তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

আমরা কি বুদাআহ কূপের পানি দিয়ে ওযু করব? অথচ এটি এমন এক কূপ যেখানে ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া, কুকুরের মাংস ও দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু নিক্ষিপ্ত হয়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই পানি পবিত্র, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করতে পারে না।" এটি আবু দাউদ, তিরমিযী এবং দারা কুতনী এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এই হাদিসটি হাসান। আবু উসামা এই হাদিসটিকে উত্তমরূপে বর্ণনা করেছেন এবং বুদাআহ কূপ সম্পর্কে আবু সাঈদের বর্ণিত হাদিস আবু উসামার চেয়ে অধিক উত্তমভাবে আর কেউ বর্ণনা করেনি। সুতরাং এই হাদিসটি পানিতে অপবিত্রতা পতিত হওয়া সত্ত্বেও তা পবিত্র থাকার বিষয়ে একটি স্পষ্ট দলিল, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পবিত্রতা ও পবিত্রকারক হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন।

আবু দাউদ বলেন: আমি কুতাইবা ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বুদাআহ কূপের তত্ত্বাবধায়ককে এর গভীরতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি। আমি বললাম: এতে পানির পরিমাণ সর্বোচ্চ কতটুকু হয়? তিনি বললেন: নাভি পর্যন্ত। আমি বললাম: যখন পানি কমে যায়? তিনি বললেন: লজ্জাস্থানের নিচ পর্যন্ত। আবু দাউদ বলেন: আমি আমার চাদর বিছিয়ে বুদাআহ কূপের পরিমাপ করেছি, অতঃপর হাত দিয়ে তা মেপে দেখলাম এর প্রস্থ ছয় হাত। আমি সেই ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলাম যে আমার জন্য বাগানের দরজা খুলে দিয়েছিল এবং আমাকে ভেতরে নিয়ে গিয়েছিল: এর নির্মাণশৈলী কি পূর্বের ন্যায় অপরিবর্তিত আছে?

সে বলল: হ্যাঁ। আমি সেখানে পানির বর্ণ পরিবর্তিত হতে দেখেছি। এটি আমাদের বক্তব্যের সপক্ষে দলিল, তবে ইবনে আল-আরাবী বলেন: এটি একটি লবণাক্ত ভূমির মাঝখানে অবস্থিত ছিল, ফলে এর পানি তলদেশের কারণে পরিবর্তিত হতো। আল্লাহই ভালো জানেন। একাদশ মাসআলা—পবিত্র এবং পবিত্রকারক পানি যা দ্বারা ওযু করা এবং অপবিত্রতা ধোয়া জায়েজ, তা হলো আসমান, নদী, সমুদ্র, ঝরনা এবং কূপ থেকে প্রাপ্ত খাঁটি ও স্বচ্ছ পানি। যা মানুষ কোনো কিছুর সাথে মিশ্রিত না করে সাধারণভাবে পানি বলে চিনে, যেভাবে মহান আল্লাহ একে স্বচ্ছ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। এর উৎপত্তিস্থলের মাটির কারণে বর্ণের পরিবর্তন হলে তা পানির পবিত্রতার কোনো ক্ষতি করে না, যা আমরা ইতঃপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি।

এই মূলনীতির ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফা, আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আবু হানিফা সফরে থাকাকালীন নাবিয (খেজুর ভেজানো পানি) দিয়ে ওযু করা জায়েজ বলেছেন এবং সকল প্রকার পবিত্র তরল পদার্থ দিয়ে অপবিত্রতা দূর করা বৈধ মনে করেছেন। তবে তেল ও ঝোলের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, তা দিয়ে অপবিত্রতা দূর করা জায়েজ নয়। তবে তাঁর অনুসারীগণ বলেন: যদি তা দিয়ে অপবিত্রতা অপসারিত হয়, তবে তা জায়েজ। একইভাবে আগুন এবং সূর্যের তাপের ক্ষেত্রেও একই বিধান, এমনকি মৃত পশুর চামড়া যদি সূর্যের তাপে শুকিয়ে যায় তবে দباগত (পাকা) করা ছাড়াই তা পবিত্র হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে জমিনের ওপর থাকা অপবিত্রতা যদি সূর্যের তাপে শুকিয়ে যায়, তবে সেই স্থানটি পবিত্র হয়ে যাবে, যাতে সেখানে সালাত আদায় করা জায়েজ হবে, তবে সেই মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করা জায়েজ হবে না। ইবনে আল-আরাবী বলেন: যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পানির গুণ বর্ণনা করেছেন যে এটি পবিত্রকারক এবং আমাদের পবিত্র করার জন্য আকাশ থেকে তা বর্ষণের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, তখন তা অপবিত্রতা দূরীকরণে পানির বিশেষত্বের ওপরই প্রমাণ বহন করে। একইভাবে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন...(১). আল-হাইদ: ঋতুস্রাবের রক্ত মোছার জন্য ব্যবহৃত কাপড় বা ন্যাকড়া, একে আল-মাহায়িদও বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

আর আসমা বিনতে আস-সিদ্দীক (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে, যখন তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে পোশাকে লাগা ঋতুস্রাবের রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "সেটি ঘষে ফেলো, এরপর আঙুল দিয়ে কচলাও, তারপর তা পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলো।" এই কারণেই পানি ব্যতীত অন্য কোনো তরলকে পানির সমতুল্য করা হয়নি; কারণ এতে সেই অনুগ্রহের (পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের) মাহাত্ম্য ক্ষুণ্ণ হয়। অপবিত্রতা (নাজাসাত) কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় নয় যে বলা যাবে যে মাধ্যমেই তা দূর করা হোক না কেন উদ্দেশ্য অর্জিত হবে; বরং অপবিত্রতা হলো একটি শরয়ি বিধান যার জন্য শরয়ি বিধানদাতা কেবল পানিকে সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। তাই অন্য কিছু এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেহেতু তা পানির অর্থ ও বৈশিষ্ট্য বহন করে না। আর যদি অন্য কিছু পানির স্থলাভিষিক্ত হতো তবে তা মূল বিধানকেই রহিত করে দিত। আর কোনো শাখা (অনুষঙ্গ) যদি মূলের বিলোপ ঘটানোর মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত হতে চায়, তবে সেই শাখাটি নিজেই বাতিল হয়ে যায়। সুন্নাহর মুকুট হিসেবে খ্যাত যুল-ইয ইবনুল মুরতাদা আদ-দাবূসী একে 'জারজ সন্তান' বলে অভিহিত করতেন।
আমি বলছি: নাবীয (খেজুরের রস) ব্যবহারের স্বপক্ষে যা দলিল হিসেবে পেশ করা হয়, সেগুলো অত্যন্ত দুর্বল ও ভিত্তিহীন হাদিস; সেগুলোর কোনটিই নির্ভরযোগ্য নয়। ইমাম দারা কুতনী সেগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দুর্বল ও অযোগ্য হিসেবে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। একইভাবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে—"নাবীয হলো ঐ ব্যক্তির জন্য ওযুর মাধ্যম যে পানি পায় না"—তাকেও দুর্বল বলা হয়েছে। এর বর্ণনাসূত্রে ইবনে মুহরিয নামক রাবী রয়েছেন যিনি পরিত্যক্ত। অনুরূপভাবে আলী (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নাবীয দিয়ে ওযু করাতে কোনো অসুবিধা নেই"—তাও দুর্বল; কারণ এর বর্ণনাকারী হাজ্জাজ ও আবু লায়লা উভয়েই দুর্বল। ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটিকেও দুর্বল ঘোষণা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: ইবনে লাহিয়াহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল। আলক্বামাহ বিন কাইস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, "আপনাদের কেউ কি সেই রাতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলেন যখন তাঁর নিকট জিনের আহ্বানকারী এসেছিল?" তিনি বললেন, "না।" আমি বলছি: এটি একটি সহিহ সনদ এবং এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।
ইমাম তিরমিযী ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার পাত্রে কী আছে?" আমি বললাম: নাবীয। তিনি বললেন: "পবিত্র খেজুর ও পরিচ্ছন্ন পানি।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তা দিয়ে ওযু করলেন। আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি কেবল আবু যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে। আর আবু যায়েদ হাদিস বিশারদদের নিকট একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি; এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা আমাদের জানা নেই। বিজ্ঞ আলেমদের কেউ কেউ নাবীয দিয়ে ওযু করা বৈধ মনে করেছেন, তাঁদের মধ্যে সুফিয়ান ও অন্যরা রয়েছেন। আবার আলেমদের একটি অংশ বলেছেন: নাবীয দিয়ে ওযু করা যাবে না; এটি ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। ইসহাক বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি এই সংকটে পড়ে নাবীয দিয়ে ওযু করে এবং সাথে তায়াম্মুমও করে নেয়, তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আবু ঈসা বলেন: যারা বলেন নাবীয দিয়ে ওযু করা যাবে না, তাদের কথা কুরআন ও সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী ও সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো"।"

(১). আল-ইদাওয়াহ (ই-তে যের যোগে): পানি রাখার জন্য চামড়া দিয়ে তৈরি ছোট পাত্র। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এই মাসআলাটি মতপার্থক্যমূলক গ্রন্থসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। তাদের প্রধান ভিত্তি হলো 'পানি' শব্দের সাধারণ প্রয়োগের ওপর নির্ভর করা, যেমনটি ইতিপূর্বে "আল-মায়িদাহ" এর আলোচনায় (১) ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বাদশ আলোচনা— যখন মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আর আমি আকাশ থেকে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি" এবং বলেছেন: "যাতে তিনি তোমাদের এর মাধ্যমে পবিত্র করতে পারেন," তখন একদল আলেম সমুদ্রের পানির ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন; কারণ তা আকাশ থেকে বর্ষিত নয়। এমনকি তারা আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সমুদ্রের পানি দিয়ে ওজু করা যাবে না, কেননা তা আগুন এবং জাহান্নামের আবরণ। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বিধান স্পষ্ট করেছেন যখন তিনি তাকে প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: "তার পানি পবিত্র এবং তার মৃত প্রাণী হালাল।" ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু ঈসা (আত-তিরমিযী) এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ সাহাবী ও ফকীহগণের অভিমত, যাদের মধ্যে আবু বকর, উমর এবং ইবনে আব্বাস অন্তর্ভুক্ত। তারা সমুদ্রের পানির ব্যবহারে কোনো সমস্যা দেখেননি। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কিছু সাহাবী সমুদ্রের পানি দিয়ে ওজু করা অপছন্দ করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে উমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর রয়েছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন: এটি আগুন। আবু উমর (ইবনে আবদিল বার) বলেন, আবু ঈসা আত-তিরমিযীকে সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের সূত্রে ইমাম মালিকের এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমার কাছে এটি একটি সহীহ হাদিস।

আবু ঈসা বলেন, আমি ইমাম বুখারীকে বললাম: হুশাইম এই বর্ণনায় 'ইবনে আবি বারযাহ' বলেছেন। তখন তিনি (বুখারী) বললেন: তিনি এক্ষেত্রে ভ্রমে পতিত হয়েছেন, মূলত এটি হবে 'মুগীরাহ ইবনে আবি বুরদাহ'। আবু উমর বলেন: ইমাম বুখারী (রহ.)-এর এই বক্তব্যের রহস্য আমার জানা নেই; যদি এটি তাঁর কাছে সহীহ হতো, তবে তিনি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি সংকলন করতেন। কিন্তু তিনি তা করেননি কারণ তিনি সহীহ হাদিসের ক্ষেত্রে কেবল (নিজস্ব মানদণ্ডের) সনদের ওপরই নির্ভর করেন। হাদিস বিশারদগণ সাধারণত এই ধরনের সনদের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন না। তবে আমার নিকট এটি সহীহ, কারণ আলেমগণ এটিকে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর আমল করেছেন।

ফকীহগণের কেউই এর মূল বক্তব্যের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেননি, বরং তাদের মধ্যে মতপার্থক্য কেবল এর কিছু সূক্ষ্ম অর্থের ক্ষেত্রে। জমহুর আলেম এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, সমুদ্রের পানি পবিত্র এবং এর মাধ্যমে ওজু করা বৈধ। কেবল আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা সমুদ্রের পানি দ্বারা ওজু করা অপছন্দ করতেন। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের কেউই এ ব্যাপারে তাদের অনুসরণ করেননি, এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি বা এই হাদিসের উপস্থিতিতে সেদিকে মনোযোগও দেননি।

এটি আপনাকে এই হাদিসটির প্রসিদ্ধি এবং তাদের নিকট এর গ্রহণযোগ্যতা ও আমলের বিষয়টি প্রমাণ করে। তাদের কাছে এটি এমন সনদের চেয়েও অগ্রগণ্য যার বাহ্যিক দিক সহীহ হলেও তার অর্থ মূলনীতির পরিপন্থী। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।

(১). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১০৫ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

আবু উমর বলেন: সাফওয়ান ইবনে সুলাইম হলেন হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আল-জুহরীর মুক্তদাস, তিনি মদিনার ইবাদতগুজার ও আল্লাহভীরু ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন নিষ্ঠাবান সাধক, অল্প বা অধিক যা-ই পেতেন প্রচুর দান করতেন, অত্যন্ত আমলকারী ও আল্লাহভীরু ছিলেন। তাঁর উপনাম আবু আবদুল্লাহ। তিনি মদিনায় বসবাস করতেন এবং সেখান থেকে অন্যত্র স্থানান্তরিত হননি এবং ১৩২ হিজরি সনে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে সাফওয়ান ইবনে সুলাইম সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তখন তিনি বললেন: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি এবং আল্লাহর সর্বোত্তম বান্দা ও মুসলমানদের মধ্যে অন্যতম ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিত্ব।

আর সাঈদ ইবনে সালামাহর ব্যাপারে কথা হলো, আমার জানামতে সাফওয়ান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—আর যাঁর অবস্থা এমন, তিনি একজন অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তি, যাঁর দ্বারা সর্বসম্মতভাবে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর মুগিরা ইবনে আবি বুরদাহর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, তিনি সাঈদ ইবনে সালামাহর মতোই ইলমের বাহকদের নিকট পরিচিত নন। আবার বলা হয়েছে: তিনি অপরিচিত (মাজহুল) নন। আবু উমর বলেন: মুগিরা ইবনে আবি বুরদাহর কথা আমি মাগরিবে মুসা ইবনে নুসাইরের যুদ্ধাভিযানের বিবরণে পেয়েছি; মুসা তাঁকে অশ্বারোহী বাহিনীর দায়িত্বে নিযুক্ত করতেন এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে বার্বারদের ভূখণ্ডে স্থলে ও জলে বিজয় দান করেছিলেন।

আদ-দারা কুতনি ইমাম মালিকের সূত্র ব্যতিরেকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যাকে সমুদ্রের পানি পবিত্র করে না, আল্লাহ তাকে পবিত্র না করুন।" তিনি বলেছেন: এর সনদ হাসান। ১৩তম মাসআলা—ইবনুল আরাবি বলেন: একদল লোক ধারণা করেছেন যে, জুনুবি ব্যক্তির ব্যবহারের পর পানির অবশিষ্টাংশ দ্বারা অজু করা যাবে না, যা একটি অসার মত। কেননা মায়মুনা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় ছিলাম এবং আমি একটি বড় পাত্র থেকে গোসল করলাম এবং কিছু পানি অবশিষ্ট রইল।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে গোসল করার জন্য এলে আমি বললাম: আমি তো এই পানি থেকে গোসল করেছি। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই পানি অপবিত্র হয়ে যায় না—অথবা পানি জুনুবি হয় না।" আবু উমর বলেন: এ বিষয়ে পুরুষের জন্য মহিলার ব্যবহারের অবশিষ্ট পানি দিয়ে অজু করা নিষেধ করে কিছু মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ কোনো কোনো বর্ণনায় এই অংশটুকু যোগ করেছেন: "তবে তারা যেন উভয়ে একত্রে আজলা ভরে পানি নেয়।" অতঃপর একদল ফকিহ বলেছেন: পুরুষের পক্ষে মহিলার সাথে একই পাত্র থেকে পানি নেয়া বৈধ নয়, কারণ তাদের প্রত্যেকেই অন্যের ব্যবহারের অবশিষ্টাংশ দিয়ে অজু করছে।

অন্যরা বলেছেন: এটি কেবল তখনই মাকরূহ হবে যখন মহিলা একাকী পাত্রটি ব্যবহার করবে এবং এরপর পুরুষ তার অবশিষ্টাংশ দিয়ে অজু করবে। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ মতের সপক্ষে আসার (হাদিস) বর্ণনা করেছেন। তবে জুমহুর উলামা ও বিভিন্ন জনপদের ফকিহগণের অভিমত হলো, মহিলার ব্যবহারের অবশিষ্ট পানি দিয়ে পুরুষের অজু করা এবং পুরুষের ব্যবহারের অবশিষ্ট পানি দিয়ে মহিলার অজু করাতে কোনো দোষ নেই; চাই মহিলা একাকী পাত্রটি ব্যবহার করুক বা না করুক। এই মর্মে অনেক সহিহ বর্ণনা রয়েছে। আর আমাদের অভিমত হলো যে...

বাংলা তাফসীর

পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করতে পারে না, তবে তার মধ্যে নাপাকি প্রকাশ পেলে অথবা নাপাকি তার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করলে ভিন্ন কথা। সুতরাং যে সকল বর্ণনা ও মতামত বিশুদ্ধ নয়, তা নিয়ে মগ্ন থাকার কোনো অবকাশ নেই। আর আল্লাহই সাহায্যস্থল। ইমাম তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মায়মুনা (রা.) আমাকে বলেছেন: আমি ও আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য একই পাত্র থেকে গোসল করতাম। তিনি (তিরমিজি) বলেন, এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। ইমাম বুখারি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ও নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'ফারাক্ব' (১) নামক একই পাত্র থেকে গোসল করতাম।

আর সহিহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মায়মুনা (রা.)-এর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করতেন। ইমাম তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক স্ত্রী একটি বড় গামলায় গোসল করলেন। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে অজু করতে চাইলে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো অপবিত্র ছিলাম। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই পানি অপবিত্র হয় না।" তিনি (তিরমিজি) বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস।

আর এটিই সুফিয়ান সওরি, মালিক ও শাফেয়ি (রহ.)-এর অভিমত। ইমাম দারাকুতনি আমরাহ (রহ.)-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ও নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই পাত্র থেকে অজু করতাম, অথচ এর আগে একটি বিড়াল সেই পাত্র থেকে (পানি) পান করেছিল। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। বনু গিফার গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীর পবিত্রতা অর্জনের অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

কতিপয় ফকিহ নারীর পবিত্রতা অর্জনের অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করাকে অপছন্দ করেছেন; আর এটি ইমাম আহমদ ও ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। চতুর্দশ মাসআলা: ইমাম দারাকুতনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর মুক্তদাস জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর (রা.)-এর জন্য একটি ক্বুমক্বুমাহ (২) বা সরু মুখওয়ালা পাত্রে পানি গরম করা হতো এবং তিনি তা দিয়ে গোসল করতেন। তিনি (দারাকুতনি) বলেন: এর সনদ বিশুদ্ধ। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট আসলেন এমতাবস্থায় যে আমি রোদে পানি গরম করেছিলাম। তখন তিনি বললেন: "হে হুমায়রা!

এমনটি করো না, কেননা এটি শ্বেতী রোগ সৃষ্টি করে।" এটি খালিদ ইবনে ইসমাইল আল-মাখজুমি হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ এই বর্ণনাকারী পরিত্যক্ত। আর আমর ইবনে মুহাম্মদ আল-আ’শাম এটি ফুলাইহ-এর সূত্রে জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সে 'মুনকারুল হাদিস' (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী); ফুলাইহ থেকে সে ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি এবং এটি ইমাম জুহরি থেকেও বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। ইমাম দারাকুতনি এটি বলেছেন।.(১). ফারাক্ব (র-বর্ণে হরকতসহ): এটি একটি পরিমাপক পাত্র যাতে ষোল রতল ধরে।

আর (র-বর্ণে সাকিনসহ) ফারক্ব হলে তার পরিমাণ হলো একশ বিশ রতল।(২). ক্বুমক্বুমাহ ও ক্বুমক্বুম: তামা বা অন্য কিছুর তৈরি পাত্র যাতে পানি গরম করা হয়।