তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত আছে:তাদের বৃষ্টির পানির ঢল সমূহের ওপর তাদের ঘর রয়েছে। আল-জাওহারী বলেন: 'আল-হাত্তাল' একটি পাহাড়ের নাম। আর মাকড়সা হলো সেই সুপরিচিত ক্ষুদ্র প্রাণী, যা বাতাসে অতি সূক্ষ্ম ও পাতলা জাল বুনে থাকে। এর বহুবচন হলো আনাকিব, আনাকিবে, ইকাব, উকুব এবং আকুব। বর্ণিত আছে যে, একে 'আনকাব' এবং 'আনকাবাত'ও বলা হয় (১), জনৈক কবি বলেছেন:যেন তার ফেনা থেকে ঝরছে … দীর্ঘকাল ধরে টিকে থাকা মাকড়সার জালএকে ক্ষুদ্রার্থে 'উনাইকিব' বলা হয়। ইয়াজিদ ইবনে মাইসারা থেকে বর্ণিত আছে যে, মাকড়সা ছিল এক শয়তান যাকে আল্লাহ তাআলা বিকৃত করে দিয়েছেন। আতা আল-খুরাসানী বলেন: মাকড়সা দুইবার জাল বুনেছিল; একবার দাঊদ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর যখন জালূত তাকে খুঁজছিল, আর একবার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর।

এই কারণেই একে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের ঘর মাকড়সার জাল থেকে মুক্ত রাখো, কেননা ঘরে তা রাখা দারিদ্র্য বয়ে আনে, আর খামির (রুটি তৈরির খামির) জমিয়ে রাখাও দারিদ্র্য বয়ে আনে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন তারা তাঁর পরিবর্তে যা কিছুর উপাসনা করে) - এখানে 'মা' শব্দটি 'যা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'মিন' শব্দটি আংশিকতা বোঝাতে এসেছে। যদি তা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে আসত, তবে অর্থের আমূল পরিবর্তন হয়ে যেত। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাদের উপাস্যদের দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত আছেন যাদের তারা তাঁর পরিবর্তে উপাসনা করে।

আসিম, আবু আমর এবং ইয়াকুব 'ইয়াদউন' (তারা ডাকে) পাঠ করেছেন যা আবু উবাইদ পছন্দ করেছেন, কারণ এর আগে বিভিন্ন জাতির উল্লেখ রয়েছে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'তাদউন' (তোমরা ডাকো) হিসেবে সম্বোধনমূলক পাঠ করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমি মানুষের জন্য এসকল উপমা পেশ করি) অর্থাৎ এই উপমা এবং সূরা বাকারাহ ও সূরা হজ ইত্যাদিতে উল্লিখিত অন্যান্য উপমা। (আমি পেশ করি) অর্থাৎ আমি তা বর্ণনা করি (মানুষের জন্য, কিন্তু জ্ঞানীরাই কেবল তা বোঝে) অর্থাৎ যারা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী তারাই তা বোঝে। যেমনটি জাবির (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তিই প্রকৃত জ্ঞানী যে আল্লাহ সম্পর্কে উপলব্ধি করে তাঁর আনুগত্যে কাজ করে এবং তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে বিরত থাকে।" ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৪৪]আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন; মুমিনদের জন্য এতে অবশ্যই নিদর্শন রয়েছে।

(৪৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন হকসহ সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ ন্যায় ও ইনসাফের সাথে। আবার বলা হয়েছে: তাঁর বাণী ও কুদরতের মাধ্যমে, আর তা-ই হলো পরম সত্য বা হক। (নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে) অর্থাৎ একটি চিহ্ন ও প্রমাণ (মুমিনদের জন্য) যারা বিশ্বাস স্থাপনকারী।(১). একে 'আনকাবাত'ও বলা হয়, যেখানে নুন বর্ণটি কাফ-এর আগে আসে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৪৫]আপনার প্রতি কিতাবের যা ওহী করা হয়েছে তা পাঠ করুন এবং সালাত কায়েম করুন। নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ। তোমরা যা করো আল্লাহ তা জানেন। (৪৫)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (পাঠ করুন) এটি তিলাওয়াত করা এবং তার ওপর অবিচল থাকার নির্দেশ। সূরা ‘ত্বহা’য় [১] যারা তিলাওয়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় তাদের শাস্তির হুঁশিয়ারি অতিবাহিত হয়েছে এবং কিতাবের মুখবন্ধে [২] এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর এখানে ‘কিতাব’ দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য।

দ্বিতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সালাত কায়েম করুন) এই সম্বোধন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর উম্মতের প্রতি। সালাত কায়েম করা হলো তা তার নির্দিষ্ট সময়ে কিরাত, রুকু, সিজদা, বৈঠক, তাশাহহুদ এবং এর সকল শর্তসহ আদায় করা। আর এর বিস্তারিত বর্ণনা সূরা ‘আল-বাকারা’য় [৩] গত হয়েছে, তাই এর পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। তৃতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে) এর অর্থ হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত তার মধ্যবর্তী সময়ের পাপসমূহ মিটিয়ে দেয়, যেমন নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে যাতে সে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার শরীরে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?" তারা বললেন: না, কোনো ময়লাই অবশিষ্ট থাকবে না।

তিনি বললেন: "এটাই হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উদাহরণ, যার মাধ্যমে আল্লাহ পাপসমূহ মুছে দেন।" এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান সহীহ হাদীস বলেছেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এখানে সালাত অর্থ হলো কুরআন। আর অর্থ হলো: যা সালাতে পাঠ করা হয় তা অশ্লীলতা, মন্দ কাজ, ব্যভিচার ও পাপাচার থেকে বিরত রাখে। আমি বলি: এর সপক্ষে সহীহ হাদীস রয়েছে: "আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি", এখানে সালাত বলতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা উদ্দেশ্য। হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান, ইবনে জুরাইজ এবং কালবী বলেন: বান্দা যতক্ষণ সালাতে থাকে ততক্ষণ সে কোনো অশ্লীল বা মন্দ কাজ করে না; অর্থাৎ সালাত ততক্ষণই মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে যতক্ষণ সে তাতে রত থাকে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি ভাষাগত দুর্বল ব্যাখ্যা; আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের বিপরীতে এর কী-ই বা মূল্য আছে? তিনি বলেন: আনসারদের এক যুবক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করত কিন্তু সে কোনো অশ্লীল কাজ বা চুরি ছাড়ত না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সালাত শীঘ্রই তাকে এসব থেকে বিরত রাখবে।"(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ২৫৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). দেখুন ১ম খণ্ড এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ।(৩).

দেখুন ১ম খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

শীঘ্রই তিনি তওবা করলেন এবং তার অবস্থার সংশোধন হলো। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি কি তোমাদের বলিনি?" এই আয়াতের একটি তৃতীয় ব্যাখ্যা রয়েছে, যা গবেষক আলেমগণ (মুহাক্কিকগণ) পছন্দ করেছেন, সূফি মাশায়েখগণ বলেছেন এবং মুফাসসিরগণও উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে, "নামাজ কায়েম করো" বলতে এর নিয়মিত সম্পাদন এবং এর সীমারেখা বা রুকনসমূহ যথাযথভাবে আদায় করাকে বোঝানো হয়েছে। অতঃপর তিনি এর একটি বিধান সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, নামাজ তার আদায়কারী ও অনুসারীকে অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। এর কারণ হলো নামাজে কুরআন তিলাওয়াত রয়েছে, যা উপদেশ ও নসিহত সমৃদ্ধ।
নামাজ মুসল্লির পুরো শরীরকে ব্যাপৃত রাখে। সুতরাং যখন একজন নামাজি তার ইবাদতের স্থানে প্রবেশ করে এবং আল্লাহর প্রতি বিনীত ও অনুগত হয়, আর মনে মনে স্মরণ করে যে সে আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান, এবং আল্লাহ তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত ও তাকে দেখছেন, তখন এ কারণে তার আত্মা সংশোধিত ও বিগলিত হয়। তার অন্তরে মহান আল্লাহর সার্বক্ষণিক পর্যবেক্ষণের চেতনা জাগ্রত হয় এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে আল্লাহর মহিমা ও ভয় প্রকাশ পায়। এই অবস্থা কাটার আগেই অন্য একটি নামাজের সময় তাকে ছায়া দান করে, যার মাধ্যমে সে পুনরায় সর্বোত্তম অবস্থায় ফিরে আসে। এই বর্ণনাগুলোর অর্থ এটাই, কারণ মুমিনের নামাজ এমনই হওয়া উচিত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিশেষ করে যদি সে নিজের মনে এই অনুভূতি জাগ্রত করে যে, সম্ভবত এটাই তার শেষ আমল। উদ্দেশ্য সফল করতে এবং পূর্ণতা অর্জনে এটি অধিক কার্যকর। কেননা মৃত্যুর কোনো নির্দিষ্ট বয়স নেই, বিশেষ কোনো সময় নেই এবং তা যে কোনো নির্দিষ্ট রোগেই হবে এমন কোনো নিশ্চয়তা নেই। আর এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। পূর্ববর্তী নেককারদের (সালাফ) কারো কারো সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন, তখন ভয়ে কাঁপতেন এবং তার চেহারা বিবর্ণ হয়ে যেত। এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলতেন: "আমি মহান আল্লাহর সামনে দাঁড়িয়েছি। দুনিয়ার রাজাদের সামনে দাঁড়ালেই তো আমার এমন হওয়া সংগত ছিল, তাহলে রাজাধিরাজের সামনে কেন হবে না?"
এটিই সেই নামাজ যা অবশ্যই অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। আর যার নামাজ কেবল দায়মুক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ, যাতে কোনো একাগ্রতা, স্মরণ বা ফজিলত নেই—আমাদের নামাজের মতো, হায় আফসোস! যদি তা অন্তত কবুল হতো—তবে সেই নামাজ তার আদায়কারীকে যে অবস্থায় ছিল সেখানেই রেখে দেয়। যদি সে পাপাচারের পথে থাকে যা তাকে মহান আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, তবে সেই নামাজ তাকে তার দূরত্বের মধ্যেই অবিচল রেখে দেয়। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, হাসান এবং আমাশ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটির মর্মও এর ওপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হয় যে, তারা বলেছেন: "যার নামাজ তাকে অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখল না, তা তাকে আল্লাহ থেকে দূরত্ব বাড়ানো ছাড়া আর কিছুই যোগ করল না।" বর্ণিত আছে যে, হাসান বসরি একে সরাসরি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর বর্ণনা সূত্র (সনদ) সহিহ নয়।
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, আমি আমার পিতাকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতে শুনেছি: আমরা যখন বিষয়টি স্থির করলাম এবং এর অর্থের প্রতি দৃষ্টিপাত করলাম, তখন এটি বলা জায়েজ হবে না যে পাপাচারীর নামাজই তাকে আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, যেন নামাজটি নিজেই একটি পাপ। বরং এর সঠিক ব্যাখ্যা হলো, এই নামাজ তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং তাকে তার পূর্বাবস্থায় এবং অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও দূরত্বের পাপাচারেই রেখে দেয়। ফলে নামাজ তার সেই দূরত্বের পথটিকেই বহাল রাখে, যেন নামাজটি তাকে দূরে সরিয়ে দিল যেহেতু তা তাকে আল্লাহর থেকে দূরে থাকা থেকে বিরত করতে পারেনি। ইবনে মাসউদকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলা হলো: অমুক ব্যক্তি তো অনেক নামাজ পড়ে। তখন তিনি বললেন: "নামাজ কেবল তাকেই উপকার দেয় যে তার আনুগত্য করে।"

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: সারসংক্ষেপ হলো, হাদিসের উদ্দীষ্ট অর্থ: "তা তাকে আল্লাহর নিকট থেকে কেবল দূরত্বই বাড়িয়ে দেয় এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট তার প্রতি ঘৃণা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি পায় না" - এটি মূলত এই সংকেত প্রদান করে যে, অশ্লীলতা ও মন্দ কাজে লিপ্ত ব্যক্তির সালাতের কোনো মর্যাদা নেই; কারণ তার ওপর গুনাহের প্রবলতা বিদ্যমান। আরও বলা হয়েছে: এটি আদেশের অর্থে একটি সংবাদ। অর্থাৎ, মুসল্লির উচিত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকা। আর সালাত স্বয়ং কোনো কিছু থেকে বিরত রাখে না, বরং এটি বিরত থাকার একটি কারণ। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: "এটি আমাদের কিতাব যা তোমাদের বিরুদ্ধে সত্য পাঠ করে" এবং তাঁর বাণী: "নাকি আমি তাদের ওপর এমন কোনো দলিল অবতীর্ণ করেছি যা তারা যা শরিক করত সে বিষয়ে কথা বলে?" চতুর্থ বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ, পুরস্কার ও প্রশংসার মাধ্যমে আল্লাহর তোমাদের স্মরণ করা, তোমাদের ইবাদত ও সালাতে তাঁকে স্মরণ করার চেয়েও মহান।

ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আবুদ্দারদা, আবু কুররাহ, সালমান ও হাসান (রা.) এই অর্থ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তাবারী একেই পছন্দ করেছেন। মুসা বিন উকবা হতে নাফি'র মাধ্যমে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ" সম্পর্কে বলেছেন: "তোমাদের প্রতি আল্লাহর স্মরণ তোমাদের তাঁর স্মরণের চেয়েও মহান।" আরও বলা হয়েছে: তোমাদের সালাতে ও কুরআন তিলাওয়াতে আল্লাহর জিকির সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে সালাতের চেয়ে নিয়মিত আল্লাহর জিকির অধিক কার্যকর।

দাহহাক বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যখন গুনাহে লিপ্ত হতে চায় তখন আল্লাহর স্মরণ তাকে বিরত রাখে, এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ জিকির। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য আল্লাহর জিকির 'আকবার' অর্থাৎ মহান; এখানে আকবার শব্দটি 'কাবীর' বা মহান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে যায়েদ ও কাতাদাহ বলেছেন: আল্লাহর জিকির সবকিছুর চেয়ে মহান, অর্থাৎ জিকিরবিহীন অন্যান্য সমস্ত ইবাদতের চেয়ে এটি উত্তম। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহর জিকির নাফরমানি থেকে রক্ষা করে; কেননা যে ব্যক্তি তাঁকে স্মরণ করে সে তাঁর অবাধ্য হয় না। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে, "আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ" এর অর্থ হলো নিঃশর্তভাবে মহান; অর্থাৎ এটিই মূলত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে।

সুতরাং সালাতের মধ্যে জিকিরের যে অংশ থাকে তা যেমন এটি সম্পাদন করে, তেমনি সালাতের বাইরেও তা কার্যকর হয়। কেননা অশ্লীলতা থেকে বিরত থাকা কেবল আল্লাহর স্মরণকারী ও তাঁর প্রতি মনোযোগী ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব। আর এর প্রতিদানহলো স্বয়ং আল্লাহ তাআলা তাকে স্মরণ করবেন, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "যে আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি; আর যে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি।" সালাতের অঙ্গভঙ্গিগুলোর অশ্লীলতা রোধে কোনো প্রভাব নেই; বরং উপকারী জিকির হলো তা-ই যা জ্ঞান এবং আল্লাহর দিকে হৃদয়ের পূর্ণ একাগ্রতা ও নিমগ্নতার সাথে করা হয়।

আর যা কেবল জিহ্বার মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকে, তার মর্যাদা ভিন্ন স্তরের। বান্দার প্রতি আল্লাহর স্মরণ হলো তার ওপর হিদায়াত ও ইলমের নূর বর্ষণ করা, আর এটি হলো রবের প্রতি বান্দার জিকিরের ফসল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদের স্মরণ করব।" আয়াতের অবশিষ্টাংশ মূলত এক প্রকার হুঁশিয়ারি এবং আল্লাহকে সদা জাগ্রত ভাবার (মুরাকাবা) প্রতি উৎসাহ প্রদান।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৪৬ থেকে ৪৭]আর তোমরা উত্তম পন্থা অবলম্বন ছাড়া আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করে তাদের কথা ভিন্ন। আর তোমরা বলো, ‘আমরা ঈমান এনেছি তার প্রতি যা আমাদের নিকট নাজিল করা হয়েছে এবং তোমাদের নিকট নাজিল করা হয়েছে। আর আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ তো একই এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।’ (৪৬) আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছি। অতএব যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা এর প্রতি ঈমান আনে এবং এদের মধ্য থেকেও কেউ কেউ এর প্রতি ঈমান আনে। আর কেবল কাফিররাই আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে।

(৪৭)এতে দুটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না" প্রসঙ্গে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। মুজাহিদ বলেন: এটি মুহকাম (অপরিবর্তিত), সুতরাং আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করা বৈধ, যার উদ্দেশ্য হবে তাদের মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করা এবং তাঁর প্রমাণাদি ও নিদর্শনাবলি সম্পর্কে সচেতন করা, যেন তারা ঈমানের পথে সাড়া দেয়—কঠোরতা বা রূঢ়তার পথে নয়। এই মতানুসারে তাঁর বাণী: "তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করে" এর অর্থ হলো—যারা তোমাদের প্রতি জুলুম করেছে; অন্যথায় তারা সবাই নিরঙ্কুশভাবে জালিম।

আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছেন, তাঁদের সাথে বিতর্ক করো না। "উত্তম পন্থা" বলতে তাঁদের বর্ণিত পূর্ববর্তীদের সংবাদ বা অন্যান্য বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করাকে বোঝানো হয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "তবে যারা জুলুম করে" বলতে তাদের মধ্যে যারা কুফরির ওপর অটল রয়েছে তাদেরকে বোঝানো হয়েছে, যেমন বনু কুরাইজা ও বনু নাযির গোত্রের যারা কুফরি ও বিশ্বাসভঙ্গ করেছিল। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ীও আয়াতটি মুহকাম।

কেউ কেউ বলেন: এই আয়াতটি যুদ্ধের আয়াত অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে না" দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: "তবে যারা জুলুম করে" অর্থ হলো—যারা আল্লাহর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করেছে এবং বলেছে: "আল্লাহর হাত রুদ্ধ" ও "আল্লাহ দরিদ্র"; এরা সেই সব মুশরিক [যারা যুদ্ধ ঘোষণা করেছে এবং জিজয়া প্রদান করেনি] তাই তাদের বিরুদ্ধে জয়ী হও। আন-নাহহাস ও অন্যান্যরা বলেন: যারা একে রহিত বলেছেন তারা দলিল পেশ করেন যে, আয়াতটি মক্কি এবং সেই সময় জিহাদ ফরজ ছিল না, জিজয়া দাবি করা বা অন্য কিছুও ছিল না।

মুজাহিদের বক্তব্যটি চমৎকার, কারণ মহান আল্লাহর বিধানসমূহকে অকাট্য বর্ণনা বা যুক্তিনির্ভর দলিল ব্যতীত রহিত বলা যায় না। ইবনুল আরাবি এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন।(১). মূল পাঠে এখানে রয়েছে: "এইসব মুশরিক জিজয়া রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে... ইত্যাদি" এবং সংশোধনটি তাফসিরের গ্রন্থসমূহ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।