তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

কুকুর যে পাত্রে মুখ দেয় তার পানি ঢেলে ফেলার নির্দেশ এবং তা অপবিত্রতার কারণে কি না, সে প্রসঙ্গে: মূলত তা ঢেলে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ প্রবৃত্তি তা ঘৃণা করে, তার অপবিত্রতার কারণে নয়; কেননা নোংরা বস্তু থেকে পবিত্র থাকা মুস্তাহাব। অথবা এটি তাদের প্রতি কঠোরতা স্বরূপ হতে পারে, কারণ ইবনে উমর ও হাসানের বর্ণনা অনুযায়ী তাদের কুকুর লালন-পালন করতে নিষেধ করা হয়েছিল। তারা যখন বিরত হলো না, তখন পানির স্বল্পতা থাকা সত্ত্বেও মরুভূমিতে তাদের প্রতি এই কঠোর বিধান দেওয়া হলো যেন তারা কষ্টের সম্মুখীন হয় এবং কুকুর লালন-পালন থেকে বিরত থাকে।

আর পাত্র ধৌত করার বিষয়টি একটি ইবাদত মাত্র, অপবিত্রতার কারণে নয়; যেমনটি আমরা দুটি প্রমাণ দ্বারা উল্লেখ করেছি: প্রথমটি হলো—ধৌত করার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো—এতে মাটির ব্যবহারের বিধান রাখা হয়েছে, যেমনটি নবী (সা.) বলেছেন: "অষ্টমবার মাটি দিয়ে মেজে নাও।" যদি এটি অপবিত্রতার কারণে হতো, তবে পেশাবের ন্যায় এতে সংখ্যার বাধ্যবাধকতা বা মাটির ব্যবহারের আবশ্যকতা থাকত না। নবী (সা.) বিড়াল এবং তার উচ্ছিষ্ট পানিকে পবিত্র গণ্য করেছেন, অথচ বিড়াল যে শিকারি প্রাণী তাতে কোনো মতভেদ নেই; কারণ সে শিকার ধরে এবং মৃত প্রাণী ভক্ষণ করে।

কুকুর এবং অনুরূপ শিকারি প্রাণীর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; কারণ যখন কোনো একটির ব্যাপারে স্পষ্ট পাঠ (নস) আসে, তখন তা অন্যটির ক্ষেত্রেও বিধান হিসেবে গণ্য হয়। এটি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) অন্যতম শক্তিশালী প্রকার। এটি তখন প্রযোজ্য হতো যদি কোনো দলিল না থাকত, অথচ আমরা এর পবিত্রতার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল উল্লেখ করেছি, ফলে বিরোধীদের বক্তব্য অসার প্রমাণিত হলো। সকল প্রশংসা আল্লাহর। সপ্তম মাসআলা- যেসব প্রাণীর প্রবহমান রক্ত নেই সেগুলো যদি পানিতে মারা যায়, তবে তা পানির কোনো ক্ষতি করে না যতক্ষণ না তার ঘ্রাণ পরিবর্তন হয়। আর যদি তা পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যায়, তবে তা দিয়ে অজু করা যাবে না।

অনুরূপভাবে মাছ ও ব্যাঙের মতো জলজ প্রাণী পানিতে মরলে পানি নষ্ট হয় না, যতক্ষণ না তার ঘ্রাণ পরিবর্তন হয়। যদি ঘ্রাণ পরিবর্তিত ও দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যায়, তবে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন বা অজু করা বৈধ হবে না, যদিও ইমাম মালিকের নিকট তা অপবিত্র নয়। আর যেসব প্রাণীর প্রবহমান রক্ত আছে, সেগুলো যদি পানিতে মারা যায় এবং পানির বর্ণ, স্বাদ বা ঘ্রাণ পরিবর্তন না করে, তবে মদিনাবাসী আলেমদের মতে সেই পানি পবিত্র ও পবিত্রকারী, চাই পানি অল্প হোক বা বেশি। তাদের কেউ কেউ মনের প্রশান্তির জন্য উক্ত পানি থেকে কয়েক বালতি পানি তুলে ফেলা মুস্তাহাব মনে করেছেন, তবে তারা এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি।

পানি সেঁচে ফেলার আগে তা ব্যবহার করা তারা অপছন্দ করেন। তবে কেউ যদি তা দিয়ে গোসল বা অজু করে ফেলে, তবে তা জায়েজ হবে যদি পানির অবস্থা আমাদের বর্ণিত গুণের ওপর বহাল থাকে। ইমাম মালিকের কোনো কোনো সঙ্গী মনে করতেন যে, পানি পরিবর্তিত না হলেও যে ব্যক্তি এই পানি দিয়ে অজু করবে সে যেন সতর্কতাস্বরূপ তায়াম্মুমও করে নেয় এবং এভাবে দুই পবিত্রতাকে একত্রিত করে। তবে সে যদি তায়াম্মুম না করে কেবল ওই পানি দিয়ে সালাত আদায় করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। দারাকুতনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি জমজম কূপে পড়ে মারা গেলে ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে বের করার এবং কূপের পানি সেঁচে ফেলার নির্দেশ দেন।

তিনি বলেন: তখন একটি প্রস্রবণ তাদের ওপর প্রবল হয়ে উঠেছিল যা আসছিল...

বাংলা তাফসীর

রুকন (কোণ); তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তা কিবতি কাপড় (কুবাতী) «১» ও চাদর (মাতারিফ) দিয়ে বন্ধ করা হলো যতক্ষণ না তারা তা সেচে খালি করলেন। যখন তারা তা সেচে খালি করলেন, তখন পানি তাদের ওপর প্রবলভাবে ফেটে পড়ল। আবু তুফায়েল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একটি বালক জমজম কূপে পড়ে গিয়েছিল, ফলে তা সেচে খালি করা হয়েছিল। এটি সম্ভবত পানির গুনাগুণ পরিবর্তিত হওয়ার কারণে হতে পারে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। শু'বাহ মুগীরাহ থেকে এবং তিনি ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: প্রবাহিত রক্তসম্পন্ন প্রতিটি প্রাণী (মরলে) তা থেকে অযু করা যাবে না; তবে গুবরে পোকা, বিচ্ছু, ঘাসফড়িং ও ঝিঁঝিঁ পোকার «২» ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়া হয়েছে যে, যখন সেগুলো পানির পাত্রে «৩» পড়ে যায়, তখন তাতে কোনো দোষ নেই।

শু'বাহ বলেন: আমার মনে হয় তিনি টিকটিকির কথাও উল্লেখ করেছেন। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে ইসমাঈল, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ … , অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। অষ্টম (মাসআলা)- সাহাবীগণের অধিকাংশ, বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণ এবং হিজাজ ও ইরাকের অন্যান্য তাবিঈগণের অভিমত হলো যে, বিড়াল যে পানিতে মুখ দিয়েছে তা পবিত্র, এবং তার উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে অযু করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

এটি আবু কাতাদার হাদিসের কারণে, যা মালিক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা থেকে এ বিষয়ে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে। আতা ইবনে আবি রাবাহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বিড়ালের মুখ দেওয়া পানি ফেলে দেওয়ার এবং পাত্রটি ধৌত করার নির্দেশ দিতেন। হাসান (বসরী) থেকে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সম্ভবত হাসান তার মুখে অপবিত্রতা দেখেছিলেন যাতে তার থেকে বর্ণিত উভয় বর্ণনাই সঠিক প্রতিপন্ন হয়। ইমাম তিরমিযী ইমাম মালিকের হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: "এ বিষয়ে আয়েশা ও আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।

এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তী আলিমগণের অভিমত, যেমন শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক। তাঁরা বিড়ালের উচ্ছিষ্টে কোনো দোষ দেখতেন না। এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে উত্তম বর্ণনা। ইমাম মালিক ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে এ হাদিসটি অত্যন্ত নিপুণভাবে বর্ণনা করেছেন এবং মালিকের চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে কেউ তা বর্ণনা করেননি।" হাফেজ আবু উমর (ইবনে আবদিল বার) বলেন: বিরোধ ও মতভেদের সময় দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ। আবু কাতাদার হাদিস থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি বিড়ালের জন্য পাত্রটি কাত করে ধরতেন যতক্ষণ না সে পান করত।

প্রতিটি শহরের ফকীহগণ এর ওপরই নির্ভর করেছেন, তবে আবু হানিফা ও যারা তাঁর মত পোষণ করেন তারা ব্যতীত। তিনি এর উচ্ছিষ্টকে অপছন্দ (মাকরুহ) মনে করতেন। তিনি বলেছেন: যদি কেউ তা দিয়ে অযু করে তবে তা যথেষ্ট হবে। যারা বিড়ালের উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে অযু করা অপছন্দ করেছেন, তাদের নিকট আবু কাতাদার হাদিস না পৌঁছানো এবং কুকুরের ব্যাপারে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটি পৌঁছানোর ফলে তারা বিড়ালকে কুকুরের ওপর কিয়াস করেছেন—এ ছাড়া তাদের আর কোনো উৎকৃষ্ট দলিল আছে বলে আমার জানা নেই। সুন্নাহ এ দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করে দিয়েছেঅধ্যায়ে(১). কোনো কিছু 'দসামা' করার অর্থ হলো তা বন্ধ করা।

'কুবাতী' (পেশ সহযোগে): মিশরে প্রস্তুতকৃত মিহি লিনেন কাপড়, যা নিয়মের বাইরে 'কিবত' (কপটিক)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। 'মাতারিফ': 'মুতরাফ'-এর বহুবচন, এটি কারুকার্যমন্ডিত চতুষ্কোণ রেশমি চাদর।(২). 'জুদজুদ' বলতে 'হুদহুদ'-এর ওজনে এমন একটি ছোট পোকা বোঝায় যা দেখতে ঘাসফড়িংয়ের মতো।(৩). 'রিকা' ('রিকওয়া'-এর বহুবচন): চামড়ার তৈরি ছোট পাত্র যাতে পানি পান করা হয়।

বাংলা তাফসীর

পাত্র ধৌত করার বিষয়টি ইবাদতগত (তাআব্বুদী)। আর সুন্নাহ যার বিপক্ষে প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ায়, তা তাকে পরাজিত করে; আর সুন্নাহর পরিপন্থী যা কিছু আছে তা বর্জনীয়। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক বা সক্ষমতা আসে। তাদের দলীলসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যা কুররাহ ইবনে খালিদ, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "বিড়াল যদি কোনো পাত্রে মুখ দেয়, তবে তার পবিত্রতা হলো তা একবার বা দুবার ধৌত করা।" এখানে বর্ণনাকারী কুররাহ (একবার না দুবার সে বিষয়ে) সন্দেহ পোষণ করেছেন। এই হাদিসটিকে একমাত্র কুররাহ ইবনে খালিদই মারফু হিসেবে (রাসূলুল্লাহর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন; আর কুররাহ একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম দারা কুতনী এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ হলো: "কুকুর কোনো পাত্রে মুখ দিলে তার পবিত্রতা হলো তা সাতবার ধৌত করা, যার প্রথমবার হবে মাটি দিয়ে; আর বিড়ালের ক্ষেত্রে একবার বা দুবার।" এখানে কুররাহ সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। আবু বকর বলেন: আবু আসিম একে এভাবেই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে অন্যান্যরা কুররাহ থেকে 'কুকুরের মুখ দেওয়া'র অংশটুকু মারফু হিসেবে এবং 'বিড়ালের মুখ দেওয়া'র অংশটুকু মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু সালেহ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিড়ালের মুখ দেওয়ার কারণে পাত্র সেভাবেই ধৌত করতে হবে যেভাবে কুকুরের কারণে ধৌত করা হয়।" দারা কুতনী বলেন: এটি মারফু হিসেবে প্রমাণিত নয়; বরং এটি আবু হুরায়রার বক্তব্য হিসেবেই সংরক্ষিত (মাহফুজ), তবে এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। মা'মার এবং ইবনে জুরাইজ ইবনে তাউস থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বিড়ালকে কুকুরের সমতুল্য গণ্য করতেন। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বিড়ালের মুখ দেওয়া পাত্র সম্পর্কে বলেছেন: তুমি তা সাতবার ধৌত করো। ইমাম দারা কুতনী এটি উল্লেখ করেছেন।
নবম মাসআলা: ব্যবহৃত পানি (মা-এ মুস্তা’মাল) পবিত্র, যদি অজুকারীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ পবিত্র থাকে। তবে ইমাম মালিক এবং একদল প্রথিতযশা ফকিহ এই পানি দিয়ে অজু করা অপছন্দ করতেন। ইমাম মালিক বলেন: এতে কোনো কল্যাণ নেই এবং আমি চাই না যে কেউ এটি দিয়ে অজু করুক। তবে যদি কেউ তা করে এবং সালাত আদায় করে ফেলে, তবে আমি তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক মনে করি না; তবে সে পরবর্তী সালাতের জন্য (নতুন পানি দিয়ে) অজু করে নেবে। ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফেয়ী এবং তাদের অনুসারীগণ বলেন: হদস (অপাৰ্থিব অপবিত্রতা) দূর করার ক্ষেত্রে এই পানি ব্যবহার করা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি তা দিয়ে অজু করবে, তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে। কারণ এটি 'মা-এ মুতলাক' (বিশুদ্ধ সাধারণ পানি) নয়। যার নিকট কেবল এই পানিই আছে, সে তায়াম্মুম করবে; কেননা সে পানি পাওয়া ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে না। আসবাগ ইবনুল ফারাজ এবং ইমাম আওযাঈও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
তারা দলীল হিসেবে ইমাম মালিক বর্ণিত সুনাবিহী-র হাদিস এবং ইমাম মুসলিম বর্ণিত আমর ইবনে আনবাসার হাদিসসহ অন্যান্য বর্ণনা পেশ করেছেন। তারা বলেন: পানি দিয়ে যখন অজু করা হয়, তখন তার সাথে পাপসমূহ বের হয়ে যায়। তাই এ থেকে বেঁচে থাকা ওয়াজিব, কারণ এটি হলো ‘পাপযুক্ত পানি’। আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: আমার নিকট এই যুক্তির কোনো ভিত্তি নেই; কেননা পাপসমূহ পানিকে অপবিত্র করে না। কারণ পাপের এমন কোনো স্বকীয় সত্তা বা অবয়ব নেই যা পানির সাথে মিশে তাকে নষ্ট করে দেবে। বরং ‘পানির সাথে পাপসমূহ বের হয়ে যায়’—এই বাণীর অর্থ হলো, তিনি এর মাধ্যমে অবগত করেছেন যে সালাতের জন্য অজু করা এমন এক আমল যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের গুনাহসমূহ মোচন করে দেন।

বাংলা তাফসীর

মুমিনদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে দয়া ও অনুগ্রহস্বরূপ। আবু সাওর এবং দাউদ (আল-জাহিরি) ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ব্যবহৃত পানি দিয়ে অজু করা জায়েজ; কেননা এটি পবিত্র পানি, যার সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত হয়নি এবং এটি সাধারণ পানি। তাঁরা উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, যদি অজুকারীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে কোনো নাপাকি না থাকে, তবে সেই পানি পবিত্র। আবু আবদুল্লাহ আল-মারওয়াযী মুহাম্মদ ইবনে নাসরও এই মত পোষণ করেছেন। আলী ইবনে আবু তালিব, ইবনে উমর, আবু উমামা, আতা ইবনে আবি রাবাহ, হাসান বসরী, নাখয়ী, মাকহুল এবং যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার মাথা মাসহ করতে ভুলে গেছে কিন্তু তার দাড়িতে সিক্ততা (পানি) অবশিষ্ট পেয়েছে: সেই সিক্ততা দিয়ে মাথা মাসহ করলেই তার জন্য যথেষ্ট হবে।

তাঁরা সকলেই ব্যবহৃত পানি দিয়ে অজু করা বৈধ বলে গণ্য করেছেন। আবদুস সালাম ইবনে সালিহ বর্ণনা করেন, আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে সুওয়াইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আলা ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সন্তোষভাজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন গোসল সেরে তাঁদের সামনে আসলেন, তখন তাঁর শরীরের একটি অংশে সামান্য জায়গা শুকনো ছিল যেখানে পানি পৌঁছেনি। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! এই স্থানে তো পানি পৌঁছেনি। তাঁর লম্বা ঝুলন্ত চুল ছিল; তিনি তাঁর চুল দিয়ে সেই স্থানের ওপর এভাবে মুছে দিলেন এবং তা সিক্ত করলেন।

ইমাম দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই আবদুস সালাম ইবনে সালিহ একজন বসরী বর্ণনাকারী এবং তিনি শক্তিশালী নন। অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি ইসহাক থেকে, তিনি আলা থেকে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক। আমি বলছি: ইসহাক ইবনে সুওয়াইদ আল-আদাবী থেকে, তিনি আলা ইবনে যিয়াদ আল-আদাবী থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোসল করেছেন … , হুশাইম যা উল্লেখ করেছেন সেই হাদিস অনুযায়ী। ইবনুল আরাবী বলেন: “ব্যবহৃত পানির মাসআলাটি মূলত অন্য একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

তা হলো—যে উপকরণের মাধ্যমে একবার কোনো ফরজ আদায় করা হয়েছে, তা দিয়ে পুনরায় অন্য কোনো ফরজ আদায় করা যাবে কি না? বিপক্ষীয়রা একে দাসের সাথে কিয়াস (তুলনা) করে তা নিষিদ্ধ করেছেন; অর্থাৎ যদি একবার কোনো দাস মুক্ত করার মাধ্যমে ফরজ আদায় হয়ে যায়, তবে পুনরায় সেই একই দাসের মাধ্যমে অন্য কোনো ফরজ আদায় করা সম্ভব নয়। কিন্তু তাদের এই কথাটি অসার। কারণ দাস মুক্তি যখন দাসত্বের ওপর আপতিত হয়, তখন তা দাসত্বকে সমূলে বিনাশ করে দেয়; ফলে অন্য কোনো ফরজের জন্য দাস মুক্ত করার অবকাশ আর অবশিষ্ট থাকে না। পানির ক্ষেত্রে এর দৃষ্টান্ত হলো যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ব্যয় হয়ে নিঃশেষ হয়ে যায়; এর দ্বারা পুনরায় অন্য ফরজ আদায় করা শুদ্ধ হবে না, কারণ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে এর অস্তিত্ব শেষ হয়ে গেছে, যেমন দাস মুক্ত করার মাধ্যমে বিধানগতভাবে তার দাসত্ব শেষ হয়ে যায়।

এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয়, অতএব আপনারা এতে গভীর চিন্তা করুন।”(১). অর্থাৎ ঝুলন্ত ও দীর্ঘ।(২). আরবরা ‘বলা’ শব্দটিকে যাবতীয় কার্যাবলীর বহিঃপ্রকাশ হিসেবে ব্যবহার করে। তারা একে কথা বা জিহ্বা ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে থাকে। যেমন তারা বলে: ‘সে তার হাত দিয়ে বলল’, অর্থাৎ সে গ্রহণ করল। ‘সে তার পা দিয়ে বলল’, অর্থাৎ সে হাঁটল। ‘সে হাতের ওপর পানি দিয়ে বলল’, অর্থাৎ সে পানি ঢালল। ‘সে কাপড় দিয়ে বলল’, অর্থাৎ সে তা উত্তোলন করল। এ সব কিছুই রূপক ও ভাষার প্রশস্ততা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

দশম মাসয়ালা- ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীগণ পানির ওপর নাপাকি পতিত হওয়া এবং নাপাকির ওপর পানি পতিত হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, চাই সেই পানি স্থির হোক বা প্রবাহমান। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করে না, তবে যে বস্তু এর ওপর প্রবল হয়ে এর স্বাদ, বর্ণ বা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয় (সেটি ব্যতিরেকে)।" শাফেয়ীগণ এতে পার্থক্য করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: যখন পানির ওপর নাপাকি আপতিত হয়, তখন তা অপবিত্র হয়ে যায়। ইবনুল আরাবীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: পানির বিধান সম্পর্কিত শরীয়তের মূলনীতিগুলোর মধ্যে একটি হলো, পানির ওপর নাপাকির আগমন আর নাপাকির ওপর পানির আগমন—উভয়টি এক নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের কেউ যখন নিদ্রা থেকে জাগ্রত হয়, সে যেন তার হাত পাত্রে না ডুবায় যতক্ষণ না তা তিনবার ধুয়ে নেয়; কেননা তোমাদের কেউ জানে না রাতে তার হাত কোথায় ছিল।" সুতরাং তিনি পানির ওপর হাত নিয়ে আসাকে নিষেধ করেছেন এবং হাতের ওপর পানি ঢালার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এ বিষয়ে এটি একটি চমৎকার মূলনীতি। যদি নাপাকির ওপর পানি না আসত—চাই তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি—তবে তা পবিত্র হতো না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, মসজিদে এক গ্রাম্য মরুবাসীর প্রস্রাব করার প্রেক্ষিতে তিনি বলেছিলেন: "এর ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও।"
আমাদের উস্তাদ আবুল আব্বাস বলেছেন: তাঁরা 'কুল্লাতাইন' (দুই মটকা) সংক্রান্ত হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: পানি যদি দুই কুল্লাতাইন বা মটকার কম হয় এবং তাতে নাপাকি নিপতিত হয়, তবে তা অপবিত্র হয়ে যাবে যদিও তার পরিবর্তন না ঘটে। কিন্তু যদি সেই পরিমাণ পানি নাপাকির ওপর আপতিত হয়ে তার মূল অস্তিত্ব দূর করে দেয়, তবে পানি তার পবিত্রতার ওপর বহাল থাকবে এবং নাপাকি দূর করবে। আর এটি একটি স্ববিরোধিতা, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই তো মিশ্রণ ঘটেছে। নাপাকির ওপর পানি আসা এবং পানির ওপর নাপাকি আসার মধ্যে তাদের এই বিভাজন একটি বাহ্যিক পার্থক্য মাত্র, এর মধ্যে ফিকহী কোনো তাৎপর্য নেই। এটি কোনো ইবাদতগত বা 'তাআব্বুদী' বিষয় নয়, বরং এটি যৌক্তিক তাৎপর্যমণ্ডিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, কেননা এটি নাপাকি দূরীকরণ এবং এর বিধানের অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি, তাঁদের এই সমস্ত বক্তব্যকে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের এই বাণী খণ্ডন করে: "পানি পবিত্র ও পবিত্রকারী, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করে না যতক্ষণ না এর বর্ণ, স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তন হয়।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদীসটি ইমাম দারাকুতনী রিশদীন ইবনে সা’দ আবু হাজ্জাজ থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি রাশিদ ইবনে সা’দ থেকে, তিনি আবু উমামাহ আল-বাহিলী এবং সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে 'বর্ণ' (রঙ)-এর উল্লেখ নেই। তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: রিশদীন ইবনে সা’দ ছাড়া আর কেউ মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে একে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি, আর তিনি শক্তিশালী নন। আর দলিল হিসেবে এর চেয়ে উত্তম হলো যা আবু উসামাহ বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে কা’ব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি’ ইবনে খাদীজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল,

(১). আয-যানূব (যবর যোগে): এর অর্থ বালতি।