে তার সঙ্গীদের কোনো অংশ নেই। আর তিনি যদি তাদের অংশীদার করেন, তবে তা তার পক্ষ থেকে মহানুভবতা ও দানশীলতা। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি দেখব) অর্থাৎ অপেক্ষায় থাকব (প্রেরিতরা কী নিয়ে ফিরে আসে)।

কাতাদাহ (র.) বলেছেন: আল্লাহ তার ওপর রহম করুন, তিনি তাঁর ইসলাম ও শিরক উভয় অবস্থায় অত্যন্ত বুদ্ধিমান ছিলেন; তিনি জানতেন যে উপহার মানুষের মনে বিশেষ স্থান করে নেয়। আর "বিমা" শব্দে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে সংবাদ জ্ঞাপক "মা" থেকে পার্থক্য করার জন্য। তবে একে বহাল রাখাও জায়েজ। জনৈক কবি বলেছেন:এক হীন ব্যক্তি কেন আমাকে গালি দেওয়ার জন্য দাঁড়িয়ে গেল... যেন এক শূকর যে ছাইয়ের ওপর গড়াগড়ি দিচ্ছে। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৩৬ থেকে ৪০]অতঃপর যখন (দূত) সুলাইমানের কাছে এল, তখন সে বলল: তোমরা কি আমাকে ধন-সম্পদ দিয়ে সাহায্য করতে চাও? আল্লাহ আমাকে যা দিয়েছেন তা তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তা অপেক্ষা উত্তম।

বরং তোমরাই তোমাদের উপহার নিয়ে আনন্দিত থাকো। (৩৬) তুমি তাদের কাছে ফিরে যাও, আমরা অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে এমন সৈন্যবাহিনী নিয়ে আসব যাদের মোকাবিলা করার শক্তি তাদের নেই এবং আমরা অবশ্যই তাদেরকে সেখান থেকে লাঞ্ছিত ও অপদস্থ অবস্থায় বের করে দেব। (৩৭) সুলাইমান বললেন: হে পরিষদবর্গ! তারা আত্মসমর্পণ করে আমার কাছে আসার আগে তোমাদের মধ্যে কে তার সিংহাসন আমার কাছে নিয়ে আসবে? (৩৮) জিনদের মধ্য থেকে এক শক্তিশালী দানব বলল: আপনি আপনার স্থান থেকে ওঠার আগেই আমি তা আপনার কাছে নিয়ে আসব এবং আমি অবশ্যই এ কাজে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত। (৩৯) কিতাবের জ্ঞান যার ছিল সে বলল: আপনার চোখের পলক ফেলার আগেই আমি তা আপনার কাছে নিয়ে আসব।

অতঃপর যখন সুলাইমান সিংহাসনটিকে নিজের সামনে স্থির অবস্থায় দেখলেন, তখন তিনি বললেন: এটি আমার প্রতিপালকের অনুগ্রহ, যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করেন যে, আমি কি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি না কি অকৃতজ্ঞতা করি। আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো নিজের মঙ্গলের জন্যই তা করে; আর যে অকৃতজ্ঞ হয়, তবে নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক অভাবমুক্ত ও দয়াময়। (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন সুলাইমানের কাছে এল, তখন সে বলল: তোমরা কি আমাকে ধন-সম্পদ দিয়ে সাহায্য করতে চাও?) অর্থাৎ দূত যখন সুলাইমানের কাছে উপহার নিয়ে এল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি আমাকে ধন-সম্পদ দিয়ে সাহায্য করতে চাও?" হামযা, ইয়াকুব এবং আ'মাশ একে একটি নুন তাশদীদযুক্ত অবস্থায় এবং পরবর্তী ইয়া-কে স্থির রেখে পাঠ করেছেন।(১) তিনি হলেন হাসসান ইবনুল মুনযির, তিনি বনু আইয ইবনে আমর ইবনে মাখযুমকে ব্যঙ্গ করে এটি বলেছেন এবং এর আগের পঙ্ক্তিটি হলো:যদি তুমি সংশোধন হও তবে তুমি আইযি হিসেবে গণ্য হবে...

কিন্তু আইযিদের সংশোধন তো ধ্বংসের দিকেই নিয়ে যায়।