তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

ইতিপূর্বে কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একক উল্লেখ হয়েছে, তাই সর্বনামটি তাঁর দিকেই ফিরে যাওয়া অধিক স্পষ্ট; এটি ইমাম আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। (আর জালিমরা বলে, তোমরা তো কেবল এক জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির অনুসরণ করছ)। এই আয়াতের আলোচনা 'সুবহান' (সূরা বনী ইসরাঈল)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-মাওয়ার্দীর বর্ণনা মতে, এই কথাটির প্রবক্তা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুয-যিবআরা। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৯ হতে ১০]দেখ, তারা তোমার জন্য কেমন সব উপমা পেশ করে! ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, সুতরাং তারা কোনো পথ পেতে সক্ষম হবে না। (৯) বরকতময় সেই সত্তা, যিনি ইচ্ছা করলে তোমাকে এর চেয়েও উৎকৃষ্ট বস্তু দান করতে পারেন—জান্নাতসমূহ, যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয় এবং তিনি তোমার জন্য প্রাসাদসমূহ নির্মাণ করে দিতে পারেন।

(১০)মহান আল্লাহর বাণী: (দেখ, তারা তোমার জন্য কেমন সব উপমা পেশ করে!) অর্থাৎ তারা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে এই উপমাগুলো পেশ করেছে। (ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে) সত্যের পথ থেকে এবং তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো থেকে। (সুতরাং তারা কোনো পথ পেতে সক্ষম হবে না) তোমার ব্যাপারে তারা যা বলেছে তা সঠিক প্রমাণ করার কোনো পথ তারা পাবে না। মহান আল্লাহর বাণী: (বরকতময় সেই সত্তা, যিনি ইচ্ছা করলে তোমাকে এর চেয়েও উৎকৃষ্ট বস্তু দান করতে পারেন—জান্নাতসমূহ) এটি শর্ত ও প্রতিদান হিসেবে এসেছে। 'জাআলা লাকা' (جَعَلَ لَكَ) শব্দদ্বয়ে ইদগাম করা হয়নি কারণ শব্দ দুটি পৃথক; তবে দুটি সমগোত্রীয় বর্ণ একত্রিত হওয়ার কারণে ইদগাম করাও জায়েয।

আর 'ওয়া ইয়াজআল লাকা' (وَيَجْعَلْ لَكَ) শব্দটি জজম-এর স্থানে রয়েছে, যা 'জাআলা'-এর স্থানের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। একে পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন করে রফ’ (পেশ) এর অবস্থায় পড়াও জায়েয। শামের অধিবাসীরা এভাবেই পাঠ করেছেন। আসিম থেকেও রফ’ সহকারে 'ওয়া ইয়াজআলু লাকা' (وَيَجْعَلُ لَكَ) বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—অচিরেই তিনি তোমার জন্য পরকালে বহু প্রাসাদ নির্মাণ করবেন। মুজাহিদ বলেন: কুরাইশরা পাথরের তৈরি যে কোনো ঘরকেই 'কসর' (প্রাসাদ) মনে করত। আভিধানিক অর্থে 'কসর' মানে হলো আবদ্ধ করা। প্রাসাদকে 'কসর' বলা হয় কারণ এতে অবস্থানকারীকে অন্যের নাগাল থেকে সুরক্ষিত বা আবদ্ধ রাখা হয়।

আরও বলা হয়েছে: আরবরা মাটির তৈরি ঘরকে 'কসর' এবং পশম বা চুল দিয়ে তৈরি ঘরকে 'বাইত' বলে অভিহিত করত। আল-কুশায়রী এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান, হাবীব ইবনু আবি সাবিত থেকে এবং তিনি খাইসামা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হলো: আপনি যদি চান তবে আমরা আপনাকে দুনিয়ার ধন-ভাণ্ডার ও এর চাবিকাঠি দান করব, যা আপনার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি এবং আপনার পরেও কাউকে দেওয়া হবে না, আর এতে আপনার পরকালের প্রাপ্য থেকেও সামান্য কমবে না। আর আপনি যদি চান তবে তা আমরা আপনার জন্য পরকালেই জমা রাখব। তিনি বললেন: "তা আমার জন্য পরকালেই জমা রাখা হোক।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "বরকতময় সেই সত্তা, যিনি ইচ্ছা করলে তোমাকে এর চেয়েও উৎকৃষ্ট বস্তু দান করতে পারেন..."(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৭২, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

"...সেটি হতে উত্তম জান্নাতসমূহ যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত এবং তিনি আপনার জন্য নির্মাণ করবেন সুউচ্চ প্রাসাদসমূহ।" বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি জান্নাতের রক্ষক রেদওয়ান (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে অবতরণ করেন। বর্ণনায় রয়েছে: যখন রেদওয়ান অবতরণ করলেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম প্রদান করলেন, তারপর বললেন: হে মুহাম্মদ! মহিমাময় রব আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন, আর এই নিন একটি ঝুড়ি (১) - তখনই নূর বা আলোর একটি ঝুড়ি দেখা গেল যা থেকে আভা বিচ্ছুরিত হচ্ছিল - আপনার রব আপনাকে বলছেন: এগুলি দুনিয়ার ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি, অথচ এর ফলে আখেরাতে আপনার মালিকানার (২) মধ্যে একটি মশার ডানার সমপরিমাণও ঘাটতি হবে না।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের দিকে এমনভাবে তাকালেন যেন তাঁর কাছে পরামর্শ চাইছেন। জিবরাঈল তখন হাত দিয়ে জমিনে আঘাত করে বিনয় অবলম্বনের ইঙ্গিত দিলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: "হে রেদওয়ান, আমার এগুলোর প্রয়োজন নেই; বরং অভাব বা দারিদ্র্যই আমার নিকট অধিক প্রিয় এবং আমি যেন একজন ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ বান্দা হতে পারি।" তখন রেদওয়ান বললেন: আপনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন! (৩) আল্লাহ আপনার জন্য তাই করুন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ‌‌[সুরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ১১ হতে ১৪]বরং তারা কিয়ামতকে অস্বীকার করেছে, আর যারা কিয়ামতকে অস্বীকার করে তাদের জন্য আমি প্রজ্জ্বলিত অগ্নি প্রস্তুত করে রেখেছি (১১) যখন তা দূর থেকে তাদের দেখবে, তখন তারা তার ক্রোধের গর্জন ও হুংকার শুনতে পাবে (১২) আর যখন তাদের শৃঙ্খলিত অবস্থায় আগুনের কোনো সংকীর্ণ স্থানে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তারা সেখানে ধ্বংসকে আহ্বান করবে (১৩) আজ তোমরা একবার ধ্বংসকে ডেকো না, বরং বহুবার ধ্বংসকে আহ্বান করো (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তারা কিয়ামতকে অস্বীকার করেছে) এর দ্বারা কিয়ামতের দিনকে বুঝানো হয়েছে।

(আর যারা কিয়ামতকে অস্বীকার করে তাদের জন্য আমি প্রজ্জ্বলিত অগ্নি প্রস্তুত করে রেখেছি) অর্থাৎ জাহান্নাম যা তাদের ওপর লেলিহান হয়ে জ্বলবে। (যখন তা দূর থেকে তাদের দেখবে) অর্থাৎ পাঁচশত বছরের পথ চলার দূরত্ব থেকে। (তখন তারা তার ক্রোধের গর্জন ও হুংকার শুনতে পাবে) বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখন জাহান্নাম তাদের দেখবে, তখন তারা তাদের প্রতি জাহান্নামের ক্রুদ্ধ গর্জন শুনতে পাবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখন জাহান্নামের রক্ষীরা তাদের দেখবে, তখন তারা তাদের শাস্তি দেওয়ার তীব্র লালসায় রক্ষীদের ক্রোধ ও হুংকার শুনতে পাবে। তবে প্রথম মতটিই অধিক সঠিক, কারণ মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামের দুই চোখের মাঝখানে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!

জাহান্নামের কি চোখ আছে? তিনি বললেন: "তোমরা কি মহান আল্লাহর বাণী শোনোনি: 'যখন তা দূর থেকে তাদের দেখবে, তখন তারা তার ক্রোধের গর্জন ও হুংকার শুনতে পাবে'? আগুন হতে একটি গ্রীবা বা ঘাড় বের হবে যার দেখার জন্য দুটি চোখ এবং কথা বলার জন্য একটি জিহ্বা থাকবে; সে বলবে: আমাকে ওইসব ব্যক্তির দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যারা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য সাব্যস্ত করেছে। সে তাদের তিলের দানা থেকে পাখির শস্য খুঁটে নেওয়ার চেয়েও অধিক নিপুণভাবে চিনতে পারবে এবং তাদের তুলে নেবে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "অগ্নি থেকে একটি গ্রীবা বের হবে এবং সে কাফেরদের এমনভাবে তুলে নেবে যেভাবে পাখি শস্যদানা খুঁটে তুলে নেয়।"(১) আস-সাফাত: এমন পাত্র যাতে সুগন্ধি বা মহিলাদের সাজসজ্জার সামগ্রী রাখা হয়।

বলা হয়েছে: এটি বড় থলের মতো। পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ 'সাওত' (চাবুক) রয়েছে, যা অনুলিপি প্রমাদ।(২) পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ 'মামালিক' (রাজ্যসমূহ) শব্দ রয়েছে।(৩) পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: আল্লাহ আপনার জন্য মঙ্গলময় ফয়সালা করুন।

বাংলা তাফসীর

"তিল" - রাযীন এটি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল আরাবি তাঁর 'কাবাস' গ্রন্থে এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন। তিনি বলেছেন: অর্থাৎ, পরিচয়ের ক্ষেত্রে সে তাদেরকে সৃষ্টিজগত থেকে এমনভাবে পৃথক করে নেবে যেভাবে পাখি মাটি থেকে তিলের দানা পৃথক করে নেয়। তিরমিযী এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন জাহান্নাম থেকে একটি ঘাড় বের হবে, যার দেখা পাওয়ার মতো দুটি চোখ, শোনার মতো দুটি কান এবং কথা বলার মতো একটি জিহ্বা থাকবে। সে বলবে: আমাকে তিনটি শ্রেণির মানুষের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে—প্রত্যেক উদ্ধত হঠকারী, যারা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে ডেকেছে এবং চিত্রকরদের জন্য।" এই বিষয়ে আবু সাঈদ (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

ইমাম আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান গরীব সহীহ হাদীস। কালবী বলেছেন: তারা তার (জাহান্নামের) ক্রোধোন্মত্ততা শুনতে পাবে যেমন মানুষের ক্রোধ এবং গাধার লালার মতো শব্দ। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে শব্দগত বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তাখীর) রয়েছে; অর্থাৎ তারা তার গর্জন শুনবে এবং তার ক্রোধ সম্পর্কে জানতে পারবে। কুতরুব বলেন: ক্রোধ শোনা যায় না, বরং তা দেখা যায়। এর অর্থ হলো: তারা তার ক্রোধ দেখবে এবং তার গর্জন শুনবে। যেমনটি কবির উক্তিতে পাওয়া যায়:এবং আমি তোমার স্বামীকে মানুষের মধ্যে দেখলাম … তরবারি ও বর্শা ঝোলানো অবস্থায়অর্থাৎ, এবং বর্শা বহনকারী অবস্থায়।

আরও বলা হয়েছে: "শুনবে তার জন্য" অর্থাৎ তার মধ্যে; অর্থাৎ তারা জাহান্নামের মধ্যে শাস্তিপ্রাপ্তদের ক্রোধ ও দীর্ঘশ্বাস শুনতে পাবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সেখানে তাদের জন্য থাকবে আর্তনাদ ও দীর্ঘশ্বাস।" এখানে "ফী" (মধ্যে) এবং "লাম" (জন্য) এর অর্থ কাছাকাছি; যেমন বলা হয়: আমি এটি আল্লাহর জন্য (ফী-ল্লাহ/লিল্লাহ) করছি। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন তাদেরকে তার কোনো সংকীর্ণ স্থানে হাত-পা বাঁধা অবস্থায় নিক্ষেপ করা হবে) - কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ বলতেন: জাহান্নাম কাফেরের ওপর এমনভাবে সংকীর্ণ হয়ে যাবে যেমন বর্শার নিচের লোহার ফলক বর্শার দণ্ডের সাথে সংকীর্ণভাবে লেগে থাকে; ইবনুল মুবারক তাঁর 'রাকাইক' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন; যা ছা'লাবী ও কুশাইরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মাওয়ার্দি এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সালিহের মতে, "মুকাররানীন" অর্থ হাত-পা বাঁধা অবস্থায়। কেউ কেউ বলেছেন: শিকল দিয়ে বাঁধা, যাদের হাতগুলো শৃঙ্খলের মাধ্যমে ঘাড়ের সাথে মিলিয়ে বাঁধা হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: তাদেরকে শয়তানদের সাথে একত্রে বাঁধা হবে, অর্থাৎ তাদের প্রত্যেককে তার নিজ নিজ শয়তানের সাথে সংযুক্ত করা হবে। এটি ইতিপূর্বে 'ইব্রাহীম' সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আমর ইবনে কুলসুম বলেছেন:অতঃপর তারা লুণ্ঠিত মাল ও বন্দীদের নিয়ে ফিরে এল … আর আমরা রাজাদের হাত-পা বাঁধা অবস্থায় নিয়ে ফিরলাম(তারা সেখানে ধ্বংসকে আহ্বান করবে) - যাহহাক বলেন: অর্থাৎ বিনাশ।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দুর্ভোগ। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "প্রথম ব্যক্তি যে এটি বলবে সে হলো ইবলিস; কারণ সে-ই প্রথম ব্যক্তি যাকে জাহান্নামের পোশাক পরানো হবে।"(১). মূল পাঠে এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। মুদ্রিত কপিতে আছে: আল-ওয়ারা।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৯০, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(৩). আয-যুজ (পেশযোগে): বর্শার নিচের অংশে লাগানো লোহার ফলক।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৮৪, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(৫). কবিতার চরণে শব্দান্তর রয়েছে: "শিকলবদ্ধ অবস্থায়"।

বাংলা তাফসীর

তা তার ভ্রুদ্বয়ের ওপর রাখা হবে এবং সে তাকে নিজের পিছন থেকে টেনে নেবে, আর তার সন্তানসন্ততিরাও তার পিছনে থাকবে। এমতাবস্থায় সে বলতে থাকবে, 'হায় আমার ধ্বংস!' এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে মানসুব (নাসবযুক্ত) হয়েছে, অর্থাৎ 'আমরা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হলাম'। এটি আজ-যাজ্জাজের অভিমত। অন্যান্যরা বলেছেন: এটি মাফউল বিহি (কর্মপদ)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আজ তোমরা একবার ধ্বংসকে ডেকো না, বরং বহুবার ধ্বংসকে ডাকো)। কেননা তোমাদের ধ্বংস এক বার ডাকার চেয়ে অনেক বেশি হবে। আর তিনি 'থুবুর' (ধ্বংস) শব্দটি মাসদার হিসেবে উল্লেখ করেছেন যা অল্প ও অধিক উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, বিধায় এর বহুবচন করা হয়নি।

এটি তোমাদের এ উক্তির মতো: 'আমি তাকে প্রচুর প্রহার করলাম' এবং 'সে দীর্ঘ সময় বসে রইল'। এই আয়াতগুলো ইবনে খাতাল ও তার সঙ্গীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ১৫ থেকে ১৬]বলুন, এটিই কি শ্রেয় নাকি চিরস্থায়ী জান্নাত, যার প্রতিশ্রুতি মুত্তাকিদের দেওয়া হয়েছে? এটি হবে তাদের প্রতিদান ও প্রত্যাবর্তনস্থল। (১৫) সেখানে তারা যা চাইবে তা-ই পাবে, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে একটি দায়িত্বপ্রাপ্ত প্রতিশ্রুতি। (১৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, এটিই কি শ্রেয় নাকি চিরস্থায়ী জান্নাত, যার প্রতিশ্রুতি মুত্তাকিদের দেওয়া হয়েছে)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি কীভাবে 'এটি কি শ্রেয়' বললেন অথচ জাহান্নামে তো কোনো কল্যাণ বা শ্রেয় কিছু নেই? এর উত্তরে বলা হবে যে, সিবওয়াইহ আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলে: 'দুর্ভাগ্য তোমার নিকট অধিক প্রিয় নাকি সৌভাগ্য?' অথচ জানা কথা যে সৌভাগ্যই তার নিকট অধিক প্রিয়। কারো মতে এটি 'আফআলু মিনকা' (তুলনামূলক আধিক্য) জাতীয় শব্দ নয়, বরং এটি তোমাদের এই উক্তির মতো: 'তার নিকট কল্যাণ রয়েছে'। নাহহাস বলেন: এটি একটি চমৎকার অভিমত, যেমন কবি বলেছেন [১]:সুতরাং তোমাদের উভয়ের মন্দ যেন তোমাদের মঙ্গলের জন্য উৎসর্গিত হয় বলা হয়েছে যে, তিনি এমনটি বলেছেন কারণ জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়ই 'অবস্থানস্থল' বা গন্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

সুতরাং তিনি এই দুই স্তরের মধ্যকার ব্যবধান বোঝাতে এমনটি বলেছেন। কেউ বলেছেন: এটি তাঁর এই বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তিত: 'বরকতময় সেই সত্তা, যিনি ইচ্ছা করলে আপনাকে এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ বস্তু দান করতে পারেন' (আয়াত)। কারো মতে এটি তাঁর এই বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তিত: 'অথবা তার কাছে কোনো গুপ্তধন অবতীর্ণ করা হতো কিংবা তার একটি বাগান থাকতো যেখান থেকে সে আহার করতো'। বলা হয়েছে: এটি হে কাফিররা! তোমাদের জ্ঞান ও বিশ্বাসের আলোকে বলা হয়েছে। কারণ তারা যখন জাহান্নামীদের মতো কাজ করছিল, তখন তারা যেন এমনটিই বলছিল যে জাহান্নামের ভেতরেই কল্যাণ রয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (সেখানে তারা যা চাইবে তা-ই পাবে) অর্থাৎ নেয়ামতসমূহের মধ্য থেকে।

(সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে একটি দায়িত্বপ্রাপ্ত প্রতিশ্রুতি)। কালবী বলেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে তাদের আমলের বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, অতঃপর তারা তাঁর কাছে সেই প্রতিশ্রুতি পূরণের প্রার্থনা করেছে। তারা বলেছে: 'হে আমাদের রব! আপনি আপনার রাসুলদের মাধ্যমে আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা আমাদের দান করুন' [২]। এটিই ইবনে আব্বাসের উক্তির মর্ম। আবার কেউ বলেছেন: ফেরেশতারা তাদের জন্য প্রার্থনা করেন।(১). তিনি হলেন হাসসান ইবনে সাবিত (রা.), তিনি নবী (সা.)-এর প্রশংসা এবং আবু সুফিয়ানের নিন্দা করছিলেন।

কবিতার প্রথমাংশ হলো:তুমি কি তাঁর নিন্দা করছো অথচ তুমি তাঁর সমতুল্য নও? (২). দেখুন ৪ খণ্ড, ৩১৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

জান্নাত। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি তাদেরকে চিরস্থায়ী জান্নাতে প্রবেশ করান, যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাদেরকে দিয়েছেন" (সূরা গাফির, আয়াত ৮)। এটি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি-এর উক্তি। আরও বলা হয়েছে: ‘প্রার্থিত প্রতিশ্রুতি’ (ওয়াদান মাসউলা)-এর অর্থ হলো—যা অবশ্যই পালনীয়, যদিও তা কোনো ঋণের মতো চাওয়া না হয়। আরবদের বাকরীতি থেকে বর্ণিত আছে: "আমি তোমাকে অবশ্যই এক হাজার (মুদ্রা) দান করব"। অন্য মতে, ‘প্রার্থিত প্রতিশ্রুতি’ মানে হলো এটি তোমার পাওনা অধিকার, তাই তুমি তা প্রার্থনা করবে। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেছেন: তারা দুনিয়াতে আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করেছিল এবং বিনয়ী হয়ে তাঁর কাছে দোয়া করেছিল।

অতঃপর পরকালে তিনি তাদের সেই প্রার্থনার উত্তর দিয়েছেন এবং তারা যা চেয়েছিল তা দান করেছেন। আর এটি প্রথম মতের দিকেই ধাবিত হয়। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ১৭ থেকে ১৯]আর যেদিন তিনি তাদের এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত তাদের সকলকে একত্রিত করবেন, তখন তিনি বলবেন, ‘তোমরাই কি আমার এই বান্দাদের বিভ্রান্ত করেছিলে, না কি তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়েছিল?’ (১৭) তারা বলবে, ‘আপনি পরম পবিত্র! আপনার পরিবর্তে আমরা অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব—তা আমাদের জন্য সংগত ছিল না। বরং আপনিই তো তাদের এবং তাদের পিতৃপুরুষদের ভোগসম্ভার দিয়েছিলেন, শেষ পর্যন্ত তারা আপনার স্মরণ বিস্মৃত হয়েছিল এবং তারা ছিল এক ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতি।’ (১৮) (আল্লাহ মুশরিকদের বলবেন) ‘তোমরা যা বলতে, তারা তো তা অস্বীকার করল; সুতরাং এখন তোমরা শাস্তি রোধ করতে পারবে না এবং কোনো সাহায্যও পাবে না।

তোমাদের মধ্যে যে জুলুম করবে, তাকে আমি মহা আজাব আস্বাদন করাব।’ (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যেদিন তিনি তাদের একত্রিত করবেন) ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ, ইবনে কাসির, হাফস, ইয়াকুব এবং আবু আমর—আদ-দুরি-এর বর্ণনায়—‘ইয়াহশুরুহুম’ (তিনি তাদের একত্রিত করবেন) 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ ও আবু হাতেমও এই পাঠটি পছন্দ করেছেন, কারণ প্রসঙ্গের শুরুতে রয়েছে: ‘আপনার প্রতিপালকের ওপর’ এবং শেষে রয়েছে ‘তোমরাই কি আমার এই বান্দাদের বিভ্রান্ত করেছিলে’। অবশিষ্ট কারীগণ মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে ‘নুন’ যোগে (নাহশুরুহুম - আমরা তাদের একত্রিত করব) পাঠ করেছেন।

(এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত) অর্থাৎ ফেরেশতা, মানুষ, জিন, মাসিহ এবং উজাইর; এটি মুজাহিদ ও ইবনে জুরাইজ বলেছেন। যাহহাক ও ইকরিমা বলেছেন: এর অর্থ প্রতিমাসমূহ। (অতঃপর তিনি বলবেন) সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো ‘ইয়া’ যোগে এবং এটি আবু উবাইদ ও আবু হাতেমের পছন্দনীয় কিরাত। ইবনে আমির ও আবু হাইওয়াহ মহিমা প্রকাশের জন্য ‘নুন’ যোগে (ফানাকুলু - অতঃপর আমরা বলব) পাঠ করেছেন। (তোমরাই কি আমার এই বান্দাদের বিভ্রান্ত করেছিলে, না কি তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়েছিল?) এটি কাফেরদের প্রতি একটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন। (তারা বলবে, আপনি পরম পবিত্র!) অর্থাৎ আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হতো তারা বলবে—সুবহানাকা, অর্থাৎ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি (আপনার পরিবর্তে আমরা অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব—তা আমাদের জন্য সংগত ছিল না)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি এই পূজিত প্রতিমাগুলোকেও হাশরের ময়দানে উপস্থিত করা হয়, তবে তারা কথা বলবে কীভাবে, অথচ তারা তো জড়বস্তু? উত্তরে বলা হবে: মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের বাকশক্তি দান করবেন যেভাবে তিনি হাত ও পা-কে বাকশক্তি দান করবেন। হাসান এবং আবু জাফর ‘আন নুততাখাযা’ পাঠ করেছেন—নুন-এ পেশ এবং খা-তে জবর যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে। ব্যাকরণবিদগণ এই কিরাত নিয়ে আলোচনা করেছেন। আবু আমর ইবনুল আলা এবং ঈসা ইবনে ওমর বলেছেন:(১). ১৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৩।(২). ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘ফা ইযা’ (অতঃপর যখন)।