তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

না তাঁর তাঁকে বিবাহ করার ব্যাপারে, আর না তাঁকে বিবাহ দেওয়ার ব্যাপারে। তিনি হলেন বিলকিস বিনতে আস-সারহ বিন আল-হুদাহিদ বিন শারাহিল বিন আদাদ বিন হাদারা বিন আস-সারহ বিন আল-হারস বিন কায়স বিন সায়ফি বিন সাবা বিন ইয়াশজুব বিন ইয়ারুব বিন কাহতান বিন আবির বিন শালিহ বিন আরফাকশাদ বিন সাম বিন নূহ। তাঁর পিতামহ হুদাহিদ ছিলেন এক সুমহান মর্যাদার অধিকারী রাজা, যাঁর চল্লিশজন পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল এবং তাঁরা সবাই ছিলেন রাজা। তিনি সমগ্র ইয়ামেন ভূখণ্ডের অধিপতি ছিলেন। তাঁর পিতা আস-সারহ পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের রাজাদের বলতেন: "তোমাদের কেউ আমার সমকক্ষ নও।" তিনি তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করতে অস্বীকার করেন।

অতঃপর তারা তাঁর সাথে জীন জাতির এক নারীর বিবাহ দেন, যাকে রায়হানা বিনতে আস-সাকান বলা হতো। তাঁর গর্ভেই বুলকুমা অর্থাৎ বিলকিসের জন্ম হয় এবং তিনি ছাড়া তাঁর আর কোনো সন্তান ছিল না। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "বিলকিসের পিতামাতার একজন ছিলেন জীন।" অতঃপর তাঁর পিতার মৃত্যু হলে তাঁর কওম দুই দলে বিভক্ত হয়ে যায়। তারা জনৈক ব্যক্তিকে তাদের শাসক নিযুক্ত করে, কিন্তু তার শাসনকাল ছিল অত্যন্ত নিকৃষ্ট। এমনকি সে তার প্রজাদের নারীদের সাথে পাপাচার শুরু করে। এতে বিলকিসের মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধ জাগ্রত হয়।

তিনি নিজের পক্ষ থেকে সেই রাজার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দেন এবং রাজা তাঁকে বিবাহ করেন। অতঃপর বিলকিস তাকে মদ পান করান এবং এক পর্যায়ে তার মাথা কেটে ফেলেন। তিনি মাথাটি তাঁর ঘরের দরজায় ঝুলিয়ে দেন, যার ফলে প্রজারা তাঁকে তাদের শাসক মনোনীত করে। আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সা.)-এর নিকট বিলকিসের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: "সেই জাতি কখনও সফলকাম হবে না, যারা তাদের শাসনভার একজন নারীর হাতে ন্যস্ত করে।"

বলা হয় যে, তাঁর পিতার জীন জাতির সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের কারণ ছিল এই যে, তিনি এক প্রতাপশালী রাজার উজির ছিলেন যে প্রজাদের নারীদের ওপর বলপ্রয়োগ করত। উজির সাহেব অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবান ছিলেন বিধায় তিনি বিবাহ করেননি। একদা পথে তাঁর এমন এক ব্যক্তির সাথে পরিচয় হলো যাকে তিনি চিনতেন না। সেই ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: "আপনার কি কোনো স্ত্রী আছে?" তিনি বললেন: "আমি কখনো বিবাহ করব না, কারণ আমাদের দেশের রাজা স্বামীদের কাছ থেকে তাদের স্ত্রীদের ছিনিয়ে নেয়।" লোকটি বলল: "আপনি যদি আমার কন্যাকে বিবাহ করেন তবে সে তাকে কখনো ছিনিয়ে নিতে পারবে না।" উজির বললেন: "না, সে তাকেও ছিনিয়ে নেবে।" লোকটি বলল: "আমরা জীন জাতি, আমাদের ওপর তার কোনো ক্ষমতা নেই।" অতঃপর তিনি তার কন্যাকে বিবাহ করেন এবং বিলকিসের জন্ম হয়।

এরপর তাঁর মা মারা যান এবং বিলকিস মরুভূমিতে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করেন। তাঁর পিতা অসাবধানতাবশত তাঁর কথা আলোচনা করে ফেললে রাজার কানে সেই সংবাদ পৌঁছে যায়। রাজা তাঁকে বলল: "হে অমুক! তোমার কাছে এমন রূপবতী কন্যা থাকা সত্ত্বেও তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসোনি? অথচ তুমি জানো যে আমি নারীদের কতটা পছন্দ করি।" এরপর রাজা তাঁকে বন্দি করার নির্দেশ দেয়। তখন বিলকিস রাজার কাছে খবর পাঠালেন যে, "আমি আপনার সেবায় হাজির হচ্ছি।" রাজা তাঁর প্রাসাদের দিকে যাত্রার প্রস্তুতি নিলেন। রাজা যখন তাঁর সঙ্গী-সাথীদের নিয়ে প্রাসাদে প্রবেশের ইচ্ছা করলেন, তখন বিলকিস সূর্যের মতো রূপবতী জীন কন্যাদের দাসী হিসেবে তাঁর সামনে পাঠিয়ে দিলেন।

তারা রাজাকে বলল: "আপনার কি লজ্জা হয় না? আমাদের মালকিন বলছেন যে, আপনি কি এই সব পুরুষদের সাথে নিয়ে আপনার অন্দরমহলে প্রবেশ করবেন?" তখন রাজা তাঁর সঙ্গীদের ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিলেন এবং নিজে একা প্রবেশ করলেন। বিলকিস ঘরের দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং জুতা দিয়ে পিটিয়ে রাজাকে হত্যা করলেন। অতঃপর তাঁর মাথা কেটে তাঁর সৈন্যদের দিকে নিক্ষেপ করলেন। তখন তারা বিলকিসকেই তাদের শাসক বানিয়ে নিল। এভাবেই চলতে থাকে যতক্ষণ না...

(১). হাদিসটি ইমাম বুখারী, নাসায়ী ও তিরমিযী আবু বাকরা (রা.)-এর সূত্রে কিসরার কন্যার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। যখন নবী করীম (সা.)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছল যে, পারস্যবাসী কিসরার মৃত্যুর পর তার কন্যাকে শাসক নিযুক্ত করেছে, তখন নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেন: "সেই জাতি কখনও সফলকাম হবে না, যারা তাদের শাসনভার একজন নারীর হাতে ন্যস্ত করে।"

বাংলা তাফসীর

হুদহুদ পাখি সুলাইমান আলাইহিস সালামের নিকট বিলকিসের সংবাদ পৌঁছাল। ঘটনাটি ছিল এই যে, সুলাইমান আলাইহিস সালাম যখন তাঁর কোনো এক বিশ্রামস্থলে অবতরণ করলেন, তখন হুদহুদ ভাবল: ‘সুলাইমান আলাইহিস সালাম এখন অবতরণ ও বিশ্রামে ব্যস্ত আছেন।’ ফলে সে আকাশের দিকে উড্ডয়ন করল এবং পৃথিবীর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ অবলোকন করল। সে ডানে ও বামে সারা পৃথিবী দেখল এবং বিলকিসের একটি বাগান দেখতে পেল যেখানে একটি হুদহুদ অবস্থান করছিল। সেই হুদহুদটির নাম ছিল উফাইর। ইয়ামেনের হুদহুদ ‘উফাইর’ সুলাইমান আলাইহিস সালামের হুদহুদ ‘ইয়াফুর’কে জিজ্ঞেস করল: ‘তুমি কোথা থেকে এসেছ?

আর কোথায় যাওয়ার সংকল্প করেছ?’ সে উত্তর দিল: ‘আমি শাম দেশ থেকে আমার সাথী সুলাইমান ইবনে দাউদের সাথে এসেছি।’ উফাইর বলল: ‘সুলাইমান কে?’ ইয়াফুর উত্তর দিল: ‘তিনি জিন, মানুষ, শয়তান, পক্ষীকুল, বন্যপশু, বায়ু এবং আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী সমস্ত কিছুর অধিপতি। আর তুমি কোথা থেকে এসেছ?’ উফাইর বলল: ‘আমি এই দেশ থেকে এসেছি; এখানকার শাসক একজন নারী, যাকে বিলকিস বলা হয়। তাঁর অধীনে বারো হাজার গোত্রপতি রয়েছেন, আর প্রত্যেক গোত্রপতির অধীনে নারী ও শিশু ব্যতীত এক লক্ষ করে যোদ্ধা রয়েছে।’ অতঃপর ইয়াফুর তার সাথে গেল এবং বিলকিস ও তাঁর রাজত্ব প্রত্যক্ষ করল।

সে আসরের সময় সুলাইমান আলাইহিস সালামের নিকট ফিরে এল। এদিকে সালাতের সময় সুলাইমান আলাইহিস সালাম তাকে খুঁজে না পেয়ে অনুপস্থিত দেখতে পেলেন; তখন তাঁরা পানিবিহীন এক স্থানে ছিলেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে এক বর্ণনায় এসেছে: ‘সুলাইমান আলাইহিস সালামের ওপর সূর্যের প্রখর তাপ পড়ল।’ তখন তিনি পক্ষীকুলের উজিরকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘এটি কার স্থান?’ সে বলল: ‘হে আল্লাহর নবী! এটি হুদহুদের স্থান।’ তিনি বললেন: ‘সে কোথায় গিয়েছে?’ উজির উত্তর দিল: ‘আমি জানি না, আল্লাহ বাদশাহর মঙ্গল করুন।’ তখন সুলাইমান আলাইহিস সালাম রাগান্বিত হয়ে বললেন: ‘আমি অবশ্যই তাকে কঠোর শাস্তি দেব’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

অতঃপর তিনি পক্ষীকুলের সরদার, সবচেয়ে দৃঢ়চেতা ও শক্তিশালী ঈগলকে ডাকলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহর নবী! আপনি কী চান?’ তিনি বললেন: ‘এই মুহূর্তেই হুদহুদকে আমার সামনে উপস্থিত করো।’ ঈগল নিজেকে শূন্যে আকাশের নিকটবর্তী স্থানে উন্নীত করল, যেখান থেকে পৃথিবীকে তোমাদের হাতের পিয়ালার মতো মনে হচ্ছিল। হঠাৎ সে হুদহুদকে ইয়ামেনের দিক থেকে আসতে দেখল। সে তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং নখর দিয়ে তাকে আঁকড়ে ধরল। তখন হুদহুদ তাকে বলল: ‘আমি তোমাকে সেই আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, যিনি তোমাকে আমার ওপর শক্তিশালী ও সামর্থ্যবান করেছেন, তুমি আমার প্রতি দয়া করো।’ ঈগল তাকে বলল: ‘তোমার জন্য পরিতাপ!

তোমার মা তোমাকে হারাক! আল্লাহর নবী সুলাইমান কসম খেয়েছেন যে, তিনি তোমাকে কঠোর শাস্তি দেবেন অথবা জবেহ করবেন।’ এরপর সে তাকে নিয়ে এল। শকুন ও অন্যান্য পক্ষী-বাহিনী তাকে অভ্যর্থনা জানাল এবং বলল: ‘তোমার দুর্ভাগ্য! আল্লাহর নবী তোমাকে কঠোর শাস্তি প্রদানের হুঁশিয়ারি দিয়েছেন।’ হুদহুদ বলল: ‘আমার সামর্থ্যই বা কতটুকু আর আমিই বা কে! তিনি কি কোনো ব্যতিক্রম (শর্ত) করেননি?’ তারা বলল: ‘হ্যাঁ, তিনি বলেছেন— অথবা সে অবশ্যই আমার নিকট কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে উপস্থিত হবে।’ অতঃপর সে সুলাইমান আলাইহিস সালামের নিকট প্রবেশ করল এবং বিনয়বশত তার মস্তক অবনত করল ও লেজ এবং ডানা এলিয়ে দিল।

সুলাইমান আলাইহিস সালাম তাকে বললেন: ‘তুমি তোমার দায়িত্ব ও নির্ধারিত স্থান ছেড়ে কোথায় ছিলে? আমি অবশ্যই তোমাকে কঠোর শাস্তি দেব অথবা জবেহ করব।’ হুদহুদ বলল: ‘হে আল্লাহর নবী! আল্লাহর সামনে আপনার দণ্ডায়মান হওয়ার কথা স্মরণ করুন, ঠিক যেমন আমি এখন আপনার সামনে দাঁড়িয়ে আছি।’ এতে সুলাইমান আলাইহিস সালামের গাত্র শিহরিত হলো এবং তিনি প্রকম্পিত হলেন ও তাকে ক্ষমা করে দিলেন। ইকরিমা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আল্লাহ তাআলা সুলাইমান আলাইহিস সালামকে হুদহুদ জবেহ করা থেকে বিরত রেখেছিলেন কারণ সে—

বাংলা তাফসীর

তিনি (হুদহুদ) তার পিতা-মাতার প্রতি অত্যন্ত অনুগত ছিলেন, তাদের কাছে খাবার নিয়ে আসতেন এবং তাদের মুখে তুলে দিতেন। অতঃপর সুলাইমান (আ.) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার দেরি হওয়ার কারণ কী?" তখন হুদহুদ বিলকিস, তার সিংহাসন এবং তার কওম সম্পর্কে আল্লাহ যা জানিয়েছেন তা বর্ণনা করল, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল-মাওয়ার্দী বলেন: বিলকিসের মা একজন জিন ছিলেন—এই উক্তিটি বিচারবুদ্ধির কাছে অগ্রহণযোগ্য; কারণ দুই প্রজাতির মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে, তাদের প্রকৃতি স্বতন্ত্র এবং ইন্দ্রিয়গত পার্থক্য বিদ্যমান (১)। কেননা মানুষ হলো দেহবিশিষ্ট (জড়), আর জিন হলো আত্মিক (সূক্ষ্ম)।

আল্লাহ মানুষকে পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং জিনকে সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা থেকে। এই পার্থক্যের কারণে তাদের মধ্যে সংমিশ্রণ হওয়া অসম্ভব এবং এই বৈচিত্র্যের ফলে প্রজনন হওয়াও অসম্ভব। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ বিষয়ে আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এ সংক্রান্ত বর্ণিত সংবাদের আলোকে বিচারবুদ্ধি একে অসম্ভব মনে করে না। যদি সৃষ্টির মূল উপাদানের দিকে তাকানো হয়, তবে তার মূল হলো পানি, যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং এতে অসম্ভব কিছু নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন। পবিত্র কুরআনে এসেছে: "এবং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে শরিক হও" (যা আগে আলোচিত হয়েছে)।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: "যাদেরকে তাদের পূর্বে কোনো মানুষ বা জিন স্পর্শ করেনি" (যেমনটি সূরা আর-রাহমান-এ আসবে)। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: হে আমার পালনকর্তা! আমি তো নিজের প্রতি জুলুম করেছি)ইবনে শাজাহরাহ বলেন: অর্থাৎ যে শিরকের ওপর তিনি ছিলেন তার মাধ্যমে। সুফইয়ান বলেন: অর্থাৎ সুলাইমান (আ.) সম্পর্কে তিনি যে ধারণা পোষণ করেছিলেন তার মাধ্যমে। কেননা যখন তাকে প্রাসাদে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তিনি সেটিকে স্বচ্ছ গভীর জলাশয় মনে করেছিলেন এবং ভেবেছিলেন যে সুলাইমান (আ.) তাকে সেখানে ডুবিয়ে দিতে চান। কিন্তু যখন তার কাছে স্পষ্ট হলো যে এটি কাঁচ নির্মিত একটি মসৃণ প্রাসাদ, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে ওই ধারণার মাধ্যমে তিনি নিজের প্রতি জুলুম করেছেন।

"ইন্না" (إِنَّ) শব্দটিতে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে কারণ এটি 'কওল' (বলার) পর বাক্যের প্রারম্ভে এসেছে। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ একে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েন, সে ক্ষেত্রে এটি 'কওল' দ্বারা কর্ম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। (-আমি সুলাইমানের সাথে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম)। যদি আপনি "মা'আ" (مَعَ) শব্দটিকে সাকিন করেন, তবে ব্যাকরণবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি একটি বিশেষ অর্থবোধক অব্যয়। আর যদি এতে ফাতহা প্রদান করেন, তবে এতে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত—এটি একটি বিশেষ্য যা স্থান বা সময় (জরফ) বোঝায়। দ্বিতীয়ত—এটি একটি অব্যয় যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে বিভক্তি প্রদানকারী, যেমনটি নাহহাস বলেছেন: ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৪৫ থেকে ৪৭]আমি অবশ্যই সামূদ জাতির কাছে তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম এই আদেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো।

কিন্তু তৎক্ষণাৎ তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো। (৪৫) তিনি বললেন: হে আমার কওম! তোমরা কল্যাণের আগে মন্দের জন্য কেন তাড়াহুড়ো করছ? কেন তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছ না যাতে তোমরা দয়া লাভ করতে পারো? (৪৬) তারা বলল: আমরা তোমাকে এবং তোমার সঙ্গীদের অশুভ মনে করি। তিনি বললেন: তোমাদের অশুভের চাবিকাঠি তো আল্লাহর কাছে রয়েছে; বরং তোমরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে পরীক্ষা করা হচ্ছে। (৪৭)(১). একটি পাণ্ডুলিপিতে "দুই দেহের" (আল-জিসমাইন) শব্দটিও রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অবশ্যই আমি সামূদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো) এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (অতঃপর তারা দুই দলে বিভক্ত হয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো) মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ মুমিন ও কাফির দল। তিনি বলেন: এই বিতর্ক সেটিই যা মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কি জানো যে, সালিহ তার রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত..." তাঁর বাণী "...অস্বীকারকারী" পর্যন্ত। আরও বলা হয়েছে: তাদের পারস্পরিক বিতর্ক ছিল এই যে, প্রতিটি দলই বলছিল: তোমাদের বাদ দিয়ে আমরাই সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত।

মহান আল্লাহর বাণী: (সে বলল, হে আমার কওম! তোমরা কল্যাণের পরিবর্তে কেন অকল্যাণের জন্য ত্বরান্বিত করছ?) মুজাহিদ বলেন: রহমতের পূর্বে আযাবের জন্য। এর অর্থ হলো: তোমরা কেন সেই ঈমান গ্রহণে বিলম্ব করছ যা তোমাদের জন্য সওয়াব বয়ে আনবে, আর কেন সেই কুফরকে অগ্রগণ্য করছ যা শাস্তিকে অবধারিত করে? কাফিররা তাদের চরম অস্বীকৃতির কারণে বলত: আমাদের নিকট আযাব নিয়ে এসো। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তোমরা কেন এমন কাজ করছ যার ফলে তোমরা শাস্তির যোগ্য হবে? এমন নয় যে তারা সরাসরি আযাব ত্বরান্বিত করার আবেদন করেছিল। (তোমরা কেন আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছ না?) অর্থাৎ তোমরা কেন শিরক থেকে আল্লাহর নিকট তওবা করছ না?

(যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও) যেন তোমাদের প্রতি দয়া করা হয়, আর এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, আমরা তোমাকে এবং তোমার সাথে যারা আছে তাদের অশুভ লক্ষণ মনে করি) অর্থাৎ আমরা তোমাদের কুলক্ষণ মনে করি। আর 'শু'ম' অর্থ হলো অশুভ বা দুর্ভাগ্য। বিচারবুদ্ধির জন্য অশুভ লক্ষণে বিশ্বাসের চেয়ে অধিক করতিকর এবং সুপরিকল্পিত ব্যবস্থাপনার জন্য এর চেয়ে বিধ্বংসী আর কিছু নেই। যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, গরুর ডাক বা কাকের রব তাকদীরকে ফিরিয়ে দিতে পারে অথবা নির্ধারিত ফয়সালাকে রুখে দিতে পারে, সে চরম মূর্খতা প্রদর্শন করল। জনৈক কবি বলেছেন:কালের অশুভ লক্ষণ ভাগ্যকে রুখতে পারে না … তাই কালকে অব্যাহতি দাও, তাকে তিরস্কারবিদ্ধ করো না কোন দিনটি সৌভাগ্যের জন্য নির্দিষ্ট … অথচ মৃত্যু প্রতিদিন অবতীর্ণ হয় এমন কোনো দিন নেই যাতে সৌভাগ্য নেই … আবার দুর্ভাগ্যও আবর্তিত হয় এক কওম থেকে অন্য কওমেআর আরবরা ছিল কুসংস্কারে সবচেয়ে নিমজ্জিত জাতি।

তারা যখন সফরের ইচ্ছা করত, তখন কোনো পাখিকে তাড়িয়ে দিত; পাখিটি ডানে উড়ে গেলে তারা যাত্রা করত এবং একে শুভ লক্ষণ মনে করত। আর যদি তা বামে উড়ে যেত, তবে তারা ফিরে আসত এবং অশুভ মনে করত। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "পাখিদের তাদের নীড়েই থাকতে দাও (১)" যেমনটি ইতিপূর্বে 'মায়িদা' (২) সূরার আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। (সে বলল, তোমাদের শুভাশুভ আল্লাহর কাছে রয়েছে) অর্থাৎ তোমাদের বিপদাপদ। (বরং তোমরা এমন এক কওম যাদের পরীক্ষা করা হচ্ছে) অর্থাৎ তোমাদের পরীক্ষা করা হচ্ছে। কেউ কেউ বলেছেন: তোমাদের পাপের কারণে তোমাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।(১).

'আল-ওয়াকানাত' (কাফ বর্ণে পেশ, যবর বা জযমসহ) 'ওয়াকনাহ' (জযমসহ) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ পাখির বাসা বা নীড়। এটি ‘আলা মাকানাতিহা’ রূপেও বর্ণিত হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬০, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৪৮ হতে ৪৯]আর সেই শহরে ছিল নয়জন ব্যক্তি, তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না। (৪৮) তারা বলল: ‘তোমরা আল্লাহর নামে শপথ করো যে, আমরা অবশ্যই রাতে তার ও তার পরিবারের ওপর আক্রমণ করব, তারপর আমরা অবশ্যই তার অভিভাবককে বলব যে, আমরা তার পরিবারের ধ্বংস প্রত্যক্ষ করিনি এবং নিশ্চয়ই আমরা সত্যবাদী।’ (৪৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর সেই শহরে ছিল) অর্থাৎ সালেহ (আ.)-এর শহরে, যা ছিল ‘হিজর’। (নয়জন ব্যক্তি) অর্থাৎ তাদের নেতৃবর্গের সন্তানদের মধ্য থেকে নয়জন পুরুষ। দাহহাক বলেছেন: এই নয়জন ছিল শহরের গণ্যমান্য ব্যক্তি, তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং বিপর্যয়ের নির্দেশ দিত।

তারা একটি বিশাল পাথরের কাছে বসেছিল, অতঃপর আল্লাহ সেটি তাদের ওপর উল্টে দিলেন। আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তারা দিনার ও দিরহাম (স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রা) কেটে ছোট করত, আর এটিও পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবও একই কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: তাদের বিপর্যয় ছিল এই যে, তারা মানুষের দোষ-ত্রুটি খুঁজে বেড়াত এবং তা গোপন করত না। এ ছাড়া অন্য কথাও বলা হয়েছে। তবে আয়াতের প্রেক্ষাপটে যা অনিবার্য তা হলো দাহহাক ও অন্যান্যদের বক্তব্য— তারা ছিল সম্প্রদায়ের প্রভাবশালী, অত্যন্ত সম্পদশালী ও বিত্তবান লোক; তারা ছিল কুফরি ও অসংখ্য পাপাচারের অনুসারী।

তাদের সামগ্রিক অবস্থা ছিল এই যে, তারা বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না। ‘রাহত’ শব্দটি একটি দলের নাম। যেন তারা একেকজন এমন নেতা ছিলেন যাদের প্রত্যেকের অনুসারী একটি করে দল ছিল। এর বহুবচন হলো ‘আরহুত’ এবং ‘আরাহিত’। কবি বলেন:হায় সেই যুদ্ধের দুর্ভোগ যা … দলগুলোকে ধরাশায়ী করেছে, ফলে তারা বিশ্রাম লাভ করেছে।উল্লিখিত এই ব্যক্তিরা ছিল উষ্ট্রী হত্যাকারী কুদারের সঙ্গী; ইবনে আতিয়্যাহ এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাদের নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। গজনভী বলেন: তাদের নাম হলো কুদার ইবনে সালিফ, মিসদা, আসলাম, দসামা, যুহায়ম, জিমা, জিয়্যাম, কিতাল এবং সাদাক।

ইবনে ইসহাক বলেন: তাদের প্রধান ছিল কুদার ইবনে সালিফ এবং মিসদা ইবনে মুহরিজ, তাদের অনুসরণ করেছিল সাতজন; তারা হলো বালা ইবনে মাইলা, দায়ীর ইবনে গানম, জুয়াব ইবনে মুহরিজ এবং আরও চারজন যাদের নাম জানা যায়নি। যামাখশারী ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে তাদের নাম উল্লেখ করেছেন: হুযায়ল ইবনে আবদে রাব্বিহ, গানম ইবনে গানম, রিয়াব ইবনে মুহরিজ, মুসাদ্দিক ইবনে মুহরিজ, উমাইর ইবনে কারদাবাহ, আসিম ইবনে মাখরামাহ, সুবাইত ইবনে সাদাকাহ, সামআন ইবনে সাফী এবং কুদার ইবনে সালিফ। তারাই উষ্ট্রী হত্যার চেষ্টা করেছিল এবং তারা ছিল সালেহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের চরম উদ্ধত ও তাদের নেতৃবর্গের সন্তান।

সুহাইলী বলেন: নাক্কাশ সেই নয়জনের কথা উল্লেখ করেছেন যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না, এবং তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন। তবে এটি কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত নয়, বরং আমি এটি গবেষণার (ইজতিহাদ) ভিত্তিতে উল্লেখ করছি।