তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

আল-আসমাঈ বলেছেন: নাকাজাহু অর্থ হলো, তিনি তাকে প্রহার করলেন এবং ধাক্কা দিলেন। আল-কিসায়ী বলেছেন: নাহাজাহু শব্দটি নাকাজাহু এবং ওয়াকাজাহু-এর মতো, যার অর্থ হলো তিনি তাকে প্রহার করলেন এবং ধাক্কা দিলেন। আর লাহাদাহু লাহদান অর্থ হলো তাকে লাঞ্ছিত করার উদ্দেশ্যে ধাক্কা দেওয়া, ফলে সে লাঞ্ছিত (মালহুদ) হয়; একইভাবে লাহহাদাহু শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। ত্বরাফাহ জনৈক ব্যক্তির নিন্দা করে বলেছেন:আহ্বানকারীর ডাকে সে মন্থর, কিন্তু অশ্লীলতার দিকে সে দ্রুতগামী … পুরুষদের মুষ্টির আঘাতে সে অতিশয় লাঞ্ছিত ও প্রহৃত।অর্থাৎ যাকে বারবার ধাক্কা দেওয়া হয়; আর আধিক্য বোঝানোর জন্যই এখানে শব্দটিতে তাশদীদ ব্যবহার করা হয়েছে।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে 'লাহদা' করলেন—অর্থাৎ তিনি আমাকে এমন এক ধাক্কা দিলেন যা আমাকে ব্যথিত করল; ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর মূসা (আলাইহিস সালাম) তাই করলেন অথচ তিনি তাকে হত্যা করতে চাননি, বরং তিনি কেবল তাকে দূরে সরিয়ে দিতে চেয়েছিলেন; কিন্তু তাতেই তার প্রাণবিয়োগ ঘটল। আর এটাই "সে তার কাজ শেষ করে দিল (তাকে মেরে ফেলল)"-এর অর্থ। যেকোনো কাজ যখন তুমি সম্পন্ন করো এবং তা থেকে অবসর লাভ করো, তখন বলা হয় তুমি তা শেষ করেছ। কবি বলেছেন:বিষধর সাপ তাকে দংশন করল এবং তাকে শেষ করে দিল।

(তিনি বললেন: এটি শয়তানের কাজ) অর্থাৎ এটি তার প্ররোচনা। আল-হাসান বলেছেন: সেই সময়ে সেই অবস্থায় ঐ কাফিরকে হত্যা করা বৈধ ছিল না, কারণ সেটি ছিল যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার সময়। "নিশ্চয়ই সে এক প্রকাশ্য বিভ্রান্তকারী শত্রু" - এটি একটি সংবাদের পর আরেকটি সংবাদ। (তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন; অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করলেন)। মূসা (আলাইহিস সালাম) সেই ঘুষি বা ধাক্কার জন্য অনুতপ্ত হলেন যার ফলে প্রাণহানি ঘটেছিল। তাঁর সেই অনুশোচনা তাঁকে তাঁর প্রতিপালকের কাছে বিনত হতে এবং নিজের গুনাহ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করতে উদ্বুদ্ধ করল।

কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর কসম, তিনি মুক্তির পথ জানতেন বলেই ক্ষমা চেয়েছিলেন। এরপর তিনি (আলাইহিস সালাম) সর্বদা নিজের সেই কাজের কথা উল্লেখ করতেন, যদিও তিনি জানতেন যে তাঁকে ক্ষমা করা হয়েছে। এমনকি কিয়ামতের দিনও তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই আমি এমন একজনকে হত্যা করেছি যাকে হত্যা করার আদেশ আমাকে দেওয়া হয়নি। তিনি এটিকে নিজের জন্য গুনাহ হিসেবে গণ্য করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, আমাকে ক্ষমা করুন" এর কারণ হলো কোনো নবীর জন্য নির্দেশ না আসা পর্যন্ত হত্যা করা উচিত নয়। তদুপরি নবীরা এমন সব বিষয়ে ভীত থাকেন যেগুলোতে অন্য কেউ ভীত হয় না।

আন-নাক্কাশ বলেন: তিনি তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেননি, বরং তিনি তাকে একটি ঘুষি মেরেছিলেন তার জুলুম প্রতিহত করার জন্য। তিনি বলেন, বর্ণিত আছে যে এটি নবুওয়াতের আগের ঘটনা। কাব বলেন: তখন তাঁর বয়স ছিল বারো বছর। আর তা সত্ত্বেও সেই হত্যাটি ছিল একটি ভুল (অনভিপ্রেত), কারণ সাধারণত ঘুষি বা ধাক্কায় মৃত্যু ঘটে না। ইমাম মুসলিম সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: হে ইরাকবাসী! তোমরা ছোটখাটো বিষয় নিয়ে কতই না প্রশ্ন করো, অথচ তোমরা কত বড় বড় কবিরা গুনাহে লিপ্ত হও! আমি আমার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরকে বলতে শুনেছি...(১).

বর্ণিত আছে: "গুরুতর বিপদ থেকে"। 'যালুল' হলো 'সাব' (কঠিন)-এর বিপরীত। আরও বর্ণিত আছে: 'যালীল' (লাঞ্ছিত)। 'আজমা' হলো 'জুম' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো হাতের আঙুলগুলো একত্রিত করে মুষ্টিবদ্ধ করলে তার উপরিভাগ। [ ..... ](২). তিনি হলেন জারীর। 'আশজা' বলতে তিনি বিষধর সাপ বুঝিয়েছেন। কবিতার প্রথমাংশ হলো:তারা কি অহংকার করছে অথচ তারা তাদের নগ্নপদ অবস্থা দেখেছে?

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "নিশ্চয়ই ফিতনা এই দিক থেকে আসবে—এবং তিনি তাঁর হাত দ্বারা পূর্ব দিকে ইশারা করলেন—যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়; আর তোমাদের কেউ কেউ অন্যদের ঘাড় আঘাত করবে (পরস্পর দ্বন্দ্বে লিপ্ত হবে)। মূসা (আলাইহিস সালাম) ফেরাউনের বংশের সেই ব্যক্তিকে কেবল ভুলবশতই হত্যা করেছিলেন। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: 'আর তুমি এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর আমি তোমাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিয়েছিলাম এবং তোমাকে বিভিন্ন পরীক্ষায় উত্তীর্ণ করেছিলাম'।"
মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, 'হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, তার বিনিময়ে আমি কখনও অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না') এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী "তিনি বললেন, 'হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন'" অর্থাৎ মারিফাত (পরিচয়), হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) দান করার মাধ্যমে; "আমি কখনও অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না" অর্থাৎ কাফিরদের সাহায্যকারী হব না। ইমাম কুশাইরী বলেন: তিনি বলেননি যে, 'আপনি আমার প্রতি যে ক্ষমার অনুগ্রহ করেছেন', কারণ এটি ছিল ওহী নাযিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা, আর তিনি জানতেন না যে আল্লাহ তাঁকে সেই হত্যার অপরাধ ক্ষমা করে দিয়েছেন।
ইমাম মাওয়ার্দী বলেন: "আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন" এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো—ক্ষমা করা; মাহদাবী এবং সালাবীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। মাহদাবী বলেন: "আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন" অর্থাৎ ক্ষমা করে দিয়ে, ফলে আপনি আমাকে শাস্তি দেননি। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো—হিদায়াত বা সঠিক পথ প্রদর্শন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: "অতঃপর তিনি তাঁকে ক্ষমা করলেন" (আয়াতের এই অংশটি) ক্ষমার দিকেই ইঙ্গিত করে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম যামাখশারী বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন" এটি শপথ হিসেবে হওয়ার অবকাশ রাখে যার জওয়াব উহ্য রয়েছে; এর মর্মার্থ হলো: 'আমি আপনার পক্ষ থেকে ক্ষমার যে নেয়ামত লাভ করেছি তার কসম করে বলছি...' অতঃপর "আমি কখনও অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না"। আবার এটি করুণা প্রার্থনার অর্থেও হতে পারে, যেন তিনি বলছেন: 'হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমাকে ক্ষমার যে অনুগ্রহ দান করেছেন তার বদৌলতে আমাকে রক্ষা করুন; যদি আপনি আমাকে রক্ষা করেন তবে আমি কখনও অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না।'
আর 'অপরাধীদের সহায়তা' বলতে তিনি হয় ফেরাউনের সাহচর্য, তার দলভুক্ত হওয়া এবং তার সৈন্যসংখ্যা বৃদ্ধি করাকে বুঝিয়েছেন—কেননা তিনি ফেরাউনের সাথে সওয়ার হতেন যেমন পিতা ও সন্তান একসাথে সওয়ার হয় এবং তাঁকে ফেরাউনের পুত্র বলা হতো; অথবা এমন কাউকে সাহায্য করাকে বুঝিয়েছেন যার সাহায্য অপরাধ ও পাপের দিকে পরিচালিত করে, যেমন ইসরাঈলী লোকটিকে সাহায্য করা যা এমন এক হত্যাকাণ্ডের দিকে নিয়ে গিয়েছিল যে ব্যক্তিকে হত্যা করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল না।
আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন, 'আমি যদিও এই হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে ভুল করেছি যার নির্দেশ আমাকে দেওয়া হয়নি, তবুও আমি অপরাধীদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের সাহায্য করা ত্যাগ করব না।' এই মতানুসারে সেই ইসরাঈলী ব্যক্তি মুমিন ছিলেন, আর মুমিনকে সাহায্য করা সকল শরীয়তেই ওয়াজিব বা আবশ্যক।
কোনো কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায়: সেই ইসরাঈলী ব্যক্তি কাফির ছিল; তাকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর 'দলের লোক' বলা হয়েছে কারণ সে ইসরাঈলী বংশোদ্ভূত ছিল, এর দ্বারা দ্বীনি সংহতি বুঝানো হয়নি। এই মতানুসারে তিনি অনুতপ্ত হয়েছিলেন কারণ তিনি এক কাফিরের বিরুদ্ধে অন্য কাফিরকে সাহায্য করেছিলেন, তাই তিনি বলেছিলেন: 'এরপরে আমি আর কাফিরদের সাহায্যকারী হব না।'
আবার বলা হয়েছে: এটি কোনো সাধারণ সংবাদ বা বিবৃতি নয় বরং এটি একটি দুআ বা প্রার্থনা। অর্থাৎ 'এরপরে আমি আর সাহায্যকারী হব না', যার অর্থ হলো—'হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে অপরাধীদের সাহায্যকারী বানাবেন না।' ইমাম ফাররা বলেন:

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো: হে আল্লাহ! আমি আর কখনো অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না। আর তিনি (আল-ফাররা) দাবি করেছেন যে, তাঁর এই বক্তব্যটিই ইবনে আব্বাসের অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: এটি সংবাদ বা বিবৃতির অর্থে হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত এবং বাক্যের ধারাবাহিকতার সাথে অধিক সঙ্গতিপূর্ণ; যেমন বলা হয়: 'আমি আপনার অবাধ্য হব না কারণ আপনি আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন।' বাস্তবে এটিই ইবনে আব্বাসের অভিমত, আল-ফাররা যা বর্ণনা করেছেন তা নয়। কারণ ইবনে আব্বাস বলেছেন: তিনি (মুসা আ.) 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি (ব্যতিক্রম করেননি), ফলে দ্বিতীয় দিনেই তিনি পরীক্ষায় পতিত হন। আর দুআর ক্ষেত্রে 'ইস্তিসনা' (শর্তারোপ বা ইনশাআল্লাহ বলা) হয় না; যেমন বলা যায় না: 'হে আল্লাহ!

আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন।' সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল-ফাররা স্বয়ং ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আবার তাঁরই উদ্ধৃতিতে বিপরীত বক্তব্যও উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মর্মার্থটি সূরা আন-নামল-এ সংক্ষেপে এবং স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে যে, এটি একটি সংবাদ বা বিবৃতি, কোনো দুআ নয়। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি, তাই পুনরায় তাঁকে এই পরীক্ষায় ফেলা হলো; অর্থাৎ তিনি 'যদি আল্লাহ চান তবে আমি আর সাহায্যকারী হব না'—এ কথাটি বলেননি। আর এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "আর তোমরা জালিমদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না।" দ্বিতীয় মাসআলা: সালামাহ ইবনে নুবাইত বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মুসলিম আদ-দাহহাকের কাছে বুখারাবাসীদের ভাতা পাঠিয়ে বললেন, 'এগুলো তাদের বণ্টন করে দাও।' তিনি বললেন, 'আমাকে এ কাজ থেকে অব্যাহতি দিন।' তিনি বারবার অব্যাহতি চাইতে থাকলেন যতক্ষণ না তাকে অব্যাহতি দেওয়া হলো।

তখন তাঁকে বলা হলো, 'তাদের প্রাপ্য দিয়ে দিতে আপনার সমস্যা কী, যখন আপনি তাদের কিছুই আত্মসাৎ করছেন না?' তিনি বললেন, 'আমি জালিমদের কোনো কাজে সাহায্য করতে পছন্দ করি না।' উবায়দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ আল-ওয়াসসাফী বলেন, আমি আতা ইবনে আবি রাবাহকে বললাম: 'আমার এক ভাই কলমের কাজ (হিসাবরক্ষণ) করে; সে কেবল আয়ের হিসাব রাখে, তার পরিবার আছে এবং সে যদি এই কাজ ছেড়ে দেয় তবে সে অভাবী হয়ে পড়বে এবং ঋণী হয়ে যাবে (এমতাবস্থায় কী করণীয়)?' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তার প্রধান (ঊর্ধ্বতন কর্মকর্তা) কে?' আমি বললাম, 'খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাসরী।' তিনি বললেন, 'তুমি কি সেই পুণ্যবান বান্দার কথা পড়োনি: "হে আমার রব!

যেহেতু আপনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, তাই আমি কখনো অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না"?' ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি (মুসা আ.) 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি বলে পুনরায় সেই পরীক্ষায় পড়েছিলেন, এরপর আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করেন। অতএব তোমার ভাই যেন তাদের সাহায্য না করে, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করবেন। আতা বলেন: কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো জালিমকে সাহায্য করা, তার হয়ে কিছু লিখে দেওয়া বা তার সঙ্গী হওয়া হালাল নয়। আর যদি সে এর কোনো কিছু করে, তবে সে জালিমদের সাহায্যকারী হিসেবে গণ্য হবে। একটি হাদিসে এসেছে: "কিয়ামতের দিন এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন—কোথায় জালিমরা, কোথায় জালিমদের সদৃশ ব্যক্তিরা এবং কোথায় জালিমদের সহযোগীরা?

এমনকি যারা তাদের কালির দোয়াতে কালি ভরে দিয়েছে বা তাদের কলম তৈরি করে দিয়েছে (তারাও অন্তর্ভুক্ত)। এরপর তাদের সবাইকে লোহার একটি সিন্দুকে একত্রিত করা হবে এবং তা জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মজলুমের সাথে তার ওপর হওয়া জুলুমের প্রতিকারে তাকে সাহায্য করার জন্য হেঁটে যাবে, কিয়ামতের দিন যেদিন পদযুগল স্খলিত হবে, সেদিন আল্লাহ সিরাতের ওপর তার পা স্থির রাখবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো জালিমকে তার জুলুমের কাজে সহযোগিতা করার জন্য তার সাথে হেঁটে যাবে, কিয়ামতের দিন যেদিন পা পিছলে যাবে, সেদিন আল্লাহ সিরাতের ওপর থেকে তার পা পদচ্যুত করবেন।" হাদিসে আরও এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো জালিমের সাথে চলল, সে অপরাধ করল।" সুতরাং জালিমের সাথে চলা অপরাধ...হিসেবে গণ্য।

বাংলা তাফসীর

ব্যতীত যখন সে তাকে সাহায্য করার জন্য তার সাথে চলে, কেননা সে মহান আল্লাহর নিষেধ অমান্য করেছে যেখানে তিনি (সুুবহানাহু ওয়া তায়ালা) বলেছেন: "আর তোমরা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না।" মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি শহরে ভীত অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করলেন) ইতোপূর্বে সূরা 'ত্বহা' (১) এবং অন্যান্য স্থানে আলোচিত হয়েছে যে, নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) ভীত হন। এটি তাদের প্রতিবাদস্বরূপ যারা ভিন্ন মত পোষণ করে। আর নিশ্চয়ই ভয় থাকা আল্লাহর পরিচয় লাভ বা তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করার পরিপন্থী নয়। বলা হয়েছে: তিনি কোনো ব্যক্তিকে হত্যার দায়ে পাকড়াও হওয়ার ভয়ে ভীত ছিলেন।

আরও বলা হয়েছে: তিনি তাঁর কওমের পক্ষ থেকে ভয়ে ছিলেন যে তারা হয়তো তাঁকে শত্রুহস্তে সঁপে দেবে। আবার বলা হয়েছে: তিনি মহান আল্লাহর ভয়ে ভীত ছিলেন। (অপেক্ষা করতে লাগলেন/সাবধানে দেখতে লাগলেন) সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তিনি ভয়ে এদিক-ওদিক তাকাচ্ছিলেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি তাঁকে খোঁজা বা তলব করার প্রতীক্ষা করছিলেন এবং মানুষ কী বলাবলি করছে তা জানার অপেক্ষায় ছিলেন। কাতাদাহ বলেন: 'আশঙ্কায় প্রহর গুনছিলেন' অর্থাৎ তাঁকে ধরার জন্য খোঁজা হচ্ছে কি না সে প্রতীক্ষায় ছিলেন। বলা হয়েছে: তিনি সংবাদ অন্বেষণ করতে বের হয়েছিলেন এবং ওই ইসরায়েলি ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ কিবতি হত্যার কথা জানত না।

আর 'আসবাহা' (সকাল করা) শব্দটি 'হওয়া' অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ যখন তিনি হত্যা করলেন তখন তিনি ভীত হয়ে পড়লেন। আবার এটি প্রভাতে প্রবেশের অর্থেও হতে পারে, অর্থাৎ ঘটনার পরবর্তী দিনের সকালে। আর 'খাইফান' (ভীত অবস্থায়) শব্দটি 'আসবাহা' ক্রিয়ার খবর হিসেবে নাসব প্রাপ্ত হয়েছে। আর আপনি চাইলে একে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবেও ধরতে পারেন, সেক্ষেত্রে স্থান বা কালবাচক শব্দটি খবরের স্থলাভিষিক্ত হবে। (অতঃপর দেখলেন, গতকাল যে ব্যক্তি তাঁর সাহায্য চেয়েছিল, সে আবার তাঁর সাহায্যের জন্য চিৎকার করছে) অর্থাৎ তাঁর সেই ইসরায়েলি সঙ্গী যাকে তিনি গতকাল উদ্ধার করেছিলেন, সে অন্য এক কিবতির সাথে ঝগড়া করছে যে তাকে জোরপূর্বক খাটাতে চেয়েছিল।

'ইস্তিসরাখ' অর্থ আর্তনাদ করে সাহায্য প্রার্থনা করা। এটি 'সুরাখ' (চিৎকার) থেকে উৎপন্ন, কারণ সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি সাহায্যের জন্য উচ্চস্বরে চিৎকার ও শব্দ করে থাকে। কবি বলেছেন:যখনই কোনো ভীত আর্তনাদকারী আমাদের কাছে আসত … তখন সেই আর্তনাদ তাকে অতি দ্রুত আমাদের সাড়া দেওয়ার দিকে ধাবিত করতবলা হয়েছে: এই সাহায্যপ্রার্থী ইসরায়েলি ব্যক্তিটি ছিল সামিরি, যাকে ফিরআউনের বাবুর্চি রান্নাঘরে লাকড়ি বহনের জন্য জোরপূর্বক কাজে লাগিয়েছিল—কুশায়রি এটি উল্লেখ করেছেন। এবং 'আল্লাজি' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রাফা অবস্থায় রয়েছে এবং 'ইয়াসতাসরিখুহু' অংশটি খবরের স্থানে রয়েছে।

আবার এটি 'হাল' হিসেবে নাসব এর স্থানে থাকাও বৈধ। আর 'গতকাল' শব্দটি বর্তমান দিনের আগের দিনকে বোঝায়, যা দু'টি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে কাসরা বা জের যোগে মাবনি বা অপরিবর্তনীয়। কিন্তু যখন এতে আলিফ-লাম যুক্ত হয় অথবা ইজাফত বা সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন এটি পূর্ণ পরিবর্তনশীল হয়ে যায় এবং অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে রাফা ও ফাতহা যোগে এর রূপান্তর ঘটে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আলিফ-লাম যুক্ত থাকা সত্ত্বেও একে মাবনি হিসেবে গণ্য করেন। সিবওয়াইহি এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে(১). ১১ খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ দ্রষ্টব্য।(২). তিনি সালামাহ বিন জানদাল।

আর 'তুনাبيب' (যুনবুব-এর বহুবচন): যা নলার হাড়ের ধারালো অংশকে বোঝায়। এখানে উদ্দেশ্য হলো দ্রুত সাড়া দেওয়া।

বাংলা তাফসীর

আরবদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা 'আম্স' (গতকাল) শব্দটিকে বিশেষভাবে রফ (পেশ) এর অবস্থায় গয়রে মুনসারিফ (অব্যয় সদৃশ) হিসেবে ব্যবহার করেন। কখনও কখনও কবিগণ ছন্দের প্রয়োজনে বাধ্য হয়ে যবর ও জেরের ক্ষেত্রেও এরূপ করে থাকেন। কবি বলেছেন:
নিশ্চয়ই আমি এক বিস্ময়কর বিষয় দেখেছি গতকাল থেকে। এখানে 'মুয' (অব্যয়) এর কারণে শব্দটিতে জের দেওয়া হয়েছে, তবে আরবের বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী এখানে রফ (পেশ) হওয়াই উত্তম ছিল। ফলে দ্বিতীয় ভাষারীতি অনুযায়ী রফ-এর ন্যায় জেরের স্থানেও 'আম্স' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। (মুসা তাকে বললেন: নিশ্চয়ই তুমি এক প্রকাশ্য পথভ্রষ্ট ব্যক্তি)। এখানে 'গবিয়্যুন' অর্থ হলো ব্যর্থ বা নিরাশ ব্যক্তি; অর্থাৎ তুমি এমন একজনের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছ যার মোকাবিলা করার সামর্থ্য তোমার নেই। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সুস্পষ্ট বিভ্রান্ত; তোমার কারণেই আমি গতকাল এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছি, আর আজ তুমি আমাকে অন্য একজনের সাথে বিবাদে ডাকছ। 'গবিয়্যুন' শব্দটি 'আগাওয়া-ইউগওয়ী' থেকে 'ফায়ীল' এর ওজনে এসেছে, যা 'মুগউইন' (বিপথগামীকারী) অর্থে ব্যবহৃত। এটি 'ওয়াজী' ও 'অ্যালীম' শব্দের ন্যায় যা যথাক্রমে 'মুজি' (কষ্টদায়ক) ও 'মুয়লিম' (বেদনাদায়ক) অর্থ প্রদান করে। কেউ বলেছেন: 'গবিয়্যুন' অর্থ হলো 'গবী' (পথভ্রষ্ট); অর্থাৎ তুমি এমন ব্যক্তির সাথে লড়াই করছ যার অনিষ্ট থেকে নিজেকে রক্ষা করার ক্ষমতা তোমার নেই, সুতরাং এক্ষেত্রে তুমি অবশ্যই এক বিভ্রান্ত ব্যক্তি। হাসান বসরী রহ. বলেন: মুসা আলাইহিস সালাম কিবতি (মিসরীয়) ব্যক্তিটিকেই বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই তুমি এক প্রকাশ্য বিভ্রান্ত", কারণ সে এই ইসরায়েলি লোকটিকে শ্রমে বাধ্য করেছিল। অত:পর মুসা আলাইহিস সালাম তাকে আক্রমণ করতে উদ্যত হলেন। আরবিতে বলা হয়: 'বাতাশা', 'ইয়াবতিশু' এবং 'ইয়াবতুশু' (আক্রমণ করা); তবে পেশ যুক্ত হওয়াটি ব্যাকরণগতভাবে অধিকতর নিয়মসিদ্ধ, কারণ এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া। (সে বলল: হে মুসা! তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও?) ইবনে জুবায়ের রহ. বলেন: মুসা আলাইহিস সালাম যখন কিবতিকে আক্রমণ করতে চাইলেন, তখন ইসরায়েলি লোকটি ধারণা করল যে মুসা তাকেই আক্রমণ করতে চাচ্ছেন, কারণ মুসা তাকে কঠোর ভাষায় তিরস্কার করেছিলেন। তাই সে বলে উঠল: "তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও যেমন গতকাল একজনকে হত্যা করেছিলে?" কিবতি লোকটি এ কথা শুনে ফেলল এবং তা লোকসমাজে প্রকাশ করে দিল। আবার কেউ বলেছেন: ইসরায়েলি লোকটিই কিবতিকে আক্রমণ করতে চেয়েছিল, তখন মুসা আলাইহিস সালাম তাকে বাধা দিলে সে ভয় পেয়ে গেল এবং বলল: "তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও যেমন গতকাল একজনকে হত্যা করেছিলে?" (ইন তুরীদু) অর্থাৎ 'তুমি চাচ্ছ না'। (ইল্লা আন তাকুনা জাব্বারান ফিল আরদ) অর্থাৎ 'কেবল পৃথিবীতে একজন স্বৈরাচারী বা হত্যাকারী হতে চাচ্ছ'। ইকরিমা ও শাবী রহ. বলেন: কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত 'জাব্বার' (হত্যাকারী) হিসেবে গণ্য হয় না, যতক্ষণ না সে অন্যায়ভাবে দুটি প্রাণ সংহার করে। (আর তুমি সংশোধনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে চাও না) অর্থাৎ যারা মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করে দেয়।
 ‌‌[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ২০ থেকে ২২]আর শহরের দূরপ্রান্ত থেকে এক ব্যক্তি দৌড়ে এল। সে বলল, হে মুসা! রাজসভার ব্যক্তিবর্গ তোমাকে হত্যা করার পরামর্শ করছে। অতএব তুমি বের হয়ে যাও, নিশ্চয়ই আমি তোমার হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন (২০)। অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত ও সতর্ক অবস্থায় বের হলেন। তিনি বললেন, হে আমার রব! আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের হাত থেকে রক্ষা করুন (২১)। যখন তিনি মাদইয়ানের অভিমুখে যাত্রা করলেন, তখন বললেন, আশা করি আমার রব আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন (২২)।