তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

সৃষ্টিজগত থেকে যেন তাঁর ওপর তারা কাউকে মনোনীত না করে। আজ-যাজ্জাজ এবং অন্যান্যরা অভিমত দিয়েছেন যে, "মা" শব্দটি "ইয়াখতারু" (তিনি পছন্দ করেন) ক্রিয়া দ্বারা নসব (কর্মকারক) হতে পারে। ইমাম তাবারী "মা" শব্দটিকে না-বোধক হতে অস্বীকার করেছেন, যাতে এমন অর্থ না দাঁড়ায় যে—অতীতে তাদের কোনো পছন্দ বা এখতিয়ার ছিল না কিন্তু ভবিষ্যতে থাকবে; আর এ কারণেও যে, এর পূর্বে কোনো না-বোধক বাক্য অতিবাহিত হয়নি। আল-মাহদী বলেন: তাবারীর এই দাবি বাধ্যতামূলক নয়, কারণ "মা" শব্দটি "লাইসা"-র মতো বর্তমান ও ভবিষ্যৎকে অস্বীকার করে এবং সে কারণেই এটি "লাইসা"-র ন্যায় আমল করে।

এছাড়া আয়াতসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি অবতীর্ণ হতো তাঁর কাছে করা প্রশ্নের প্রেক্ষাপটে এবং মুশরিকরা যেসব কাজে লিপ্ত ছিল তার ভিত্তিতে, যদিও সেটি সরাসরি পাঠ্যে উল্লেখ নেই। তাবারীর মতে আয়াতের প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তিনি তাঁর অভিভাবকত্বের জন্য সৃষ্টির মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠদের মনোনীত করেন। কারণ মুশরিকরা তাদের সম্পদের উৎকৃষ্ট অংশ বেছে নিত এবং তাদের উপাস্যদের জন্য তা উৎসর্গ করত। অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বললেন: "আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন"—অর্থাৎ হেদায়েতের জন্য তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে তাকেই মনোনীত করেন যার জন্য তাঁর ইলমে পূর্ব থেকেই সৌভাগ্য নির্ধারিত রয়েছে, যেমন মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের জন্য তাদের সম্পদের উৎকৃষ্ট অংশ বেছে নিত।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "মা" শব্দটি বুদ্ধিমান সত্তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি "আল্লাযী" (যিনি/যারা)-র অর্থে। আর "আল-খিয়ারাতু" শব্দটি ইবতিদা হওয়ার কারণে রফ’ (পেশ) হয়েছে এবং "লাহুম" শব্দটি খবর, আর পুরো বাক্যটি "কানা"-র খবর হয়েছে। এটি তোমার এই কথার সদৃশ: "কানা যায়েদুন আবুহু মুনতালিকুন" (যায়েদ ছিল এমন যার পিতা প্রস্থানকারী)। তবে এতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, যেহেতু বাক্যে এমন কোনো সর্বনাম নেই যা "কানা"-র ইসিমের দিকে ফিরে আসে, যদি না সেখানে উহ্য কিছু ধরা হয় যা কেবল দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবেই বৈধ। তাবারী যা বলেছেন তার অনুরূপ অর্থ ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

সা’লাবী বলেন: "মা" শব্দটি এখানে না-বোধক, অর্থাৎ আল্লাহর বিপরীতে তাদের কোনো পছন্দের অধিকার নেই। আর এটাই অধিকতর সঠিক, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের সে বিষয়ে কোনো পছন্দের এখতিয়ার থাকে না।" মাহমুদ আল-ওয়াররাক বলেছেন:তোমার প্রতিটি প্রয়োজনে দয়াময় আল্লাহর ওপর ভরসা করো … যা তুমি সংকল্প করেছ, কেননা আল্লাহই ফয়সালা করেন এবং নির্ধারণ করেন। আরশের মালিক যখন তাঁর বান্দার ব্যাপারে কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন … তা তাকে স্পর্শ করেই, আর বান্দার সেখানে «১» বেছে নেওয়ার কোনো উপায় নেই।

মানুষ কখনো ধ্বংস হয় সেই দিক থেকেই যেদিক থেকে সে সতর্কতা অবলম্বন করেছিল … আবার আল্লাহর প্রশংসায় সে মুক্তি পায় সেখান থেকেই যেখান থেকে সে আশঙ্কা করছিল। «২»অন্যজন বলেছেন:বান্দা হলো অস্থিরচিত্ত আর প্রতিপালক হলেন তকদীরের মালিক … কাল হলো পরিবর্তনশীল আর জীবিকা তো পূর্ব নির্ধারিত। সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে আমাদের স্রষ্টা যা মনোনীত করেছেন তাতে … আর তাঁর ব্যতিরেকে অন্য কারো পছন্দে রয়েছে কেবল তিরস্কার ও অমঙ্গল।জনৈক আলেম বলেছেন: দুনিয়াবী কোনো বিষয়ের ওপর কারো সংকল্প করা উচিত নয় যতক্ষণ না সে আল্লাহর কাছে তাতে কল্যাণের প্রার্থনা করে। আর তা হলো ইস্তিখারার দুই রাকাত সালাত আদায়ের মাধ্যমে, যার প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহার পর "কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন" পাঠ করবে।(১).

মূল পান্ডুলিপির কিছু কপিতে রয়েছে: আর বান্দার জন্য তা নেই যা সে পছন্দ করে। তবে খাইরিয়্যাহ কপি থেকে সংশোধন করা হয়েছে।(২). সম্ভবত কবিতাটির সঠিক পাঠ হবে: এবং আল্লাহর প্রশংসায় সে মুক্তি পায় যার থেকে সে আশঙ্কা করছিল না। আর তাওয়াক্কুল বা ভরসার অর্থ একথাই ব্যক্ত করে।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় রাকাতে ‘বলুন: তিনি আল্লাহ এক’ (সুরা ইখলাস) পাঠ করবে। কোনো কোনো উস্তাদ পছন্দ করেছেন যে, প্রথম রাকাতে ‘এবং আপনার পালনকর্তা যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন, তাদের কোনো পছন্দের অধিকার নেই’—এই আয়াতটি পাঠ করা এবং দ্বিতীয় রাকাতে ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে নিজেদের কোনো সিদ্ধান্তের অধিকার থাকে না’—এই আয়াতটি পাঠ করা। আর প্রতিটিই উত্তম। অতঃপর সালাম ফেরানোর পর এই দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করবে, যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী করীম (সা.) আমাদের সব বিষয়ে ইস্তিখারা করার শিক্ষা দিতেন, যেমনভাবে তিনি আমাদের কুরআনের সুরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: “তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন সে যেন ফরয নামাজ ব্যতীত দুই রাকাত (নফল) নামাজ আদায় করে। অতঃপর সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার ইলমের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি এবং আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার নিকট সামর্থ্য প্রার্থনা করছি। আমি আপনার নিকট আপনার মহান অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি। কেননা আপনিই ক্ষমতাবান, আমি অক্ষম; আপনিই সর্বজ্ঞাতা, আমি কিছুই জানি না এবং আপনিই অদৃশ্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত। হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে, এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার জীবন ও আমার পরিণতির ক্ষেত্রে—অথবা তিনি বলেছিলেন: আমার ইহকাল ও পরকালের জন্য—কল্যাণকর, তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন এবং তা আমার জন্য সহজ করে দিন। অতঃপর তাতে আমার জন্য বরকত দান করুন। আর আপনি যদি জানেন যে, এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার দুনিয়া, আমার জীবন ও আমার পরিণতির ক্ষেত্রে—অথবা তিনি বলেছিলেন: আমার ইহকাল ও পরকালের জন্য—অকল্যাণকর, তবে আপনি তা আমার থেকে ফিরিয়ে নিন এবং আমাকেও তা থেকে বিমুখ করে দিন। আর যেখানেই কল্যাণ থাকুক না কেন, আমার জন্য তা নির্ধারিত করে দিন এবং আমাকে তার ওপর সন্তুষ্ট রাখুন।” তিনি বলেন: (দোয়ার এই পর্যায়ে) সে যেন তার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করে।
আয়েশা (রা.) আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) যখন কোনো কাজ করতে চাইতেন তখন বলতেন: “হে আল্লাহ! আপনি আমার জন্য কল্যাণ নির্বাচন করুন এবং আপনিই আমার জন্য বেছে নিন।” আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: “হে আনাস! যখন তুমি কোনো বিষয়ে সংকল্প করবে, তখন তোমার রবের নিকট সাতবার ইস্তিখারা করো। অতঃপর তোমার অন্তরে যেটি প্রথমে আসবে সেদিকেই লক্ষ্য করো, কেননা তাতেই কল্যাণ নিহিত রয়েছে।”
উলামায়ে কেরাম বলেন: ব্যক্তির উচিত তার অন্তরকে সব ধরনের চিন্তা থেকে মুক্ত রাখা, যেন সে আগে থেকেই কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি ঝুঁকে না থাকে। এমতাবস্থায় তার অন্তরে যা প্রথমে উদিত হবে, সে অনুযায়ী সে আমল করবে। ইনশাআল্লাহ তাতেই কল্যাণ থাকবে। আর যদি সে সফরের সংকল্প করে, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণে বৃহস্পতিবার অথবা সোমবার দিনটি সফরের জন্য বেছে নেয়া উচিত।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর সত্য বাণীর মাধ্যমে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ পবিত্র ও মহান’ অর্থাৎ তিনি সব ত্রুটি থেকে মুক্ত। ‘এবং তিনি সুউচ্চ’ অর্থাৎ তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত—‘তারা যা শরীক করে তা থেকে।’ ‘এবং আপনার পালনকর্তা জানেন যা তাদের অন্তরসমূহ গোপন করে এবং যা তারা ব্যক্ত করে’ অর্থাৎ যা তারা প্রকাশ করে। ইবনে মুহাইসিন এবং হুমাইদ ‘তাকুন্নু’ পাঠ করেছেন ‘তা’ বর্ণের যবর এবং ‘কাফ’ বর্ণের পেশ দিয়ে; এই বিষয়টি ইতোপূর্বে সুরা আন-নামলে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নিজের প্রশংসা করেছেন এই বলে যে, তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। ‘তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, ইহকাল ও পরকালে সকল প্রশংসা তাঁরই এবং সকল শাসন কর্তৃত্ব তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে।’ এর অর্থ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি একত্ববাদে একক, সকল প্রশংসা কেবল তাঁর জন্যই অবধারিত, তাঁর নির্দেশ ব্যতীত আর কারো নির্দেশ নেই এবং তাঁরই নিকট সকলের প্রত্যাবর্তন।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৭১ থেকে ৭৩]বলুন, 'তোমরা ভেবে দেখেছো কি, যদি আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত রাতকে তোমাদের ওপর চিরস্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন উপাস্য আছে যে তোমাদের আলো এনে দিতে পারত? তবুও কি তোমরা কর্ণপাত করবে না?' (৭১) বলুন, 'তোমরা ভেবে দেখেছো কি, যদি আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত দিনকে তোমাদের ওপর চিরস্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন উপাস্য আছে যে তোমাদের রাত উপহার দিত যাতে তোমরা বিশ্রাম করতে পারতে? তবুও কি তোমরা অনুধাবন করবে না?' (৭২) তিনি নিজ রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পার এবং তাঁর অনুগ্রহ সন্ধান করতে পার, আর যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।

(৭৩)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছো কি, যদি আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত রাতকে তোমাদের ওপর চিরস্থায়ী করে দিতেন) অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন ও স্থায়ীভাবে। এই অর্থেই কবি তারাফার উক্তি:তোমার জীবনের শপথ! আমার কোনো বিষয়ই আমার কাছে অস্পষ্ট নয় … আমার দিন যেমন চিরস্থায়ী নয়, তেমনি রাতও চিরস্থায়ী নয়। (১)মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জীবনযাত্রার উপকরণসমূহ সহজ করে দিয়েছেন যাতে বান্দারা তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারে। (আল্লাহ ছাড়া এমন কোন উপাস্য আছে যে তোমাদের আলো এনে দিতে পারত?) অর্থাৎ এমন জ্যোতি যার মাঝে তোমরা জীবিকা অন্বেষণ করবে।

বলা হয়েছে: এমন দিন যার মাঝে তোমরা তোমাদের জীবিকা প্রত্যক্ষ করবে এবং যাতে ফল ও উদ্ভিদ সঠিক ও পরিপক্ক হয়। (তবুও কি তোমরা কর্ণপাত করবে না?) অনুধাবন ও কবুল করার মতো শ্রবণ করা। (বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছো কি, যদি আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত দিনকে তোমাদের ওপর চিরস্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন উপাস্য আছে যে তোমাদের রাত উপহার দিত যাতে তোমরা বিশ্রাম করতে পারতে?) অর্থাৎ যাতে তোমরা ক্লান্তি থেকে স্থিতি লাভ করতে পার। (তবুও কি তোমরা অনুধাবন করবে না?) অন্যের ইবাদত করার মাধ্যমে তোমরা যে ভ্রান্তিতে লিপ্ত আছ তা কি তোমরা দেখছ না? যখন তোমরা স্বীকার করেছ যে রাত ও দিন আনয়নের ক্ষমতা তিনি ছাড়া আর কারো নেই, তবে কেন তোমরা তাঁর সাথে শিরক করছ?

(তিনি নিজ রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পার) অর্থাৎ যাতে রাত ও দিন উভয়ের মাঝে তোমরা বিশ্রাম নিতে পার। বলা হয়েছে: এখানে সর্বনামটি সময়ের দিকে নির্দেশ করছে যা রাত ও দিন উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। (এবং তাঁর অনুগ্রহ সন্ধান করতে পার) অর্থাৎ তাঁর রিযিক অন্বেষণ করতে পার; যা দিনে সম্পন্ন হয়, তাই দিনের কথা এখানে উহ্য রাখা হয়েছে। (আর যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর) আল্লাহ প্রেরিত এ সকল নেয়ামতের ওপর। ‌‌[সুরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৭৪ থেকে ৭৫]আর যেদিন তিনি তাদের ডাকবেন এবং বলবেন, 'কোথায় আমার সেই অংশীদারগণ যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে?' (৭৪) আর আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী বের করে আনব এবং বলব, 'তোমাদের প্রমাণ পেশ কর'।

তখন তারা জানতে পারবে যে সত্য কেবল আল্লাহরই, আর তারা যা উদ্ভাবন করত তা তাদের থেকে হারিয়ে যাবে। (৭৫)(১) আল-গুম্মাহ: এমন বিষয় যা থেকে উত্তরণের পথ পাওয়া যায় না। অর্থ হলো: আমি দিনে আমার কোনো কাজে বিভ্রান্ত হই না এবং তা রাতের জন্য পিছিয়ে দেই না, যাতে রাত আমার ওপর দীর্ঘ ও চিরস্থায়ী মনে হয়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যেদিন তিনি তাদেরকে আহ্বান করবেন এবং বলবেন: তোমরা যাদেরকে আমার অংশীদার বলে দাবি করতে তারা কোথায়?) এই সর্বনামের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে অবস্থার ভিন্নতা বোঝানোর জন্য। তাদেরকে একবার আহ্বান করা হবে এবং বলা হবে: "আমার সেই অংশীদাররা কোথায় যাদের কথা তোমরা দাবি করতে?" তখন তারা সেই মূর্তিদের ডাকবে কিন্তু তারা কোনো সাড়া দেবে না, ফলে তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা প্রকাশ পাবে। অতঃপর তাদেরকে পুনরায় আহ্বান করা হবে এবং তারা তখন নিশ্চুপ থাকবে। এটি মূলত তাদের তিরস্কার এবং লাঞ্ছনা বৃদ্ধির জন্য। আর এখানকার এই আহ্বান কি সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে হবে?

কারণ মহান আল্লাহ কাফিরদের সাথে কথা বলবেন না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না।" তবে মহান আল্লাহ এমন কাউকে নির্দেশ দেবেন যারা তাদেরকে তিরস্কার করবে, ধমক দেবে এবং হিসাবের ময়দানে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন করবে। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকেই হবে। আর "আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না" এর অর্থ হলো সেই সময়ের কথা যখন তাদেরকে বলা হবে: "তোমরা হীন অবস্থায় সেখানেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কোনো কথা বলো না।" আর তিনি "আমার অংশীদারগণ" বলেছেন কারণ তারা তাদের ধন-সম্পদ থেকে তাদের (উপাস্যদের) জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী বের করে আনব) মুজাহিদের মতে এর অর্থ হলো নবী। আবার বলা হয়েছে: তারা হলো পরকালের ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী যারা দুনিয়াতে বান্দাদের আমল সম্পর্কে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তখন কী অবস্থা হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব?" আর প্রত্যেক উম্মতের সাক্ষী হলেন তাদের সেই রাসূল যিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবেন। আর "শহীদ" অর্থ উপস্থিত ব্যক্তি। অর্থাৎ আমি তাদের কাছে প্রেরিত রাসূলকে উপস্থিত করব।

(অতঃপর আমি বলব: তোমরা তোমাদের প্রমাণ পেশ করো) অর্থাৎ তোমাদের দলিল। (তখন তারা জানতে পারবে যে সত্য আল্লাহরই) অর্থাৎ নবীরা যা নিয়ে এসেছিলেন তার সত্যতা তারা বুঝতে পারবে। (এবং তাদের থেকে হারিয়ে যাবে) অর্থাৎ তাদের থেকে বিলীন ও বাতিল হয়ে যাবে (যা তারা উদ্ভাবন করত) অর্থাৎ মহান আল্লাহর প্রতি তারা যে মিথ্যা আরোপ করত যে তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য রয়েছে যারা ইবাদতের যোগ্য।

 ‌‌[সূরা আল-কাসাস (২৮): আয়াত ৭৬ থেকে ৭৭]নিশ্চয়ই কারুন ছিল মূসার সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর সে তাদের প্রতি ঔদ্ধত্য প্রকাশ করল। আর আমি তাকে এমন ধনভাণ্ডার দান করেছিলাম যার চাবিগুলো বহন করা একদল শক্তিশালী লোকের পক্ষেও কষ্টসাধ্য ছিল। স্মরণ করো, যখন তার সম্প্রদায় তাকে বলেছিল: দম্ভ করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিকদের পছন্দ করেন না। (৭৬) আর আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা দিয়ে পরকালের ঘর অনুসন্ধান করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেয়ো না। তুমি অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চেয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পছন্দ করেন না। (৭৭)(১). একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফলে তাদের দুঃখ প্রকাশ পাবে।"

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই কারুন ছিল মূসার কওমের অন্তর্ভুক্ত)। মহান আল্লাহ যখন বললেন: "তোমাদের যা কিছু দেওয়া হয়েছে তা কেবল পার্থিব জীবনের ভোগ ও তার সৌন্দর্য," তখন তিনি স্পষ্ট করলেন যে, কারুনকে এই সম্পদ দেওয়া হয়েছিল এবং সে এতে প্রলুব্ধ হয়েছিল। কিন্তু ফেরাউনের মতো এই সম্পদ তাকে আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করতে পারেনি। হে মুশরিক সম্প্রদায়, তোমরা সংখ্যা বা সম্পদের দিক থেকে কারুন ও ফেরাউনের চেয়ে অধিক নও; অথচ ফেরাউনের সৈন্যবাহিনী ও তার ধন-সম্পদ তার কোনো উপকারে আসেনি, তেমনি মূসার সাথে আত্মীয়তা কিংবা কারুনের অজস্র ধন-ভাণ্ডারও তার কোনো কাজে লাগেনি।

নাখঈ, কাতাদাহ এবং আরও অনেকে বলেন: সে ছিল মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর আপন চাচাতো ভাই। সে হলো কারুন ইবনে ইয়াসহার ইবনে কাহেত ইবনে লাবি ইবনে ইয়াকুব। আর মূসা হলেন মূসা ইবনে ইমরান ইবনে কাহেত। ইবনে ইসহাক বলেন: সে ছিল মূসার সহোদর চাচা। আবার কেউ কেউ বলেন: সে ছিল তার খালাতো ভাই। অনারব শব্দ এবং নির্দিষ্ট সংজ্ঞাবাচক হওয়ার কারণে শব্দটি 'গায়রে মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয়) হয়েছে। 'ফাউল' ওজনে কোনো অনারব শব্দ যাতে 'আলিফ-লাম' যুক্ত করা সমীচীন নয়, তা নির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহারের সময় অপরিবর্তনীয় থাকে এবং সাধারণ বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহারের সময় পরিবর্তনশীল হয়।

তবে যদি তাতে 'আলিফ-লাম' যুক্ত করা শুদ্ধ হয়, তবে তা পুংলিঙ্গ নাম হিসেবেও পরিবর্তনশীল হবে, যেমন—'তাউস' এবং 'রাকুদ'। যাজ্জাজ বলেন: যদি 'কারুন' শব্দটি 'কারান্তুশ শাইয়া' (আমি বস্তুকে যুক্ত করলাম) থেকে নিষ্পন্ন হতো, তবে তা পরিবর্তনশীল হতো।

(অতঃপর সে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল): তার বিদ্রোহ বা ঔদ্ধত্য ছিল এই যে, সে তার পোশাকের দৈর্ঘ্য এক বিঘত বাড়িয়ে দিয়েছিল; এটি শাহর ইবনে হাওশাব বর্ণনা করেছেন। হাদীসে এসেছে: "আল্লাহ সে ব্যক্তির দিকে (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না, যে অহংকারবশত তার কাপড় মাটির সাথে হেঁচড়িয়ে চলে।" কেউ কেউ বলেন: তার বিদ্রোহ ছিল মহান আল্লাহর সাথে তার কুফরি করা; এটি যাহহাক বলেছেন। কাতাদাহ বলেন: তার ঔদ্ধত্য ছিল তার বিপুল ধন-সম্পদ ও সন্তানের অহংকারে অন্যদের তুচ্ছজ্ঞান করা। ইবনে বাহর বলেন: তার বিদ্রোহ ছিল আল্লাহ তাকে যে ধন-ভাণ্ডার দিয়েছিলেন, তা নিজের জ্ঞান ও কৌশলের ফসল বলে দাবি করা।

আরও বলা হয়েছে যে, তার বিদ্রোহ ছিল এই দাবিতে: "যদি নবুওয়াত মূসার জন্য হয় এবং কুরবানি ও যজ্ঞবেদীর নেতৃত্ব হারুনের জন্য থাকে, তবে আমার জন্য কী রইল!" বর্ণিত আছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাদের নিয়ে সমুদ্র পার হলেন এবং রিসালাত মূসার ওপর আর ধর্মীয় নেতৃত্ব হারুনের ওপর অর্পিত হলো—যাতে তিনি কুরবানি পেশ করবেন এবং তাদের প্রধান হবেন; আর এই কুরবানির দায়িত্ব মূসার ছিল কিন্তু তিনি তা তাঁর ভাইকে অর্পণ করেছিলেন—তখন কারুন মনে মনে ক্ষুব্ধ হলো এবং তাঁদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়ে পড়ল। সে মূসাকে বলল: "সব কর্তৃত্ব তো তোমাদের দুজনের মধ্যেই রয়ে গেল, আমার জন্য তো কিছুই রইল না; আর কতকাল আমি ধৈর্য ধরব?" মূসা বললেন: "এটি আল্লাহরই কাজ।" সে বলল: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে বিশ্বাস করব না যতক্ষণ না তুমি কোনো নিদর্শন দেখাও।" তখন মূসা বনী ইসরায়েলের নেতাদের নির্দেশ দিলেন তারা যেন প্রত্যেকে যার যার লাঠি নিয়ে আসে।

তিনি লাঠিগুলো একত্রিত করে সেই গম্বুজে রাখলেন যেখানে তাঁর ওপর ওহী নাযিল হতো। তারা সারারাত তাদের লাঠিগুলো পাহারা দিল। সকালে দেখা গেল যে, হারুনের লাঠিটি দুলছে এবং তাতে সবুজ পাতা গজিয়েছে—এটি ছিল বাদাম গাছের লাঠি। তখন কারুন বলল: "এটি তোমার জাদুর চেয়ে বেশি বিস্ময়কর কিছু নয়।"

"সে তাদের ওপর বিদ্রোহ করল"—এখানে বিদ্রোহ বলতে জুলুম বা অন্যায়কে বোঝানো হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সালাম এবং ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: কারুন অত্যন্ত ধনী ছিল এবং সে বনী ইসরায়েলের ওপর ফেরাউনের নিযুক্ত কর্মচারী ছিল। সে তাদের ওপর সীমালঙ্ঘন ও জুলুম করত অথচ সে ছিল তাদেরই স্বগোত্রীয়। সপ্তম আরেকটি মত ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিলেন...