তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

তারা আল্লাহর জ্ঞানের বিষয়টি স্বীকার করেছে, তাই তাঁর সাক্ষ্যকেও স্বীকার করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছে। (আর যারা বাতিলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে) ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: অর্থাৎ ইবলিসের প্রতি। আবার বলা হয়েছে: মূর্তিপূজা ও প্রতিমা পূজার প্রতি; ইবনে শাজারা এটি বলেছেন। (এবং আল্লাহর প্রতি কুফরি করেছে) অর্থাৎ তাঁর রাসূলদের প্রতি মিথ্যারোপ করার কারণে এবং তাঁর কিতাবকে অস্বীকার করার কারণে। আর বলা হয়েছে: আল্লাহর সাথে মূর্তিসমূহকে শরিক করার কারণে এবং তাঁর প্রতি সন্তান ও অংশীদার আরোপ করার কারণে। (তারাই মূলত ক্ষতিগ্রস্ত) পরকালে তাদের নিজেদের সত্তা ও আমলসমূহের ক্ষেত্রে।

‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৫৩ হতে ৫৫]তারা আপনাকে আযাব ত্বরান্বিত করার জন্য তাগাদা দিচ্ছে। যদি একটি নির্ধারিত সময় না থাকত, তবে আযাব তাদের ওপর চলে আসত। আর অবশ্যই তা তাদের ওপর হঠাৎ উপস্থিত হবে এমন অবস্থায় যে, তারা টেরও পাবে না। (৫৩) তারা আপনার কাছে আযাব ত্বরান্বিত করতে চায়, অথচ জাহান্নাম অবশ্যই কাফিরদের পরিবেষ্টন করে থাকবে। (৫৪) যেদিন আযাব তাদের ওপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে ঢেকে ফেলবে এবং তিনি বলবেন, ‘তোমরা যা করতে তা আস্বাদন করো’। (৫৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আপনাকে আযাব ত্বরান্বিত করার জন্য তাগাদা দিচ্ছে) যখন তিনি তাদেরকে আযাবের ভয় দেখালেন, তখন তারা চরম অস্বীকারের বশবর্তী হয়ে বলল: আমাদের জন্য এই আযাব দ্রুত নিয়ে আসো।

আর বলা হয়েছে: এ কথা প্রদানকারী ছিল নাদর ইবনুল হারিস এবং আবু জাহল, যখন তারা বলেছিল, "হে আল্লাহ! যদি এটিই আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন।" এবং তাদের এই উক্তি: "হে আমাদের প্রতিপালক! হিসাবের দিনের আগেই আমাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দিন।" এবং তাঁর বাণী: (যদি একটি নির্ধারিত সময় না থাকত) আযাব নাযিল হওয়ার ক্ষেত্রে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো, আমি আপনার কাছে যে ওয়াদা করেছি যে, আমি আপনার কওমকে এখনই আযাব দেব না এবং তাদেরকে কিয়ামতের দিন পর্যন্ত অবকাশ দেব। এর ব্যাখ্যা হলো: "বরং কিয়ামত তাদের জন্য নির্ধারিত সময়।" দাহহাক বলেন: তা হলো দুনিয়াতে তাদের আয়ুর মেয়াদ।

আবার বলা হয়েছে: নির্ধারিত সময় দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রথম ফুৎকার; ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: সেই সময় যা আল্লাহ তাদের ধ্বংস ও আযাবের জন্য নির্ধারণ করেছেন; ইবনে শাজারা এটি বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: এটি বদর যুদ্ধের দিনের হত্যাকাণ্ড। মোটকথা, প্রতিটি আযাবের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে যা অগ্রিম হয় না এবং বিলম্বিতও হয় না। এর দলীল হলো আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেক সংবাদের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে।" (অবশ্যই আযাব তাদের নিকট আসত) অর্থাৎ যে আযাবের জন্য তারা ত্বরান্বিত করার দাবি জানাচ্ছিল। (আর অবশ্যই তা তাদের ওপর হঠাৎ আসবে) অর্থাৎ আকস্মিকভাবে।

(এমতাবস্থায় যে তারা টেরও পাবে না) অর্থাৎ তাদের ওপর আযাব নাযিল হওয়ার বিষয়ে তারা জানতেও পারবে না। (তারা আপনার কাছে আযাব ত্বরান্বিত করতে চায়) অর্থাৎ তারা আপনার কাছে দ্রুত করার দাবি জানাচ্ছে অথচ তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত করা হয়েছে এবং তা অবশ্যই তাদেরকে পরিবেষ্টন করবে, সুতরাং এই তাড়াহুড়ো করার মানে কী? আর বলা হয়েছে: এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া এবং তার মুশরিক সঙ্গীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যখন তারা বলেছিল: "অথবা আপনার দাবি অনুযায়ী আকাশের কোনো টুকরো আমাদের ওপর ফেলে দিন।"

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন আযাব তাদেরকে তাদের উপর থেকে আচ্ছন্ন করবে) বলা হয়েছে যে: এটি তার পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ যেদিন আযাব তাদের উপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে আক্রমণ করবে; আর যখন আযাব তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলবে, তখন জাহান্নাম তাদের পরিবেষ্টন করে নেবে। আর "তাদের পায়ের নিচ থেকে" কথাটি মূলত অর্থগত নৈকট্যের কারণে বলা হয়েছে, নতুবা আচ্ছন্ন করা তো উপর থেকেই অধিক ব্যাপক হয়ে থাকে, যেমনটি কবি বলেছেন:আমি তাকে খড় খাইয়েছি এবং শীতল পানি [পান করিয়েছি] «১» অন্য একজন কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই তিনি শত্রুদের অভিমুখে তেজস্বী ঘোড়াগুলোকে পরিচালিত করতেন...

তাদের পিঠে ছিল নেজা ও বর্মের এক বিশাল বন" (এবং তিনি বলবেন, আস্বাদন করো) " মদীনা ও কুফাবাসীগণ 'নুন' যোগে "আমরা বলব" পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'ইয়া' যোগে "তিনি বলবেন" পড়েছেন। আবু উবাইদ একেই পছন্দ করেছেন, কারণ এর পূর্বে "বলুন, আল্লাহই যথেষ্ট" বাক্যটি রয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, তাদের জন্য নিয়োজিত ফেরেশতা বলবেন "আস্বাদন করো"। উভয় কিরাতই মূলত একই অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অর্থাৎ ফেরেশতা আমাদের আদেশে বলবেন, আস্বাদন করো। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৫৬ থেকে ৬০]হে আমার মুমিন বান্দাগণ! নিশ্চয়ই আমার জমিন প্রশস্ত, অতএব তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো (৫৬) প্রত্যেক প্রাণকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে, অতঃপর তোমরা আমারই কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে (৫৭) আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি অবশ্যই তাদেরকে জান্নাতের সুউচ্চ প্রাসাদে স্থান দেব যার পাদদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।

আমলকারীদের প্রতিদান কতই না চমৎকার! (৫৮) যারা ধৈর্য ধারণ করেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা রাখে (৫৯) আর কত জীবজন্তু আছে যারা নিজেদের রিযিক বহন (সঞ্চয়) করে না, আল্লাহই তাদের এবং তোমাদের রিযিক দান করেন; আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৬০)মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার মুমিন বান্দাগণ! নিশ্চয়ই আমার জমিন প্রশস্ত)মুকাতিল ও কালবীর মতে—এই আয়াতটি মক্কায় অবস্থানরত মুমিনদের হিজরতে উদ্বুদ্ধ করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। মহান আল্লাহ তাদেরকে তাঁর জমিনের প্রশস্ততা সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং এটিও জানিয়েছেন যে, কাফেরদের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট সহ্য করে কোনো নির্দিষ্ট ভূখণ্ডে পড়ে থাকা সঠিক নয়।

বরং সঠিক কাজ হলো আল্লাহর জমিনে তাঁর নেক বান্দাদের সাথে থেকে তাঁর ইবাদত করার সুযোগ অন্বেষণ করা। অর্থাৎ যদি তোমরা সেখানে ঈমান প্রকাশে সংকীর্ণতার সম্মুখীন হও, তবে মদীনায় হিজরত করো; কেননা তাওহীদ প্রকাশের জন্য তা প্রশস্ত। ইবনে জুবায়ের ও আতা বলেন: যে জমিনে জুলুম বিদ্যমান...(১). পূর্ণ কবিতাংশ:এমনকি তার দুই চোখ থেকে অশ্রু বিসর্জিত হচ্ছিল।

বাংলা তাফসীর

অন্যায় ও পাপাচারপূর্ণ স্থানের ক্ষেত্রেও এই আয়াতটি প্রযোজ্য হবে এবং সেখান থেকে সত্যের জনপদে হিজরত করা আবশ্যক হবে। ইমাম মালিকও অনুরূপ কথা বলেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার জমিন প্রশস্ত" সুতরাং তোমরা হিজরত করো এবং জিহাদ করো। মুতাররিফ ইবনুল শিখখীর বলেন: এর অর্থ হলো, নিশ্চয়ই আমার রহমত প্রশস্ত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তোমাদের জন্য আমার রিযিক প্রশস্ত, সুতরাং তোমরা জমিনে তা অন্বেষণ করো। সুফিয়ান সাওরী (রহ.) বলেন: তুমি যদি কোনো ব্যয়বহুল জনপদে থাকো, তবে এমন স্থানে স্থানান্তরিত হও যেখানে তুমি এক দিরহামের বিনিময়ে তোমার ঝুলি রুটি দিয়ে পূর্ণ করতে পারবে।

বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, নিশ্চয়ই আমার জমিন—যা আমার জান্নাত—তা প্রশস্ত। "সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো" যাতে আমি তোমাদেরকে তার উত্তরাধিকারী করি। "সুতরাং কেবল আমারই ইবাদত করো" এখানে "কেবল আমারই" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব (কর্মকারক) হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো, সুতরাং আমারই ইবাদত করো। এখানে একটি ক্রিয়ার মাধ্যমে দ্বিতীয়টি থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া হয়েছে। আর "সুতরাং কেবল আমারই" অংশে "ফা" অক্ষরটি শর্তের অর্থ প্রদান করে; অর্থাৎ যদি কোনো স্থান তোমাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়ে, তবে তোমরা অন্য কোথাও কেবল আমারই ইবাদত করো [অন্য স্থানে «১»], কারণ আমার জমিন প্রশস্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: (প্রত্যেক প্রাণকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে, অতঃপর তোমরা আমারই নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে) এর আলোচনা "আলে ইমরান" «২» সূরায় গত হয়েছে। এখানে এই আয়াতটি দুনিয়ার বিষয়াদি এবং এর ভয়ভীতিকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। যেন কোনো কোনো মুমিন ব্যক্তি মক্কা থেকে নিজ স্বদেশ ত্যাগের পর যে পরিণতি হতে পারে—যেমন মৃত্যু বা ক্ষুধা বা এই জাতীয় কিছু—সে সম্পর্কে চিন্তা করছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার বিষয়টিকে তুচ্ছ হিসেবে উপস্থাপন করলেন। অর্থাৎ তোমরা নিশ্চিতভাবেই মৃত্যুবরণ করবে এবং আমাদের নিকট সমবেত হবে।

সুতরাং আল্লাহর আনুগত্যের দিকে, তাঁর দিকে হিজরত করার দিকে এবং যা নির্দেশিত হয়েছে তার দিকে দ্রুত ধাবিত হও। এরপর মহান আল্লাহ মুমিনদের উৎসাহিত করার জন্য জান্নাতে বসবাসের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তারা যে প্রতিদান লাভ করবে তা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের গুণাবলি বর্ণনা করেছেন এই বাণীর মাধ্যমে: (যারা ধৈর্য ধারণ করেছে এবং তাদের রবের ওপরই ভরসা করে)। আবু আমর, ইয়াকুব, জাহদারি, ইবনে আবি ইসহাক, ইবনে মুহাইসিন, আমাশ, হামজা, কিসায়ি এবং খালাফ "ইয়া ইবাদি" শব্দটিতে ইয়া-কে সাকিন করে পাঠ করেছেন। অন্যরা একে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন।

"নিশ্চয়ই আমার জমিন" শব্দটিতে ইবনে আমির ফাতহা দিয়ে এবং অন্যরা সাকিন করে পাঠ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য এক ভূখণ্ড থেকে অন্য ভূখণ্ডে পলায়ন করে, যদিও তা এক বিঘত পরিমাণ হয়, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায় এবং সে মুহাম্মদ ও ইব্রাহিম (আলাইহিমাস সালাম)-এর সঙ্গী হবে।" "অতঃপর তোমরা আমার নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে"। সুলামি এবং আসিম থেকে আবু বকর "ইউরজাউন" (তারা প্রত্যাবর্তিত হবে) অর্থাৎ "ইয়া" বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন, কারণ এর পূর্বে "প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণকারী" কথাটির উল্লেখ রয়েছে।

অবশিষ্ট কারীগণ "তা" বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন, কারণ এর পূর্বে "হে আমার মুমিন বান্দাগণ" সম্বোধন রয়েছে। কবিদের কেউ কেউ আবৃত্তি করেছেন:মৃত্যু প্রতিটি মুহূর্তে কাফনের অন্বেষণ করছে … অথচ আমাদের সাথে কী করা হবে সে সম্পর্কে আমরা উদাসীন। দুনিয়া ও এর জৌলুসের প্রতি কখনো ঝুঁকে পড়ো না … যদিও তুমি এর সুন্দর সুন্দর পোশাকে সজ্জিত হও না কেন।(১). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।(২). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৯৭ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

কোথায় সেই প্রিয়জন ও প্রতিবেশীরা, তারা কী করল? … কোথায় তারা, যারা এই গৃহের অধিবাসী ছিল? মৃত্যু তাদের পান করিয়েছে এক পঙ্কিল পেয়ালা, … তাদের পরিণত করেছে মাটির স্তরের নিচে বন্দি হিসেবে।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমি অবশ্যই জান্নাতে তাদের সুউচ্চ প্রাসাদে স্থান দেব)। ইবনে মাসউদ, আ'মাশ, ইয়াহইয়া বিন ওয়াসসাব, হামযাহ এবং কিসায়ী ‘বা’-এর স্থলে ‘সা’ যোগে "লানুসাওউইয়ান্নাহুম" পাঠ করেছেন, যা ‘সাওইউন’ থেকে উদ্ভূত এবং এর অর্থ বসবাস করা। অর্থাৎ, আমি অবশ্যই তাদের এমন সুউচ্চ কক্ষ দান করব যেখানে তারা বসবাস করবে।

ইয়াকুব থেকে রুয়াইস, জাহদারী এবং সুলামী ‘নুন’-এর স্থলে ‘ইয়া’ যোগে "লাইয়ুবায়উইয়ান্নাহুম" পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ "লানুবায়উইয়ান্নাহুম" পাঠ করেছেন, যার অর্থ—আমি অবশ্যই তাদের বসবাস করতে দেব। ‘গুরাফুন’ শব্দটি ‘গুরফাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সুউচ্চ ও মর্যাদাপূর্ণ কক্ষ। সহীহ মুসলিমে সাহল বিন সাদ থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা তাদের উপরের সুউচ্চ কক্ষের অধিবাসীদের তেমনিভাবে দেখবে, যেমন তোমরা আকাশের পূর্ব বা পশ্চিম দিগন্তে উজ্জ্বল নক্ষত্রকে অস্তমিত হতে দেখ, তাদের মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্যের কারণে।" সাহাবায়ে কিরাম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

ওগুলো কি নবীদের আবাসস্থল, যেখানে অন্য কেউ পৌঁছাতে পারবে না? তিনি বললেন: "অবশ্যই, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, তারা এমন একদল লোক যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসূলদের সত্য বলে স্বীকার করেছে।" ইমাম তিরমিযী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জান্নাতে এমন কিছু সুউচ্চ কক্ষ রয়েছে যার বহির্ভাগ ভেতর থেকে এবং অভ্যন্তরীণ ভাগ বাহির থেকে দেখা যায়।" তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! এগুলো কাদের জন্য? তিনি বললেন: "এগুলো তাদের জন্য যারা উত্তম কথা বলে, খাদ্য দান করে, নিরবচ্ছিন্নভাবে রোজা রাখে এবং রাতে যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে।" আমি এই বিষয়টি আমার ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে আরও বিস্তারিত আলোচনা করেছি, আলহামদুলিল্লাহ।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর কত জীবজন্তু আছে যারা নিজেদের রিযিক নিজেরা বহন করে না, আল্লাহই তাদের এবং তোমাদের রিযিক দান করেন)। আল-ওয়াহিদী ইয়াযীদ বিন হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাজ্জাজ বিন মিনহাল বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে—যিনি হলেন আবদুর রহমান বিন আতা—তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বের হলাম এবং আনসারদের একটি বাগানে প্রবেশ করলাম। তিনি ফল কুড়িয়ে খেতে লাগলেন। তিনি বললেন: "হে ইবনে উমর! তুমি কেন খাচ্ছ না?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার প্রবৃত্তি জাগছে না।

তখন তিনি বললেন: "কিন্তু আমার প্রবৃত্তি জাগছে, অথচ আজ চতুর্থ দিন হলো আমি কোনো খাদ্য গ্রহণ করিনি। আমি যদি চাইতাম, তবে আমার রবের নিকট প্রার্থনা করতাম এবং তিনি আমাকে কিসরা ও কায়সারের সাম্রাজ্যের ন্যায় সম্পদ দান করতেন। হে ইবনে উমর! তোমার কী দশা হবে যখন তুমি এমন এক সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকবে যারা তাদের এক বছরের রিযিক জমা করে রাখবে এবং তাদের দৃঢ় বিশ্বাস দুর্বল হয়ে পড়বে?" বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর শপথ, আমরা সেখান থেকে প্রস্থান করার পূর্বেই এই আয়াত নাযিল হলো: "আর কত জীবজন্তু আছে যারা নিজেদের রিযিক নিজেরা বহন করে না, আল্লাহই তাদের এবং তোমাদের রিযিক দান করেন, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।"(১).

এটি আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর বর্ণনা, যা সহীহ মুসলিমে রয়েছে।(২). এই অংশটুকু আল-ওয়াহিদীর ‘আসবাবুন নুযূল’ গ্রন্থ থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই মতটি দুর্বল। একে দুর্বল প্রতিপন্ন করে এই বাস্তব সত্য যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের আহার্য সঞ্চয় করে রাখতেন; এটি বুখারী ও মুসলিমের ঐকমত্যে প্রমাণিত। সাহাবীগণও অনুরূপ করতেন এবং তাঁরাই হলেন পরবর্তী যুগের মুত্তাকী ও তাওয়াক্কুলকারীদের জন্য আদর্শ, দৃঢ় বিশ্বাসী ও অনুসরণীয় ইমাম। ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, মক্কায় থাকাকালীন মুশরিকরা যখন মুমিনদের ওপর নির্যাতন শুরু করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের বললেন: "তোমরা মদীনায় চলে যাও এবং হিজরত করো; যালিমদের সান্নিধ্যে থেকো না।" তাঁরা বললেন: "সেখানে তো আমাদের কোনো ঘরবাড়ি নেই, স্থাবর সম্পত্তি নেই, আর এমন কেউ নেই যে আমাদের আহার ও পানীয়ের ব্যবস্থা করবে।" তখন নাযিল হলো: "আর কতই না বিচরণশীল প্রাণী রয়েছে যারা নিজেদের রিযিক বহন (সঞ্চয়) করে না; আল্লাহই তাদের এবং তোমাদেরকে রিযিক দান করেন।" অর্থাৎ তাদের নিকট কোনো সঞ্চিত রিযিক থাকে না। অনুরূপভাবে আল্লাহ তোমাদেরকেও হিজরত ভূমিতে রিযিক দান করবেন। এই মতটিই প্রথম মত অপেক্ষা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।
'কা-আইয়িন' শব্দের আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি মূলত 'আইয়িন' শব্দের ওপর সাদৃশ্যবোধক 'কাফ' যুক্ত হয়ে 'কাম' (কতই না/বিপুল) এর অর্থ প্রদান করে। খলীল ও সিবওয়াই-এর মতে এর অর্থ হলো বিপুল সংখ্যক কোনো কিছু। মুজাহিদ বলেন: এর দ্বারা পাখি ও চতুষ্পদ জন্তু বুঝানো হয়েছে, যারা কেবল মুখ দিয়ে আহার করে এবং সাথে করে কিছু বয়ে নিয়ে যায় না। হাসান বলেন: তারা উপস্থিত সময়ে আহার করে এবং আগামীকালের জন্য সঞ্চয় করে না। আবার বলা হয়েছে: "রিযিক বহন করে না" এর অর্থ হলো তারা তাদের রিযিক সংগ্রহে সক্ষম নয়। "আল্লাহই তাদের রিযিক দেন" যেখানেই তারা বিচরণ করুক না কেন, "এবং তোমাদেরকেও"। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'বহন করা' দ্বারা জিম্মাদারি বা দায়িত্ব গ্রহণ বুঝানো হয়েছে। নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যিনি আহার করতেন কিন্তু সঞ্চয় করতেন না। আমি বলি: এই কথাটি ভিত্তিহীন, কারণ 'দাব্বাহ' (বিচরণশীল প্রাণী) শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত এবং সাধারণ পরিভাষায় মানুষকে 'দাব্বাহ' বলা হয় না, এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে তা কীভাবে প্রযোজ্য হতে পারে? সূরা আন-নামল-এ "যখন তাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা অবধারিত হবে তখন আমি তাদের জন্য ভূমি থেকে এক বিচরণশীল প্রাণী বের করব যে তাদের সাথে কথা বলবে" আয়াতের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: বিচরণশীল প্রাণী বলতে যমীনে বিচরণকারী সকল জীবকে বুঝায়। মানুষ, পিঁপড়া ও ইঁদুর ব্যতিরেকে অন্য কোনো প্রাণী রিযিক বহন বা সঞ্চয় করে না। কারো কারো নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি বুলবুল পাখিকে তার বাসায় খাদ্য গুদামজাত করতে দেখেছি। ম্যাগপাই পাখির ক্ষেত্রেও বলা হয় যে তার গোপন খাদ্যভাণ্ডার থাকে, যদিও সে পরে তা ভুলে যায়। "আল্লাহ তাদের এবং তোমাদেরকে রিযিক দান করেন" — অর্থাৎ তিনি রিযিকের ব্যাপারে অতি লোভী ও তাওয়াক্কুলকারীর মধ্যে, আগ্রহী ও অল্পে তুষ্টের মধ্যে এবং কর্মঠ ও অক্ষমের মধ্যে সমতা বজায় রাখেন, যাতে শক্তিশালী ব্যক্তি এই বিভ্রমে না ভোগে যে সে তার শক্তির দ্বারা রিযিক প্রাপ্ত হচ্ছে, আর অক্ষম ব্যক্তি যেন এমনটা ধারণা না করে যে সে তার অক্ষমতার কারণে বঞ্চিত হচ্ছে। সহীহ বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে: "যদি তোমরা আল্লাহর ওপর যথাযথ তাওয়াক্কুল করতে, তবে তিনি তোমাদের এমনভাবে রিযিক দান করতেন যেভাবে পাখিদের দান করেন; তারা ভোরে ক্ষুধার্ত অবস্থায় বের হয় এবং সন্ধ্যায় উদরপূর্ণ হয়ে ফিরে আসে।" (তিনি সর্বশ্রোতা) তোমাদের প্রার্থনা ও তোমাদের এই উক্তির ব্যাপারে যে, আমরা মদীনায় ব্যয় করার মতো কিছু পাব না, এবং তিনি (সর্বজ্ঞ) তোমাদের অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে পূর্ণ অবগত।