তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

অনুরূপ, এবং যারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যখন তারা তা ভিন্ন অন্য কিছু বিশ্বাস করেছিল। দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: 'সাদাকু' শব্দটি 'সিদক' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো সুদৃঢ় হওয়া, আর 'কাযিবিন' শব্দটি 'কাযাবা' থেকে উদ্ভূত যখন কেউ পরাজিত হয়ে পলায়ন করে। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন যুদ্ধক্ষেত্রে কারা অটল ছিল এবং কারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিল, যেমন কবি বলেছেন:আইসার নামক স্থানের এক সিংহ, যে পুরুষদের শিকার করে যখন... সেই সিংহ তার প্রতিপক্ষের সামনে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে না বরং অটল থাকে।এখানে 'তিনি অবশ্যই জানবেন' শব্দটিকে রূপক অর্থে 'তিনি অবশ্যই প্রকাশ করে দেবেন' অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে।

সাধারণ পাঠরীতি হলো 'লাইয়া'লামাল্লাহু' (ইয়া ও লাম বর্ণে ফাতহা দিয়ে)। আর আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) পাঠ করেছেন 'লাইয়ু'লিমান্না' (ইয়া বর্ণে যম্মাহ এবং লাম বর্ণে কাসরা দিয়ে), যা নাহহাস যা বলেছেন তার অর্থকে স্পষ্ট করে। এর তিনটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে: প্রথমত, পরকালে আল্লাহ এই সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীদের তাদের প্রতিদান ও শাস্তির স্তরসমূহ এবং দুনিয়াতে তাদের কৃত আমল সম্পর্কে অবহিত করবেন, অর্থাৎ তাদের কৃতকর্মের ব্যাপারে তাদের অবগত করবেন। দ্বিতীয়ত, এর প্রথম কর্মপদটি উহ্য রয়েছে যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: আল্লাহ মানুষ ও বিশ্ববাসীকে এই সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীদের সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন, অর্থাৎ তিনি তাদের স্বরূপ উন্মোচন ও প্রচার করবেন—একদলকে কল্যাণের মাধ্যমে এবং অন্যদলকে অকল্যাণের মাধ্যমে; আর এটি দুনিয়া ও আখেরাত উভয় জগতেই।

তৃতীয়ত, এটি 'আলামত' বা চিহ্ন থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ তিনি প্রতিটি দলের জন্য একটি চিহ্ন নির্ধারণ করবেন যার মাধ্যমে তারা পরিচিত হবে। এই আয়াতটি নবী (সা.)-এর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: "যে ব্যক্তি কোনো গোপন বিষয় পোষণ করে, আল্লাহ তাকে সেই বিষয়ের চাদর পরিয়ে দেন।" ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৪ থেকে ৭]যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে তারা আমাদের নাগাল ছাড়িয়ে যাবে? তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ! (৪) যে আল্লাহর সাক্ষাৎ কামনা করে, আল্লাহর নির্ধারিত সময় অবশ্যই আসবে। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (৫) আর যে সংগ্রাম করে, সে তো নিজের কল্যাণেই সংগ্রাম করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ জগতসমূহের মুখাপেক্ষী নন।

(৬) আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমি অবশ্যই তাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দেব এবং তারা যা করত, আমি অবশ্যই তাদের তার চেয়েও উত্তম প্রতিদান দেব। (৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে) অর্থাৎ শিরক। তিনি বলেন: (তারা আমাদের নাগাল ছাড়িয়ে যাবে) অর্থাৎ আমাদের হাত থেকে নিষ্কৃতি পাবে এবং তাদের পাকড়াও করার আগেই আমাদের অক্ষম করে দেবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরাহ, আবু জাহল, আসওয়াদ, আস ইবনে হিশাম, শাইবাহ, উতবাহ, ওয়ালিদ ইবনে উতবাহ, উকবাহ ইবনে আবি মুআইত এবং হানজালাহ ইবনে...(১) তিনি হলেন জুহাইর বিন আবি সুলমা।

আর আইসার (সা বর্ণে তাশদীদ সহকারে) একটি স্থানের নাম।

বাংলা তাফসীর

আবু সুফিয়ান ও আস ইবনে ওয়াইল প্রসঙ্গে। (তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ!) অর্থাৎ তাদের প্রতিপালকের গুণাবলি সম্পর্কে তারা যে ফয়সালা দিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট যে, তিনি (নাউযুবিল্লাহ) পরাভূত বা পশ্চাৎপদ; অথচ আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। আর এখানে "মা" শব্দটি নসব-এর স্থলে রয়েছে, যার অর্থ হলো: তারা বস্তু বা বিচার হিসেবে যা ফয়সালা করে তা অতি মন্দ। আবার "মা" শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হলো: তাদের কৃত ফয়সালাটি বস্তু বা বিচার হিসেবে অতি মন্দ। এটি আয-যাজ্জাজের অভিমত। ইবনে কাইসান এই দুটি ব্যাখ্যা ছাড়াও আরও দুটি ভিন্ন সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো, "মা ইয়াহকুমুন" (তারা যা ফয়সালা করে) অংশটি একটি অখণ্ড বিষয়ের ন্যায় বিবেচিত হবে; যেমনটি বলা হয়: "তোমার কাজ আমাকে মুগ্ধ করেছে", অর্থাৎ "তোমার কাজ"। এখানে "মা" এবং পরবর্তী ক্রিয়াটি মিলে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হবে, যার মর্মার্থ হলো: "তাদের ফয়সালা অত্যন্ত মন্দ"। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি হলো, "মা"-এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান বা ইরাব নেই, বরং এটি "সাআ"-এর জন্য বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; যেমনটি "নি'মা" ও "বি'সা" এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আবু হাসান ইবনে কাইসান বলেন: "আমি যেখানেই সম্ভব সেখানে 'মা'-এর জন্য একটি স্বতন্ত্র ব্যাকরণিক অবস্থান নির্ধারণ করা পছন্দ করি; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আল্লাহর দয়ার কারণে (ফাবি-মা রাহমাতিন)', তদ্রূপ 'তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে (ফাবি-মা নাক্বদিহিম)' এবং 'দুই মেয়াদের যেটিই আমি পূর্ণ করি (আইয়্যামা আল-আজালাইনি)'—এই সবকটি উদাহরণে 'মা' শব্দটি জার বা খফদ-এর অবস্থানে রয়েছে এবং পরবর্তী শব্দটি তার অনুগামী।

একইভাবে 'আল্লাহ মশা বা তার চাইতেও তুচ্ছ কোনো কিছুর উদাহরণ দিতে লজ্জা বোধ করেন না (মা বাউদানতান)'—এখানে 'মা' শব্দটি নসব-এর স্থানে রয়েছে এবং 'মশা (বাউদানতান)' শব্দটি তার অনুগামী।" মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করে, তবে আল্লাহর নির্ধারিত সময় অবশ্যই আসবে)। এখানে "ইয়ারজু" (প্রত্যাশা করা) শব্দটি "ভয় করা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমনটি হুজায়লি গোত্রের এক কবির মৌমাছি পালনকারীর বর্ণনায় এসেছে:যখন মৌমাছি তাকে দংশন করে, সে তার দংশনকে ভয় করে না। মুফাসসিরগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি মৃত্যুকে ভয় করে, সে যেন সৎকর্ম সম্পাদন করে, কারণ মৃত্যু অবধারিতভাবেই আসবে।

এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: "আল্লাহর সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করা" অর্থ হলো আল্লাহর পুরস্কারের আশা করা। ব্যাকরণগতভাবে "মান" (যে) শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থানে, "কানা" খবর হিসেবে এবং শর্তের কারণে জযম-এর স্থানে রয়েছে, আর "ইয়ারজু" শব্দটি "কানা"-এর খবর হিসেবে অবস্থিত। আর এর প্রতিদান বা জাযা হলো: (নিশ্চয় আল্লাহর নির্ধারিত সময় অবশ্যই আসবে, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ)। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি জিহাদ করে, সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই জিহাদ করে)। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি দ্বীনের পথে সংগ্রাম করে এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই ও আনুগত্যের কাজে ধৈর্য ধারণ করে, সে মূলত নিজের জন্যই চেষ্টা করে।

অর্থাৎ এর সকল সওয়াব বা প্রতিদান তারই হবে। এর দ্বারা আল্লাহর কোনো উপকার সাধিত হয় না। (নিশ্চয় আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন) অর্থাৎ তাদের আমলের মুখাপেক্ষী নন। অন্যমতে এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল নিজের স্বার্থে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তবে আল্লাহর নিকট তার সেই সংগ্রামের কোনো প্রয়োজন নেই।(১) কবিতার পূর্ণ চরণটি হলো: "...এবং সে মৌচাকের স্থানে কর্মব্যস্ত মৌমাছিদের সাথে অবস্থান করে।" অন্য পাঠে 'আওয়ামিল'-এর পরিবর্তে 'আওয়াসিল' (মধু আহরণকারী) বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা ঈমান এনেছে) অর্থাৎ যারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে (এবং সৎকর্ম করেছে, আমি অবশ্যই তাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দেব) অর্থাৎ আমি ক্ষমার মাধ্যমে তাদের গুনাহসমূহকে তাদের থেকে ঢেকে দেব। (এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে তারা যা করত তার শ্রেষ্ঠ প্রতিদান দেব) অর্থাৎ তাদের সর্বোত্তম আমল তথা আনুগত্যের কার্যাবলীর বিনিময়ে। এরপর বলা হয়েছে: এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, শিরক অবস্থায় তারা যে সকল পাপাচার করেছিল তা মোচন করে দেওয়া হবে এবং ইসলাম গ্রহণ করার পর তারা যে সকল পুণ্য কাজ করেছে তার জন্য তাদের সওয়াব প্রদান করা হবে। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, কুফর ও ইসলাম উভয় অবস্থায় কৃত তাদের সকল মন্দ কাজ মোচন করে দেওয়া হবে এবং কুফর ও ইসলাম উভয় অবস্থায় তাদের কৃত পুণ্য কাজের জন্য তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে।

‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৮ থেকে ৯]আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি। তবে তারা যদি তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করার জন্য পীড়াপীড়ি করে যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। আমারই কাছে তোমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল, অতঃপর আমি তোমাদের জানিয়ে দেব তোমরা যা করতে। (৮) আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি অবশ্যই তাদেরকে সৎকর্মপরায়ণদের অন্তর্ভুক্ত করব। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি) ইমাম তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী এই আয়াতটি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

সা'দ (রা.) বলেন: আমার সম্পর্কে চারটি আয়াত নাযিল হয়েছে, অতঃপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেন। সা'দের মা বলেছিলেন: আল্লাহ কি পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দেননি? আল্লাহর কসম! আমি কোনো খাবার গ্রহণ করব না এবং কোনো পানীয় পান করব না যতক্ষণ না আমি মারা যাই অথবা তুমি কুফরিতে ফিরে যাও। তিনি (সা'দ) বলেন: তারা যখন তাকে খাবার খাওয়াতে চাইত, তখন তারা একটি কাঠি দিয়ে জোর করে তার মুখ খুলে দিত। অতঃপর এই আয়াত নাযিল হয়: "আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি।" আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান-সহীহ।

সা'দ (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি আমার মায়ের প্রতি অত্যন্ত সদ্ব্যবহারকারী ছিলাম। যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন তিনি বললেন: হয় তুমি তোমার এই দ্বীন ত্যাগ করবে নতুবা আমি খাওয়া-দাওয়া বন্ধ করে দেব যতক্ষণ না আমি মারা যাই। ফলে তোমাকে এই বলে লজ্জা দেওয়া হবে এবং লোকে বলবে 'হে তার মায়ের হত্যাকারী!'। এভাবে একদিন একরাত কেটে গেল। তখন আমি বললাম: হে মা! আপনার যদি একশটি প্রাণ থাকত এবং একটি একটি করে প্রাণ বেরিয়ে যেত, তবুও আমি আমার এই দ্বীন ত্যাগ করতাম না। এখন আপনার ইচ্ছা হলে খেতে পারেন আর ইচ্ছা হলে নাও খেতে পারেন। যখন তিনি সা'দের দৃঢ়তা দেখলেন, তখন তিনি খাওয়া-দাওয়া করলেন এবং আয়াত নাযিল হলো: (আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে শরিক করার জন্য পীড়াপীড়ি করে...) শেষ পর্যন্ত।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি আবু জাহেলের বৈমাত্রেয় ভাই আইয়াশ ইবনে আবি রাবিআ-র ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ তার মা-ও অনুরূপ আচরণ করেছিলেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি সমগ্র উম্মতের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, কেননা আল্লাহর পরীক্ষায় কেবল 'সিদ্দীক' তথা সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিরাই ধৈর্য ধারণ করতে পারে। বসরা অঞ্চলের ভাষাবিদদের মতে "হুসনান" (সদ্ব্যবহার) শব্দটি উহ্য ক্রিয়া পুনরাবৃত্ত হওয়ার কারণে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ "আমরা তাকে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি"। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আল-কাত' তথা একটি পৃথক বাক্য হিসেবে এসেছে যার উহ্য রূপ হলো "আমরা তাকে উত্তমের নির্দেশ দিয়েছি" যেমন কেউ বলে "আমি তাকে কল্যাণের অসিয়ত করেছি" অর্থাৎ...(১).

শাজারু ফাহা: অর্থাৎ তারা তার মুখের ভেতর কাঠের টুকরো বা কাঠি ঢুকিয়ে দিয়েছিল যাতে এর মাধ্যমে তার মুখ খোলা যায়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

উত্তম আচরণের নির্দেশ দিয়েছি। কুফাবাসীরা বলেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো 'আমরা মানুষকে নির্দেশ দিয়েছি যেন সে সুন্দর কাজ করে', ফলে এখানে একটি ক্রিয়া উহ্য ধরা হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:আমি দাহমার আচরণে বিস্মিত হলাম যখন সে আমাদের কাছে অভিযোগ করছিল ... এবং দাহমার পিতার আচরণে যখন সে আমাদের উপদেশ দিচ্ছিল তার সাথে ভালো ব্যবহারের জন্য, যেন তারা আমাদের ভয় পাচ্ছিল অর্থাৎ তিনি আমাদের নির্দেশ দিচ্ছিলেন যেন আমরা তার সাথে উত্তম আচরণ করি, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে হাত বুলিয়ে দিতে লাগল" অর্থাৎ সে উত্তমভাবে হাত বুলাচ্ছিল। কেউ কেউ বলেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'আমরা তাকে একটি সুন্দর বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছি', যেখানে গুণকে গুণান্বিতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, এবং সম্বন্ধিত পদকে বিলুপ্ত করে সম্বন্ধ পদকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা তাকে সুন্দর ব্যবহারের ব্যাপারে দায়বদ্ধ করেছি। সাধারণ ক্বিরাত হলো "হুসনা" (হা-বর্ণে পেশ ও সীন-বর্ণে সুকুন দিয়ে)। আবু রাজা, আবুল আলিয়াহ এবং যাহহাক "হাসানা" (হা ও সীন উভয় বর্ণে যবর দিয়ে) পাঠ করেছেন। আল-জাহদারী "ইহসানান" (ক্রিয়ামূল হিসেবে) পাঠ করেছেন এবং উবাই ইবনে কাবের মুসহাফেও এরূপ রয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: আমরা মানুষকে নির্দেশ দিয়েছি যেন সে তাদের সাথে উত্তম আচরণ করে। এটি "ওয়াসসাইনা" ক্রিয়া দ্বারা সরাসরি নসবপ্রাপ্ত নয়, কারণ এটি ইতিমধ্যেই তার দুটি কর্মপদ পূর্ণ করেছে। (আমারই নিকট তোমাদের প্রত্যাবর্তন) এটি কুফরি বিষয়ে পিতামাতার আনুগত্য করার ব্যাপারে একটি হুঁশিয়ারি।

(অতঃপর আমি তোমাদেরকে তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে অবহিত করব। আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমি অবশ্যই তাদেরকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করব)। আল্লাহ তাআলা মুমিন ও আমলকারীদের অবস্থার উদাহরণ পুনরায় উল্লেখ করেছেন যাতে মানুষের মন তাদের উচ্চমর্যাদা অর্জনে উদ্বুদ্ধ হয়। আর তাঁর বাণী: "আমি অবশ্যই তাদেরকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করব" এটি অর্থগত দিক থেকে আধিক্য বোঝায়; অর্থাৎ যারা সততার চূড়ান্ত শিখরে এবং এর দূরতম লক্ষ্যে পৌঁছাতে পেরেছে। যখন মুমিনের জন্য এই ফয়সালা অবধারিত হবে, তখন এর ফল ও প্রতিদান হিসেবে সে জান্নাত লাভ করবে।

‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ১০ থেকে ১১]মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে, "আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি", কিন্তু যখন সে আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের পক্ষ থেকে দেওয়া ফিতনাকে আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে। আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে কোনো বিজয় আসে, তবে তারা অবশ্যই বলবে, "আমরা তো তোমাদের সাথেই ছিলাম।" বিশ্ববাসীর অন্তরে যা আছে, আল্লাহ কি সে সম্পর্কে সম্যক অবগত নন? (১০) আর আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা ঈমান এনেছে এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মুনাফিক। (১১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে, "আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি") এই আয়াতটি মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা বলত "আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি"।

(কিন্তু যখন সে আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের পক্ষ থেকে দেওয়া ফিতনাকে) অর্থাৎ তাদের কষ্ট দেওয়াকে (আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে) আখিরাতে আল্লাহর আজাবের সমতুল্য গণ্য করে এবং তার ঈমান থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে এতে এমনভাবে ভীত-বিহ্বল হয়ে পড়ে যেমন মানুষ আল্লাহর আযাবে ভীত হয় এবং আল্লাহর পথে কষ্ট সহ্য করতে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না।

বাংলা তাফসীর

(আর যদি আসে) মুমিনদের নিকট (আপনার রবের পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য, তবে তারা অবশ্যই বলবে) এই মুরতাদরা (যে, আমরা তো তোমাদের সাথেই ছিলাম), অথচ তারা মিথ্যাবাদী। অতঃপর আল্লাহ তাদের উদ্দেশে বললেন, (আল্লাহ কি সৃষ্টিজগতের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত নন?) অর্থাৎ, তাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে তারা নিজেরা যতটুকু জানে, আল্লাহ তার চেয়েও বেশি জানেন। মুজাহিদ বলেন: এটি এমন কিছু লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মুখে ঈমান এনেছিল, কিন্তু যখনই আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পরীক্ষা বা তাদের ওপর কোনো বিপদ আসত, তখনই তারা ফিতনায় পড়ে যেত। দাহহাক বলেন: এটি মক্কার কিছু মুনাফিক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ঈমান এনেছিল, কিন্তু যখনই তারা নির্যাতিত হতো, তারা শিরকে ফিরে যেত।

ইকরিমাহ বলেন: একদল লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর মুশরিকরা তাদের বাধ্য করে নিজেদের সাথে বদরের যুদ্ধে নিয়ে যায় এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিহত হয়। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয়ই যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, ফেরেশতারা যখন তাদের প্রাণ হরণ করে..."। তখন মদিনার মুসলমানরা মক্কার মুসলমানদের নিকট এটি লিখে পাঠান। ফলে তারা মক্কা থেকে বের হয়ে আসেন, কিন্তু মুশরিকরা তাদের পিছু নিয়ে ধরে ফেলে এবং তাদের কেউ কেউ ফিতনায় লিপ্ত হয়। তখন তাদের সম্পর্কে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়াহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তিনি ইসলাম গ্রহণ করে হিজরত করেছিলেন, অতঃপর তাকে কষ্ট দেওয়া হয় ও প্রহার করা হয়, ফলে তিনি পুনরায় কুফরিতে ফিরে যান।

তাকে আবু জাহল ও হারিস শাস্তি দিয়েছিল এবং তারা ছিল তার বৈমাত্রেয় ভাই। ইবনে আব্বাস বলেন: এরপর তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং পরবর্তীতে তার ইসলাম অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল। (আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মুমিন এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মুনাফিক)। কাতাদাহ বলেন: এটি সেই লোকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যাদের মুশরিকরা মক্কায় ফিরিয়ে নিয়ে গিয়েছিল। ‌‌[সুরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ১২ থেকে ১৩]আর যারা কুফরি করেছে তারা মুমিনদের বলে, "তোমরা আমাদের পথ অনুসরণ করো এবং আমরা তোমাদের পাপের বোঝা বহন করব।" অথচ তারা তাদের পাপের বিন্দুমাত্রও বহনকারী নয়।

নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী। (১২) আর তারা অবশ্যই নিজেদের পাপের বোঝা বহন করবে এবং নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা বহন করবে। আর তারা যে মিথ্যা উদ্ভাবন করত সে সম্পর্কে কিয়ামতের দিন অবশ্যই তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। (১৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা কুফরি করেছে তারা মুমিনদের বলে, তোমরা আমাদের পথ অনুসরণ করো) অর্থাৎ আমাদের দ্বীন। (এবং আমরা তোমাদের পাপের বোঝা বহন করব) এটি আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে জযম প্রদান করা হয়েছে। আল-ফাররা ও আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি শর্ত ও প্রতিদানের অর্থে ব্যবহৃত আদেশ, অর্থাৎ—যদি তোমরা আমাদের পথ অনুসরণ করো, তবে আমরা তোমাদের পাপসমূহ বহন করব, যেমনটি কবি বলেছেন:অতঃপর আমি বললাম, তুমি ডাকো এবং আমিও ডাকি, কেননা … দুজন আহ্বানকারীর ডাক উচ্চস্বরে ঘোষিত হওয়াই শ্রেয়।(১).

এই পঙক্তিটি মিদসার ইবনে শায়বান আন-নামারির। এর পূর্ববর্তী অংশ হলো: আমার সঙ্গিনী বলল যখন আমরা অভিযোগ করলাম যে, সুঠাম দেহের অভিজাত উষ্ট্রের আরোহীরা আমাদের ধরে ফেলবে।