তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

এখানে ‘লিজাম’ (অনিবার্য শাস্তি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বদর যুদ্ধে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল। এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ, উবাই ইবনে কাব, আবু মালিক, মুজাহিদ, মুকাতিল এবং অন্যদের অভিমত। সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) থেকে বর্ণিত আছে যে: ‘বাতশাহ’ (প্রবল পাকড়াও), ‘দুখান’ (ধোঁয়া) এবং ‘লিজাম’ (অনিবার্য শাস্তি) অতিবাহিত হয়ে গেছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা ‘আদ-দুখান’-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। অন্য একটি দল বলেছে: এটি পরকালের শাস্তির হুমকি। ইবনে মাসঊদ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: ‘লিজাম’ হলো স্বয়ং মিথ্যা প্রতিপন্ন করা; অর্থাৎ তাদের তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না।

আল-জাহরাওয়ী এটি উল্লেখ করেছেন। ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে বদর যুদ্ধ এবং অন্যান্য শাস্তি যা তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে পড়বে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: ‘লিজামা’ অর্থ ফয়সালাকারী; অর্থাৎ শীঘ্রই এটি তোমাদের ও মুমিনদের মধ্যে ফয়সালাকারী হয়ে দাঁড়াবে। অধিকাংশ ক্বারী ‘লাম’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন। আবু উবাইদাহ সাখর-এর একটি কবিতাংশ উদ্ধৃত করেছেন: ‘হয়তো তারা ভূমিধস থেকে বেঁচে যাবে, নতুবা তারা অনিবার্যভাবে মৃত্যুর মুখোমুখি হবে।’ ‘লিজাম’ এবং ‘মুলাজামা’ একই অর্থবোধক। তাবারী বলেছেন: ‘লিজামা’ অর্থ চিরস্থায়ী ও অবিচ্ছেদ্য আজাব এবং এমন ধ্বংসাত্মক বিনাশ যা তোমাদের এককে অপরের সাথে যুক্ত করবে।

যেমন আবু জুআইবের উক্তি: ‘অতঃপর তাকে আকস্মিক ও অবিচ্ছেদ্য এক আক্রমণ স্পর্শ করল, যেমন জীর্ণ জলাধার ভেঙে পড়ে।’ এখানে ‘লিজাম’ বলতে উদ্দেশ্য যা একটির পর একটি আসতে থাকে। আর ‘লাক্বীফ’ বলতে সেই ভাঙা পাথরকে বোঝানো হয়েছে যা ধসে পড়ে। আন-নাহহাস বলেন: আবু হাতেম আবু যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আমি কুয়ানাব আবু সাম্মালকে ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে ‘লাজামা’ পড়তে শুনেছি। আবু জাফর বলেন: এটি ‘লাজিমা’ ক্রিয়ার মাসদার হতে পারে, তবে কাসরা (জের) দিয়ে পড়াই উত্তম। এটি ‘ক্বিতাল’ ও ‘মুকাতাল’ এর মতো হবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্ব সিদ্ধান্ত না থাকত, তবে শাস্তি অনিবার্য হয়ে যেত’—এক্ষেত্রে সকলে কাসরা (জের) দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: কাসরাসহ ‘লিজাম’ হলো ‘লাজামা’ ক্রিয়ার মাসদার যেমন ‘খাসামা’ থেকে ‘খিসাম’। আর ফাতহাসহ ‘লাজাম’ হলো ‘লাজিমা’ ক্রিয়ার মাসদার যেমন ‘সালিমা’ থেকে ‘সালাম’ (অর্থাৎ সালামত বা নিরাপত্তা)। সুতরাং ফাতহাসহ ‘লাজাম’ অর্থ অবিচ্ছেদ্য হওয়া এবং কাসরাসহ ‘লিজাম’ অর্থ অবিচ্ছেদ্য থাকা। উভয় কিরাআতেই মাসদারটি ইসমে ফায়েলের (কর্তা বিশেষ্য) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। সুতরাং ‘লিজাম’ শব্দটি ‘মুলাজিম’ (অবিচ্ছেদ্য সত্তা) এবং ‘লাজাম’ শব্দটি ‘লাজিম’ (অনিবার্য সত্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে হারিয়ে যায়’—এখানে ‘গাওরান’ শব্দটি ‘গায়িরান’ (নিমজ্জিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আন-নাহহাস বলেন: ‘ইয়াকুনু’ ক্রিয়ার ইসম (বিশেষ্য) সম্পর্কে আল-ফাররার একটি বক্তব্য রয়েছে। তিনি বলেন: এটি ‘মাজহুল’ (উহ্য সর্বনাম)। কিন্তু এটি ভুল, কারণ মাজহুল বা উহ্য সর্বনামের খবর (বিধেয়) সর্বদা একটি পূর্ণ বাক্য হয়ে থাকে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধরে’। ব্যাকরণবিদরা যেমন উদাহরণ দেন: ‘কানা যাইদুন মুনতালিকুন’ (যাইদ প্রস্থানকারী ছিল), যেখানে মুক্তাদা ও খবর মিলে মাজহুল-এর খবর হয়। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: ‘বিষয়টি এরূপ ছিল’। কিন্তু ‘কানা মুনতালিকান’ বলে ‘কানা’-এর ভেতরে মাজহুল (উহ্য সর্বনাম) থাকা কারও মতেই জায়েজ নয়।

আল্লাহর পক্ষ থেকেই তওফিক আসে এবং তিনিই সাহায্যকারী। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।(১). আল-আদিয়াহ: সেই সম্প্রদায় যারা পদব্রজে দ্রুত ধাবিত হয়। অর্থাৎ তাদের আক্রমণ ছিল অবিচ্ছেদ্য, যেন তারা এর সাথে লেপ্টে আছে এবং যা করছে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হচ্ছে না। তাদের আক্রমণকে তিনি জলাধার ভেঙে পড়ার সাথে তুলনা করেছেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে:অতঃপর সে অবিচ্ছেদ্য আক্রমণ ছাড়া আর কিছুই দেখল না।

বাংলা তাফসীর

সুরা আশ-শুআরাপরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মতে এটি মক্কী সুরা। মুকাতিল বলেন: এর কিছু অংশ মাদানী; যেমন সেই আয়াত যাতে কবিদের (আশ-শুআরা) কথা উল্লেখ রয়েছে এবং আল্লাহর বাণী: "বনী ইসরাঈলের আলেমগণ যে তা জানেন, এটি কি তাদের জন্য একটি নিদর্শন নয়?" ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেছেন: এটি মক্কী সুরা, তবে চারটি আয়াত ব্যতীত যা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে; "আর কবিরা, বিভ্রান্তরাই তাদের অনুসরণ করে" আয়াত থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত। এটি দুইশত সাতাশটি আয়াত বিশিষ্ট। অন্য এক বর্ণনায় দুইশত ছাব্বিশটি। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে প্রথম যিকর থেকে সেই সুরা প্রদান করা হয়েছে যাতে গাভী (বাকারা) বর্ণিত হয়েছে, এবং মূসার ফলকসমূহ থেকে আমাকে 'ত্ব-হা' ও 'ত্ব-সীন-মীম' প্রদান করা হয়েছে, আর আরশের নিচ থেকে আমাকে কুরআনের প্রারম্ভিক অংশ (ফাতিহা) ও সুরা বাকারার শেষাংশ প্রদান করা হয়েছে, আর মুফাস্সাল অংশসমূহ আমাকে অতিরিক্ত দান হিসেবে প্রদান করা হয়েছে।" বারা ইবনে আযেব থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে তাওরাতের পরিবর্তে সাতটি দীর্ঘ সুরা দান করেছেন, ইনজীলের পরিবর্তে আল-মুবীন (সুস্পষ্ট সূরাসমূহ) দান করেছেন, যাবূরের পরিবর্তে ত্বওয়াসীন (ত্ব-সীন দিয়ে শুরু সূরাসমূহ) দান করেছেন এবং আমাকে হা-মীম ও মুফাস্সাল সুরাসমূহ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন যা আমার পূর্বে কোনো নবী পাঠ করেননি।" [সুরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ১ থেকে ৯]পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।ত্ব-সীন-মীম (১) এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত (২) তারা মুমিন হচ্ছে না বলে সম্ভবত আপনি আক্ষেপে নিজের প্রাণ বিনাশ করবেন (৩) আমি যদি ইচ্ছা করি, তবে আকাশ থেকে তাদের কাছে এমন এক নিদর্শন নাযিল করতে পারি, যার ফলে তাদের ঘাড় তার সামনে অবনত হয়ে থাকবে (৪)পরম দয়াময়ের কাছ থেকে তাদের কাছে যখনই কোনো নতুন উপদেশ আসে, তখনই তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় (৫) তারা তো অবশ্যই অস্বীকার করেছে, সুতরাং তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত তার সংবাদ শীঘ্রই তাদের কাছে পৌঁছে যাবে (৬) তারা কি পৃথিবীর দিকে তাকিয়ে দেখে না, আমি তাতে প্রত্যেক প্রকারের কত উৎকৃষ্ট বস্তু জোড়ায় জোড়ায় উৎপন্ন করেছি?

(৭) নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ বিশ্বাসী নয় (৮) আর নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা, তিনি তো পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু (৯)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (ত-সীন-মীম)। আল-আ’মাশ, ইয়াহইয়া, আবু বকর, আল-মুক্বাতিল, হামযাহ, আল-কিসাঈ এবং খালাফ এই সূরা ও এর সমগোত্রীয় অন্য দুই সূরায় (সূরা আশ-শুআরা ও সূরা আল-কাসাস) ‘ত’ বর্ণটিকে দীর্ঘায়িত করে ‘ইমালা’র সাথে পাঠ করেছেন। নাফি, আবু জা’ফর, শায়বাহ এবং যুহরী একে ‘বাইনা আল-লাফজাইন’ (উভয় উচ্চারণের মাঝামাঝি বা তাকলীল) পাঠ করেছেন; আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন। আর অন্যান্য ক্বারীগণ একে দীর্ঘায়িত ‘ফাতহা’র সাথে পাঠ করেছেন। আস-সা’লাবী বলেন: এগুলোর প্রতিটিই প্রাঞ্জল ভাষা। এ বিষয়ে ‘ত-হা’ সূরায় আন্-নাহহাসের বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আন্-নাহহাস বলেন: মদীনাবাসীগণ, আবু আমর, আসিম এবং আল-কিসাঈ ‘ত-সীন-মীম’-এ নূন-কে মীম-এর সাথে ‘ইদগাম’ (সংযুক্ত) করে পাঠ করেছেন। আল-ফাররা নূন-এর ‘ইখফা’ (গোপন করা) করার কথা বলেন। আর আল-আ’মাশ ও হামযাহ ‘ত-সীন-মীম’ পাঠে নূন-এর ‘ইযহার’ (স্পষ্ট করা) করেছেন। আন্-নাহহাস বলেন: সীবওয়াইহর মতে নূন সাকিন ও তানভীনের বিধান চারটি: কণ্ঠনালীর বর্ণগুলোর (হুরুফুল হালক্ব) নিকট এগুলো স্পষ্ট হয়, রা, লাম, মীম, ওয়াও এবং ইয়া-এর ক্ষেত্রে ইদগাম হয়, বা-এর নিকট মীম-এ রূপান্তরিত হয় এবং নাসিক্য বর্ণ হিসেবে উচ্চারিত হয় অর্থাৎ স্পষ্ট হয় না। সীবওয়াইহ বর্ণিত এই চারটি বিধান অনুযায়ী এই ক্বিরাত (ইযহার) জায়েয হওয়ার কথা নয়, কারণ এখানে কণ্ঠনালীর কোনো বর্ণ নেই যার কারণে নূন স্পষ্ট হবে।

তবে এর একটি যুক্তি আছে: তা হলো বর্ণমালার বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর বিধান হলো সেগুলোর ওপর থামা (ওয়াকফ করা), আর যখন এগুলোর ওপর থামা হয় তখন নূন স্পষ্ট হয়ে যায়। আস-সা’লাবী বলেন: পুরো কুরআনের সাথে কিয়াস করে আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম ‘ইদগাম’ করাকেই গ্রহণ করেছেন। যাঁরা এটি স্পষ্ট (ইযহার) করে পড়েছেন, তাঁরা মূলত বর্ণটিকে স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য তা করেছেন। আর যাঁরা ইদগাম করেছেন, তাঁরা বর্ণদ্বয়ের উচ্চারণস্থলের নৈকট্যের কারণে তা করেছেন। আন্-নাহহাস বলেন: আবু ইসহাক তাঁর ‘ফী মা ইউজরা ওয়া মা লা ইউজরা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, একে নূন-এ ফাতহা এবং মীম-এ যম্মাহ দিয়ে ‘ত-সীনা মীমু’ বলা বৈধ, যেমনটি ‘মা’দী কারিবু’ এর ক্ষেত্রে বলা হয়।

আবু হাতিম বলেন: খালিদ ‘ত-সীনা মীমু’ পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘ত-সীন-মীম’ একটি শপথ এবং এটি মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি; আর যার ওপর শপথ করা হয়েছে তা হলো— ‘যদি আমি চাই তবে তাদের ওপর আকাশ থেকে নিদর্শন অবতীর্ণ করব’। কাতাদাহ বলেন: এটি কুরআনের নামসমূহের একটি যা দিয়ে আল্লাহ শপথ করেছেন। মুজাহিদ বলেন: এটি সূরার নাম এবং সূরার চমৎকার প্রারম্ভ। আর-রাবী বলেন: এটি কোনো জাতির আয়ুষ্কালের হিসাব। কারো মতে: এটি কোনো জাতির ওপর আপতিত মহাবিপদ। ‘ত-সীন-মীম’ এবং ‘ত-সীন’ মূলত অভিন্ন। কবি বলেন:তোমাদের উভয়ের বিশ্বস্ততা পরিত্যক্ত ভিটার মতো যার বিলীয়মান চিহ্নগুলো তাকে ব্যথিত করে দেয়...

যেন তোমরা (কান্নায়) সহায়তা করো, আর ঝরে পড়া অশ্রুই তার জন্য অধিক উপশমকারী।(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). তিনি হলেন আল-মুতানাব্বী, এবং এই পঙ্ক্তিটি তাঁর একটি কবিতার প্রারম্ভিক অংশ যাতে তিনি আবুল হাসান আলী বিন আব্দুল্লাহ আল-আদাবীর প্রশংসা করেছেন। ‘আশজাহু’ অর্থ তাকে ব্যথিত করেছে। ‘আত-তাসিম’ অর্থ বিলীয়মান বা চিহ্নহীন। ‘আস-সাজিম’ অর্থ প্রবহমান। অর্থ হলো: তিনি তাঁর দুই বন্ধুর কাছে কান্নায় সহযোগিতার মাধ্যমে বিশ্বস্ততা দাবি করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: (প্রবহমান অশ্রুই তাকে প্রশান্তি দেয়)।

অর্থাৎ তোমরা আমার সাথে অঝোর ধারায় অশ্রু বিসর্জন দাও, কারণ এটিই মনের দুঃখের জন্য অধিক উপশমকারী; কেননা বসতিটি সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার পথে যা প্রেমিকের জন্য অত্যন্ত শোকাবহ। আর এখানে বিশ্বস্ততা বলতে তিনি ক্রন্দন বুঝিয়েছেন, কারণ তারা তাকে কান্নায় সঙ্গ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। ‘শারহুত তিবইয়ান’, ২য় খণ্ড, আল-উকবারী কৃত।

বাংলা তাফসীর

আল-কুরাজি বলেন: আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ, মহিমা এবং সার্বভৌমত্বের শপথ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকিল বলেন: 'ত্ব' দ্বারা তুরে সিনাই, 'সিন' দ্বারা ইস্কান্দারিয়া (আলেকজান্দ্রিয়া) এবং 'মিম' দ্বারা মক্কা উদ্দেশ্য। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলি বলেন: 'ত্ব' হলো তুবা বৃক্ষ, 'সিন' হলো সিদরাতুল মুনতাহা এবং 'মিম' দ্বারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উদ্দেশ্য। আরও বলা হয়েছে: 'ত্ব' হলো আল্লাহর গুণবাচক নাম আত-তাহির (পবিত্র) থেকে, 'সিন' আল-কুদ্দুস (অতি পবিত্র) থেকে—বলা হয়েছে যে এটি আস-সামিউ (সর্বশ্রোতা) থেকে, আবার বলা হয়েছে আস-সালাম (শান্তিদাতা) থেকে—এবং 'মিম' আল-মাজিদ (মহিমান্বিত) থেকে।

আরও বলা হয়েছে যে এটি আর-রহিম (পরম দয়ালু) থেকে। আরও বলা হয়েছে এটি আল-মালিক (অধিপতি) থেকে। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা 'আল-বাকারাহ'-এর শুরুতে বর্ণিত হয়েছে (১)। 'আত্ব-ত্বাওয়াসিম' এবং 'আত্ব-ত্বাওয়াসিন' কুরআনের সেই সূরাসমূহকে বলা হয় (যা 'ত্ব-সিন' দিয়ে শুরু হয়েছে), যা ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরে বহুবচন করা হয়েছে। আবু উবাইদাহ কবিতা আবৃত্তি করেছেন:সেই ত্বাওয়াসিম সমূহের শপথ যা তিনবার এসেছে … এবং সেই হাওয়ামিম সমূহের শপথ যা সাতবার এসেছেআল-জাওহারি বলেন: সঠিক হলো এগুলোকে 'যাওয়াতি' (অধিকারী) শব্দের মাধ্যমে বহুবচন করা এবং একক নামটির দিকে সম্বন্ধ করা; সুতরাং বলা হবে: 'যাওয়াতি ত্ব-সিন-মিম' এবং 'যাওয়াতি হা-মিম'।

মহান আল্লাহর বাণী: (এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াতসমূহ)—এখানে 'তিলকা' শব্দটি উহ্য মুক্তাদা (উদ্দেশ্য)-র কারণে রাফ' (পেশ) প্রাপ্ত হয়েছে; অর্থাৎ: 'এগুলো সেই সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াতসমূহ' যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল। কেননা তাওরাত ও ইঞ্জিলে তাদের নিকট কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে যে, 'তিলকা' শব্দটি 'হাযিহি' (এই) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (সম্ভবত আপনি নিজের জীবন বিনাশ করে ফেলবেন)—অর্থাৎ নিজেকে হত্যাকারী ও ধ্বংসকারী। সূরা 'আল-কাহফ'-এ (২) এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। (এ কারণে যে তারা ঈমান আনছে না)—অর্থাৎ তাদের ঈমান বর্জন করার কারণে।

আল-ফাররা বলেন: এখানে 'আন' শব্দটি নাসব-এর স্থানে রয়েছে, কারণ এটি প্রতিদান বা ফলাফল হিসেবে এসেছে। আন-নাহহাস বলেন: সাধারণত 'ইন' জের যুক্ত হলেই তাকে জাযা (শর্তের উত্তর) বলা হয়, এটাই প্রচলিত। এ বিষয়ে সঠিক বক্তব্য হলো যা আবু ইসহাক তাঁর কুরআনের কিতাবে বলেছেন। তিনি বলেন: 'আন' শব্দটি মাফউল লাহু (কারণবাচক কর্ম) হিসেবে নাসব-এর স্থানে রয়েছে। আর এর অর্থ হলো: সম্ভবত আপনি তাদের ঈমান বর্জন করার কারণে নিজেকে ধ্বংস করে ফেলবেন। (আমি যদি ইচ্ছা করি তবে আকাশ থেকে তাদের ওপর এক নিদর্শন নাজিল করব)—অর্থাৎ এমন এক সুস্পষ্ট মোজেজা ও প্রকাশ্য ক্ষমতা যা তাদের জ্ঞানকে অপরিহার্য ও অকাট্য করে তুলবে।

কিন্তু আল্লাহর সিদ্ধান্ত পূর্ব থেকেই নির্ধারিত রয়েছে যে, জ্ঞান হবে অনুসন্ধান ও চিন্তানির্ভর। আবু হামজা আস-সুমালি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি রমজান মাসের মাঝামাঝি সময়ে আকাশ থেকে শ্রুত এক বিকট শব্দ, যার প্রভাবে পর্দানশীন কুমারী মেয়েরা ঘর থেকে বেরিয়ে আসবে এবং পৃথিবী প্রকম্পিত হবে। তবে এই মতটি দূরবর্তী, কারণ এখানে কুরাইশদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অন্য কাউকে নয়। (ফলে তাদের গর্দান অবনত হয়ে থাকবে)—অর্থাৎ তাদের ঘাড় তার সামনে অবনমিত হয়ে পড়বে। মুজাহিদ বলেন: 'তাদের গর্দান' অর্থ তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা। আন-নাহহাস বলেন: এটি ভাষাগতভাবে পরিচিত, যেমন বলা হয়: 'মানুষের এক ঘাড় (দল) আমার নিকট এসেছে', অর্থাৎ তাদের নেতৃবৃন্দ।

আবু যায়েদ এবং আল-আখফাশ বলেন: 'তাদের গর্দান' অর্থ তাদের দলসমূহ।(১). ১ খণ্ড ১৫৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১০ খণ্ড ৩৪৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়ে থাকে: মানুষের একটি 'উনুক' বা দল আমার নিকট এসেছে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মূলত ঘাড়ের অধিকারীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, এখানে সম্বন্ধপদ (মুদাফ) বিলুপ্ত করে পরবর্তী পদটিকে (মুদাফ ইলাইহি) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো—আল্লাহ চাইলে এমন নিদর্শন অবতীর্ণ করতেন যার ফলে তারা বিনীত হয়ে যেত, তখন তাদের কেউ অবাধ্যতার দিকে নিজ মস্তক ঘুরাত না। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি আমাদের এবং বনু উমাইয়াদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; শীঘ্রই তাদের ওপর আমাদের শাসন প্রতিষ্ঠিত হবে এবং মুয়াবিয়ার পরে তাদের মস্তকসমূহ আমাদের সামনে অবনত হবে—ছালাবী ও গজনভী এটি উল্লেখ করেছেন। এখানে 'খাদিঈন' (অবনত অবস্থায়) এবং 'খাদিআহ' (অবনত হওয়া) উভয়ই সমান; এটি ঈসা ইবনে উমর বলেছেন এবং মুবাররাদ এটি পছন্দ করেছেন। এর মর্মার্থ হলো: যখন তাদের ঘাড়গুলো বিনীত হয়, তখন মূলত তারাই বিনীত হয়; সুতরাং ঘাড় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া মানেই তার অধিকারীদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। আরবদের কথাবার্তায় এটি বৈধ যে, প্রথম শব্দ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া বর্জন করে দ্বিতীয় শব্দ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:
রজনীর দীর্ঘতা আমার ক্ষয় সাধনে ত্বরান্বিত করেছে... তারা আমার দৈর্ঘ্য ও প্রস্থকে সংকুচিত করে ফেলেছে।এখানে তিনি রাত্রিগুলো সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং দৈর্ঘ্যকে (সংবাদ প্রদান থেকে) বর্জন করেছেন। জারীর বলেন:আমি দেখছি বছরের পরিক্রমা আমার থেকে কেড়ে নিয়েছে... যেমন অমাবস্যার অন্ধকার নতুন চাঁদ থেকে কেড়ে নেয়।আর এটি কেবল এই কারণে অনুমোদিত হয়েছে যে, যদি বাক্য থেকে 'আবর্তন' এবং 'দীর্ঘতা' শব্দ দুটি বাদ দেওয়া হয় তবে তার অর্থ নষ্ট হয় না। ঠিক একইভাবে, "অতঃপর তাদের ঘাড়সমূহ হয়ে গেল" বাণীতে ক্রিয়াটিকে রূপকার্থে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে; কারণ যদি 'ঘাড়সমূহ' শব্দটিকে বিলুপ্ত করা হয় তবে বাক্যটি অকেজো হবে না এবং অবশিষ্ট বাক্যই তার ভাব প্রকাশ করবে, যেন বলা হচ্ছে: 'অতঃপর তারা তার প্রতি অবনত হয়ে রইল'। আল-ফাররা এবং আবু উবাইদাহ এর ওপরই নির্ভর করেছেন। আল-কিসাঈর অভিমত হলো—এর অর্থ তারা নিজেরাই অবনত হয়েছে; তবে বসরার ভাষাবিদ এবং আল-ফাররার নিকট এটি ভুল। আন-নাহহাস বলেন, এ জাতীয় বিলুপ্তি সাধারণ কথাবার্তায় ঘটে না। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং দয়াময় আল্লাহর নিকট থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ এলেই তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়) - এর আলোচনা সূরা আল-আম্বিয়াতে অতিক্রান্ত হয়েছে। (অতঃপর তারা মিথ্যারোপ করেছে) অর্থাৎ তারা মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে; আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তা গ্রহণ করে না, তবে তা তার জন্য মিথ্যারোপেরই নামান্তর। (সুতরাং শীঘ্রই তাদের নিকট সেই সংবাদের পরিণতি আসবে যা নিয়ে তারা উপহাস করত) - এটি তাদের প্রতি এক কঠোর হুঁশিয়ারি; অর্থাৎ অচিরেই তাদের নিকট তাদের মিথ্যারোপ এবং উপহাসের পরিণাম উপস্থিত হবে। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি জমিনের দিকে লক্ষ্য করে না, আমি তাতে কত সব উৎকৃষ্ট জোড়া উৎপন্ন করেছি?) - এখানে আল্লাহ তাঁর মহিমা ও কুদরতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তারা যদি তাদের অন্তর দিয়ে দেখত এবং প্রজ্ঞা দিয়ে পর্যবেক্ষণ করত, তবে অবশ্যই জানতে পারত যে তিনিই ইবাদতের একমাত্র যোগ্য, কারণ তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। আল-ফাররা বলেন, 'যাওজ' (জোড়া) হলো ধরন বা প্রকার। আর 'কারীম' হলো সুন্দর ও শ্রেষ্ঠ, যা মূলগতভাবেই মহৎ।(১). কবিতাটি ৭ম খণ্ডের ২৬৪ পৃষ্ঠায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য ১১তম খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা।