তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৬১ থেকে ৬২]আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। সুতরাং তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে? (৬১) আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সীমিত করেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। (৬২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন...) এই আয়াতাংশ। যখন মুশরিকরা মুসলমানদের দরিদ্র হওয়ার কারণে উপহাস করত এবং বলত, ‘তোমরা যদি সত্যের ওপর থাকতে তবে তোমরা দরিদ্র হতে না,’ তখন এটি ছিল একটি বিভ্রান্তি মাত্র; কারণ কাফেরদের মাঝেও দরিদ্র লোক ছিল।

অতঃপর আল্লাহ এই সংশয় নিরসন করেন। অনুরূপভাবে তাদের বক্তব্য যারা বলেছিল, ‘আমরা যদি হিজরত করি তবে আমরা ব্যয় করার মতো কিছু পাব না।’ অর্থাৎ, যখন তোমরা স্বীকার করছ যে আল্লাহই এই সবকিছুর স্রষ্টা, তখন তোমরা রিযিকের ব্যাপারে কীভাবে সন্দেহ করছ? কেননা যাঁর হাতে এই মহাবিশ্ব সৃষ্টি ও পরিচালনার ক্ষমতা রয়েছে, তিনি বান্দাকে রিযিক প্রদানে অক্ষম নন। একারণেই আল্লাহ এর সাথে যুক্ত করেছেন তাঁর এই বাণী: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সীমিত করেন।" (সুতরাং তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?) অর্থাৎ, কীভাবে তারা আমার একত্ববাদকে অস্বীকার করছে এবং আমার ইবাদত থেকে বিমুখ হচ্ছে।

(আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন) অর্থাৎ, ঈমান বা কুফরের পার্থক্যে রিযিকের বিষয়টি পরিবর্তিত হয় না। রিযিকের প্রাচুর্য ও সংকীর্ণতা তাঁরই পক্ষ থেকে আসে, তাই দারিদ্র্যের কারণে কাউকে তুচ্ছ করা উচিত নয়। কেননা সবকিছুই আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের অনুগামী। (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ) অর্থাৎ তোমাদের অবস্থা ও বিষয়াদি সম্পর্কে। আবার বলা হয়েছে: তোমাদের জন্য রিযিকের সংকীর্ণতা বা প্রশস্ততার মধ্যে কোনটি কল্যাণকর, সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত। [সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৬৩ থেকে ৬৪]আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন এবং তদ্দ্বারা ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন?

তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই; কিন্তু তাদের অধিকাংশ মানুষই তা অনুধাবন করে না। (৬৩) আর এই পার্থিব জীবন তো ক্রীড়া-কৌতুক বৈ আর কিছুই নয়; আর পরকালীন জীবনই তো প্রকৃত জীবন, যদি তারা জানত। (৬৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন) অর্থাৎ মেঘমালা থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেন। (এবং তদ্দ্বারা ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন) অর্থাৎ ভূমির শুষ্কতা এবং এর অধিবাসীদের দুর্ভিক্ষের পর। (তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’) অর্থাৎ তোমরা যখন এটি স্বীকার করছ, তবে কেন তাঁর সাথে শিরক করছ এবং পুনরুত্থানকে অস্বীকার করছ?

আর যখন তিনি এতে সক্ষম, তবে তিনি মুমিনদের অভাবমুক্ত করতেও সক্ষম। বিষয়টি গুরুত্বের সাথে বুঝাতে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। (বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই) অর্থাৎ তাঁর কুদরত বা ক্ষমতার যে সকল সুস্পষ্ট যুক্তি ও প্রমাণ তিনি উপস্থাপন করেছেন তার জন্য। (কিন্তু তাদের অধিকাংশ মানুষই তা অনুধাবন করে না)

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, তারা এই প্রমাণগুলো অনুধাবন করে না। আর বলা হয়েছে: "সকল প্রশংসা আল্লাহর", তাদের এই স্বীকৃতির কারণে। আবার বলা হয়েছে: পানি বর্ষণ এবং ভূমিকে জীবিত করার কারণে। (আর এই দুনিয়ার জীবন তো আমোদ-প্রমোদ ও খেলাধুলা বৈ কিছুই নয়) অর্থাৎ এমন কিছু যা নিয়ে মানুষ মত্ত থাকে ও খেলা করে। অর্থাৎ, আল্লাহ ধনীদের দুনিয়ার যা কিছু দিয়েছেন তা বিলীন ও নিঃশেষ হয়ে যাওয়া ছাড়া আর কিছু নয়, ঠিক সেই খেলার মতো যার কোনো বাস্তবতা ও স্থায়িত্ব নেই। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: দুনিয়া যদি তোমার জন্য অবশিষ্ট থাকেও, তুমি দুনিয়ার জন্য অবশিষ্ট থাকবে না। তিনি আবৃত্তি করেছেন:দুনিয়া আমাদের কাছে সায়াহ্নে এমনভাবে ফিরে আসে যা প্রভাতের অবস্থার চেয়ে ভিন্ন … এবং এক বিষয়ের পর অন্য নতুন বিষয় উদ্ভূত হতে থাকে রাতগুলো বয়ে চলে মিলন ও বিচ্ছেদের মধ্য দিয়ে … আর তাতে নক্ষত্ররাজি উদিত হয় এবং অস্তমিত হয় যে ব্যক্তি মনে করে কালের আনন্দ চিরস্থায়ী … তবে তা অসম্ভব, আনন্দ কখনও স্থায়ী হয় না আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে ক্ষমা করুন যে নিজের চিন্তাকে একমুখী করেছে … এবং দৃঢ় বিশ্বাস রেখেছে যে পরিবর্তনের চক্র আবর্তিত হতে থাকেআমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সবটুকুই পার্থিব বিষয়াদি যেমন—সম্পদ, পদমর্যাদা এবং জীবন ধারণের জন্য অত্যাবশ্যকীয় উপকরণের অতিরিক্ত পোশাক ও ইবাদতের শক্তি লাভের অতিরিক্ত বিষয়াদির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

পক্ষান্তরে এর মধ্যে যা কিছু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হবে, তা পরকালের অন্তর্ভুক্ত এবং সেটিই অবশিষ্ট থাকবে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "মহিমাময় ও মহানুভব আপনার রবের সত্তাই কেবল অবশিষ্ট থাকবে।" অর্থাৎ যার মাধ্যমে তাঁর পুরস্কার ও সন্তুষ্টি কামনা করা হয়েছে। (আর নিশ্চয়ই পরকালই হলো প্রকৃত জীবন) অর্থাৎ চিরস্থায়ী জীবনের ঘর যা কখনো শেষ হবে না এবং যাতে কোনো মৃত্যু নেই। আবু উবায়দাহ দাবি করেছেন: 'আল-হায়াওয়ান', 'আল-হায়াত' এবং 'আল-হিয়্যি' (হা বর্ণে কাসরা সহ) একই অর্থবোধক। যেমনটি কবি বলেছেন:এবং তুমি দেখতে পাও যখন জীবন হয় প্রাণবন্ত অন্যরা বলেন: 'হিয়্যি' শব্দটি 'ফি'উল' ওজনে বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘ইসিয়্যি’ (লাঠিসমূহ)।

আর 'হায়াওয়ান' শব্দটি প্রতিটি জীবিত সত্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আবার ‘হায়াওয়ান’ জান্নাতের একটি ঝর্ণার নাম। বলা হয়েছে যে, 'হায়াওয়ান' শব্দের মূল রূপ ছিল 'হায়ায়ান', অতঃপর দুটি সমজাতীয় বর্ণ একত্রিত হওয়ায় একটিকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। (যদি তারা জানত) যে বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে এই রকমই। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৬৫ থেকে ৬৬]অতঃপর তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। কিন্তু তিনি যখন স্থলে নিয়ে এসে তাদেরকে উদ্ধার করেন, অমনি তারা শিরকে লিপ্ত হয় (৬৫)। যাতে তারা আমি তাদেরকে যা দিয়েছি তা অস্বীকার করে এবং ভোগবিলাসে মত্ত থাকে।

শীঘ্রই তারা জানতে পারবে (৬৬)।(১). কবিতাটি আল-আজ্জাজের এবং এর পূর্ণরূপ হলো:এবং যখন মানুষের সময় ছিল প্রাচুর্যময়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে) অর্থাৎ জাহাজে চড়ে এবং ডুবে যাওয়ার ভয় পায়, তখন (তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠ আনুগত্যের সাথে ডাকে) অর্থাৎ তাদের সংকল্পে সত্যনিষ্ঠ হয়ে এবং মূর্তিপূজা ও তাদের কাছে প্রার্থনা করা বর্জন করে। (অতঃপর তিনি যখন তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, অমনি তারা শিরকে লিপ্ত হয়)।অর্থাৎ তারা আল্লাহর সাথে অন্যদের ডাকে, যাদের ব্যাপারে তিনি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। আরও বলা হয়েছে: তাদের শিরক হলো তাদের কেউ এভাবে বলে যে, 'যদি আল্লাহ এবং জাহাজের প্রধান বা নাবিক না থাকতেন, তবে আমরা ডুবে যেতাম।' ফলে আল্লাহ তাদের যে মুক্তি দান করেছেন, তাকে তারা আল্লাহ এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে বণ্টন করে দেয়।

মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা তাদের প্রদত্ত নিয়ামত অস্বীকার করে এবং ভোগবিলাসে মত্ত থাকে)। বলা হয়েছে: এখানে ‘লাম’ বর্ণটি উদ্দেশ্যজ্ঞাপক, অর্থাৎ যাতে তারা অস্বীকার করে এবং যাতে তারা ভোগবিলাস করে। আরও বলা হয়েছে: ‘অমনি তারা শিরকে লিপ্ত হয়’ যাতে তাদের শিরকের পরিণাম এই হয় যে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ অস্বীকার করবে এবং পার্থিব জীবনে ভোগবিলাস করবে। আবার বলা হয়েছে: এটি আদেশসূচক ‘লাম’, যার অর্থ ধমক ও সতর্কবাণী। অর্থাৎ—আমি তোমাদের সমুদ্র থেকে উদ্ধার করে যে নিয়ামত দিয়েছি তা তোমরা অস্বীকার করো এবং ভোগবিলাসে মেতে থাকো। উবাই (রা.)-এর পাঠরীতি ‘এবং তোমরা ভোগ করো’ এর সপক্ষে প্রমাণ।

ইবনুল আম্বারি বলেন: আমাশ, নাফে এবং হামজাহ্-র পাঠরীতি ‘লাম’ বর্ণটি সাকিন বা জযম সহযোগে পাঠ করা একে শক্তিশালী করে। নাহহাস বলেন: ‘যাতে তারা ভোগবিলাস করে’ এখানে ‘লাম’ বর্ণটি উদ্দেশ্যজ্ঞাপক। তবে এটি আদেশসূচকও হতে পারে, কারণ আদেশসূচক ‘লাম’-এর মূল প্রকৃতি হলো কাসরা বা যের হওয়া, তবে এটি এমন আদেশ যাতে ধমকের অর্থ নিহিত। আর যারা ‘লাম’ বর্ণটিকে সাকিন করে পাঠ করেছেন, তারা একে উদ্দেশ্যজ্ঞাপক ধরেননি, কারণ উদ্দেশ্যজ্ঞাপক ‘লাম’-কে সাকিন করা বৈধ নয়। এটি ইবনে কাসির, মুসাইয়্যিবি, নাফে থেকে কালুন, হামজাহ্, কিসায়ি এবং আসিম থেকে হাফস-এর পাঠরীতি।

অবশিষ্টগণ ‘লাম’ বর্ণটিকে কাসরা বা যের দিয়ে পড়েছেন। আবু আলিয়াহ্ পাঠ করেছেন: ‘যাতে তারা তাদের প্রদত্ত নিয়ামত অস্বীকার করে, সুতরাং তোমরা ভোগ করো, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে’—যা একটি ধমক ও সতর্কবাণী। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৬৭ থেকে ৬৮]তারা কি দেখে না যে, আমি একটি নিরাপদ হারাম (পবিত্র এলাকা) প্রতিষ্ঠিত করেছি, অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষকে ছিনতাই বা অপহরণ করা হয়? তবে কি তারা বাতিলের ওপর বিশ্বাস রাখবে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অস্বীকার করবে? (৬৭) তার চেয়ে বড় জালেম আর কে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে অথবা তার কাছে সত্য আসার পর তাকে অস্বীকার করে?

অবিশ্বাসীদের আবাসস্থল কি জাহান্নাম নয়? (৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি দেখে না যে, আমি একটি নিরাপদ হারাম প্রতিষ্ঠিত করেছি) আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ বলেন: এটি হলো মক্কা এবং তারা হলো কুরাইশ সম্প্রদায়, যাদের আল্লাহ তাআলা সেখানে নিরাপত্তা দান করেছেন। (অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষকে ছিনতাই করা হয়) যাহ্হাক বলেন: অর্থাৎ মানুষ একে অপরকে হত্যা করে এবং বন্দী করে। ‘খাতফ’ অর্থ দ্রুত কোনো কিছু ছিনিয়ে নেওয়া। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা ‘আল-কাসাস’-এ অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং অন্যান্য। মহান আল্লাহ তাদেরকে এই নিআমতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যেন তারা আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর বশ্যতা স্বীকার করে। অর্থাৎ আমি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারাম (পবিত্র এলাকা) নির্ধারণ করেছি, যেখানে তারা বন্দিত্ব, লুণ্ঠন এবং হত্যাকাণ্ড থেকে নিরাপদ থাকে। আর আমি তাদেরকে স্থলে মুক্তি দিয়েছি যেমনভাবে সমুদ্রে মুক্তি দিয়েছিলাম; কিন্তু তারা স্থলে শিরক করে অথচ সমুদ্রে করে না। এটি তাদের অবস্থার বৈপরীত্যের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ। (তবে কি তারা বাতিলের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে?) কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ শিরকের ওপর। ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বলেন: অর্থাৎ ইবলিসের ওপর।

(এবং তারা কি আল্লাহর নিআমতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে?) ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর প্রদানকৃত নিরাপত্তার প্রতি। ইবনে শাজরাহ বলেন: আল্লাহর দান ও অনুগ্রহের প্রতি। ইবনে সালাম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে হিদায়াত নিয়ে এসেছেন তার প্রতি। নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন: তাদের ক্ষুধা নিবারণ ও ভয় থেকে নিরাপত্তা প্রদানের প্রতি কি তারা অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে? এটি একটি বিস্ময় ও অস্বীকৃতিজ্ঞাপক বাক্য যা প্রশ্নের আকারে উপস্থাপিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে) অর্থাৎ সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কেউ নেই, যে আল্লাহর সাথে শরিক ও সন্তান সাব্যস্ত করে, আর যখন কোনো অশ্লীল কাজ করে তখন বলে: "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এই পথেই পেয়েছি এবং আল্লাহ আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন।" (অথবা সত্য যখন তার নিকট আসে তখন সে তাকে অস্বীকার করে) ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বলেন: সত্য অর্থ কুরআন।

সুদ্দী বলেন: সত্য অর্থ তাওহীদ। ইবনে শাজরাহ বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। প্রতিটি মতই উভয় অর্থকে শামিল করে। (কাফেরদের আবাসস্থল কি জাহান্নাম নয়?) অর্থাৎ বসবাসের স্থান। এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ৬৯]আর যারা আমাদের পথে জিহাদ (চেষ্টা-সংগ্রাম) করে, আমরা অবশ্যই তাদেরকে আমাদের পথসমূহ প্রদর্শন করব। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন (৬৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আমাদের পথে জিহাদ করে) অর্থাৎ আমাদের সন্তুষ্টি লাভের প্রত্যাশায় কাফেরদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে। সুদ্দী ও অন্যান্যরা বলেন: এই আয়াতটি যুদ্ধের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে নাজিল হয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি পারিভাষিক জিহাদ প্রবর্তিত হওয়ার পূর্বের বিষয়, বরং এটি আল্লাহর দ্বীনের পথে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনায় একটি সাধারণ প্রচেষ্টা। হাসান বসরী বলেন: এই আয়াতটি ইবাদতকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস ও ইবরাহিম ইবনে আদহাম বলেন: এটি তাদের সম্পর্কে যারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন বিষয় শিক্ষা দান করেন যা সে জানত না।" কোনো কোনো আলেম আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন।" উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলেন: আমরা যা জানি না তা থেকে আমাদের বঞ্চিত থাকার কারণ হলো যা আমরা জানি সে অনুযায়ী আমল না করা।

যদি আমরা আমাদের জানা বিষয়ের কিছুটাও পালন করতাম, তবে আল্লাহ আমাদের এমন জ্ঞান দান করতেন যা আমাদের দেহ বহন করতে পারত না; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন।" আবু সুলায়মান আদ-দারানী বলেন: এই আয়াতে উল্লিখিত জিহাদ কেবল...

বাংলা তাফসীর

কেবল কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধই নয়, বরং তা হলো দ্বীনের বিজয় নিশ্চিত করা, বাতিলপন্থীদের প্রতিহত করা, জালিমদের দমন করা এবং এর মহত্ত্ব সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মধ্যে নিহিত। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর আনুগত্যের পথে নফসের সাথে সংগ্রাম করা, যা হলো ‘জিহাদে আকবর’ বা মহত্তম জিহাদ। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারককে বলেছিলেন: যখন তুমি দেখবে যে মানুষের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, তখন তুমি মুজাহিদ এবং সীমান্ত রক্ষীদের আদর্শ আঁকড়ে ধরো; কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "আমি অবশ্যই তাদেরকে পথ প্রদর্শন করব।" যাহহাক বলেন: এই আয়াতের অর্থ হলো, যারা হিজরতের ক্ষেত্রে জিহাদ বা প্রচেষ্টা চালিয়েছে, আমি অবশ্যই তাদেরকে ঈমানের ওপর অবিচল থাকার পথে পরিচালিত করব।

অতঃপর তিনি বলেন: দুনিয়াতে সুন্নাতের দৃষ্টান্ত হলো আখিরাতে জান্নাতের মতো; যে ব্যক্তি আখিরাতে জান্নাতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হয়ে যাবে, তেমনিভাবে যে ব্যক্তি দুনিয়াতে সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে সেও নিরাপদ থাকবে। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেন: যারা আমাদের আনুগত্যের পথে সংগ্রাম করেছে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমাদের পুরস্কারের পথে পরিচালিত করব। এটি আনুগত্যের ব্যাপকতার কারণে সকল কথা ও কাজকে শামিল করে। অনুরূপ হলো আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের উক্তি, তিনি বলেন: হিকমত বা প্রজ্ঞা বলে যে, যে ব্যক্তি আমাকে তালাশ করল কিন্তু পেল না, সে যেন আমাকে দুটি স্থানে তালাশ করে: সে যা জানে তার মধ্যে যা সর্বোত্তম তা পালন করা এবং সে যা জানে তার মধ্যে যা নিকৃষ্টতম তা বর্জন করা।

হাসান বিন ফজল বলেন: এতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস রয়েছে, অর্থাৎ—যাদেরকে আমি হিদায়াত দিয়েছি তারাই মূলত আমাদের পথে জিহাদ করেছে। "আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথে পরিচালিত করব" অর্থাৎ জান্নাতের পথে; এটি সুদ্দীর অভিমত। নাক্কাশ বলেন: তিনি তাদেরকে সত্য দ্বীনের তাওফীক দেবেন। ইউসুফ ইবনে আসবাত বলেন: এর অর্থ হলো, আমি অবশ্যই তাদের নিয়ত, দান-সদকা, নামাজ ও রোজাগুলোকে একনিষ্ঠ ও বিশুদ্ধ করে দেব। (এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন) এখানে ‘লাম’ বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা ‘মাআ’ শব্দের সাথে যুক্ত হয়েছে দুটি কারণে: প্রথমত, এটি যদি বিশেষ্য হয় এবং তাকিদের ‘লাম’ সাধারণত বিশেষ্যের সাথেই যুক্ত হয়; অথবা দ্বিতীয়ত, এটি যদি অব্যয় হয় এবং তাতে স্থায়িত্বের অর্থ বিদ্যমান থাকে, যেমনটি বলা হয় ‘নিশ্চয়ই যায়েদ ঘরের মধ্যে আছে’।

‘মাআ’ শব্দটি যখন সুকুনযুক্ত হয়, তখন তা কেবল অব্যয় হিসেবেই গণ্য হয়। আর যখন তা জবরযুক্ত হয়, তখন তা বিশেষ্য এবং অব্যয় উভয়ই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা কোনো নির্দিষ্ট অর্থের জন্য ব্যবহৃত অব্যয় হিসেবেই আসে। ইহসান এবং মুহসিনীন বা সৎকর্মশীলদের অর্থের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহ তাদের সাথে সাহায্য, সহযোগিতা, হিফাজত ও হিদায়াতের মাধ্যমে অবস্থান করেন; আর সকলের সাথে তিনি তাঁর পরিব্যাপ্তি ও কুদরতের মাধ্যমে বিরাজমান। সুতরাং এই দুই ধরণের সাহচর্যের মধ্যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে।

সূরা আনকাবুত সমাপ্ত হলো, এবং সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর। মহান আল্লাহর সাহায্যে তাফসীরে কুরতুবীর ত্রয়োদশ খণ্ড সমাপ্ত হলো; এর পরবর্তী অংশ ইনশাআল্লাহ চতুর্দশ খণ্ড, যার শুরুতে রয়েছে সূরা ‘রুম’।