তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এটি একটি উত্তম অভিমত এবং এটি মর্মগতভাবে সকল মতকে একত্রিত করে। আর তা এজন্য যে, এশার সালাত আদায় করা পর্যন্ত সালাতের অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তি সালাত ও মহান আল্লাহর জিকিরের মধ্যেই থাকে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মানুষ যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষা করে, ততক্ষণ সে সালাতেই অবস্থান করে)। আনাস (রা.) বলেন: আয়াতে উল্লিখিত উদ্দেশ্য হলো পরবর্তী এশার সালাতের প্রতীক্ষা করা, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে রাতের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্ব করতেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: জাহেলি যুগে মানুষ সূর্যাস্তের শুরু থেকেই অথবা যখন খুশি ঘুমিয়ে পড়ত, ফলে এশার ওয়াক্তের অপেক্ষা করা তাদের কাছে অপরিচিত ও কষ্টকর মনে হতো।

আর যে ব্যক্তি জামাতের সাথে, বিশেষ করে ওয়াক্তের শুরুতে ফজরের সালাত আদায় করে, যেভাবে তিনি (আলাইহিস সালাম) আদায় করতেন। আর সাধারণ রীতি হলো যে ব্যক্তি প্রথম ওয়াক্তে এই সালাত রক্ষায় যত্নবান হয়, সে সেহরির সময় জাগ্রত হয়, ওযু করে, সালাত আদায় করে এবং ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত মহান আল্লাহর জিকিরে মশগুল থাকে; ফলে রাতের শুরুতে এবং শেষে শয্যা ত্যাগের বিষয়টি অর্জিত হয়। এই বিষয়টিকে আরও জোরালো করে মুসলিম (রহ.) বর্ণিত উসমান ইবনে আফফানের (রা.) হাদিসটি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি জামাতের সাথে এশার সালাত আদায় করল, সে যেন অর্ধরাত পর্যন্ত নফল সালাত আদায় করল; আর যে ব্যক্তি জামাতের সাথে ফজরের সালাত আদায় করল, সে যেন সারা রাত নফল সালাত আদায় করল)।

তিরমিজি এবং আবু দাউদের বর্ণনায় এই হাদিসের শব্দগুলো হলো: (যে ব্যক্তি জামাতের সাথে এশায় উপস্থিত হলো, তার জন্য অর্ধরাত সালাত আদায়ের সওয়াব রয়েছে; আর যে ব্যক্তি এশা ও ফজর জামাতের সাথে আদায় করল, তার জন্য এক রাত সালাত আদায়ের সওয়াব রয়েছে)। সূরা "আন-নূরে" কাব (রা.) থেকে এশার সালাতের পর চার রাকাত আদায়কারীর মর্যাদা সম্পর্কে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তা তাঁর জন্য লাইলাতুল কদরের মর্যাদাপূর্ণ হবে (১)। মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ের সালাত এবং রাতের সালাতের (কিয়ামুল লাইল) ফজিলত সম্পর্কেও চমৎকার কিছু বর্ণনা এসেছে। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনুল হাজ্জাজ অথবা ইবনে আবিল হাজ্জাজ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আব্দুল কারীমকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি মাগরিব ও এশার মাঝে দশ রাকাত সালাত আদায় করবে, জান্নাতে তার জন্য একটি প্রাসাদ নির্মাণ করা হবে)।

তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে তো আমাদের প্রাসাদ ও ঘরের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পাবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আল্লাহর দান এর চেয়েও মহান ও শ্রেষ্ঠ—অথবা বললেন—অধিক পবিত্র)। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আউয়াবীনদের সালাত হলো মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ের সেই নিভৃত ইবাদত, যতক্ষণ না মানুষ পুনরায় সালাতের জন্য সমবেত হয়। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) এই সময়ে সালাত আদায় করতেন এবং বলতেন: এটি মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী গাফলতের (বিস্মৃতির) সময়ের সালাত—যা ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন।

ছালাবী এটি ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, তিনি বলেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩০৮।

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে শয্যা ত্যাগ করে (ইবাদতে লিপ্ত হয়), জান্নাতে তার জন্য এক বছরের পথ পরিমাণ প্রশস্ত দুটি প্রাসাদ নির্মাণ করা হয়। সেখানে এমন বৃক্ষরাজি রয়েছে যে, যদি পূর্ব ও পশ্চিমের সকল মানুষ সেখানে সমবেত হয়, তবে তাদের জন্য সেই ফলমূল পর্যাপ্ত হবে।" আর এটিই হলো 'আওয়াবীন'-দের (আল্লাহভিমুখী বান্দাদের) সালাত এবং গাফেলদের উদাসীনতার সময়। নিশ্চয়ই কবুলযোগ্য দুআসমূহের মধ্যে এমন দুআ যা ফিরিয়ে দেওয়া হয় না, তা হলো মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ের দুআ।
শয্যা ত্যাগের ফযীলত বিষয়ক পরিচ্ছেদ— ইবনুল মুবারক (রহ.) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: "আজ তোমরা জানতে পারবে কারা উচ্চ মর্যাদার অধিকারী; যারা সকল অবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করত তারা যেন দণ্ডায়মান হয়।" তখন তারা দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের জান্নাতের দিকে পাঠিয়ে দেওয়া হবে। অতঃপর দ্বিতীয়বার ঘোষণা দেওয়া হবে: "আজ তোমরা জানতে পারবে কারা উচ্চ মর্যাদার অধিকারী; যারা (রাতের গভীরে) বিছানা থেকে পার্শ্বদেশ আলাদা করে নিজ রবকে ভয় ও আশার সাথে ডাকত এবং আমি তাদের যে রিযিক দান করেছি তা থেকে ব্যয় করত [আস-সাজদাহ: ১৬], তারা যেন দণ্ডায়মান হয়।" তিনি বলেন: অতঃপর তারা দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের জান্নাতের দিকে পাঠিয়ে দেওয়া হবে। তিনি বলেন: অতঃপর তৃতীয়বার ঘোষণা দেওয়া হবে: "আজ তোমরা জানতে পারবে কারা উচ্চ মর্যাদার অধিকারী; যাদের ব্যবসা-বাণিজ্য ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম এবং যাকাত প্রদান থেকে বিমুখ করতে পারত না; তারা সেই দিনকে ভয় করত যেদিন অন্তর ও দৃষ্টিসমূহ উল্টে যাবে" [আন-নূর: ৩৭], অতঃপর তারা দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের জান্নাতের দিকে পাঠিয়ে দেওয়া হবে।
আল-সালাবী (রহ.) আসমা বিনতে ইয়াযিদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে সমবেত করবেন, তখন একজন ঘোষণাকারী এমন উচ্চৈঃস্বরে ঘোষণা করবেন যা সকল সৃষ্টি শুনতে পাবে: 'সমবেত জনতা আজ জানতে পারবে কারা সম্মানের অধিক যোগ্য। তারা যেন দণ্ডায়মান হয় যাদের পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে আলাদা থাকত।' তখন তারা দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের সংখ্যা হবে নগণ্য। অতঃপর দ্বিতীয়বার ঘোষণা দেওয়া হবে: 'আজ তোমরা জানতে পারবে কারা সম্মানের অধিক যোগ্য। তারা যেন দণ্ডায়মান হয় যাদের ব্যবসা-বাণিজ্য আল্লাহর স্মরণ হতে বিমুখ করতে পারত না।' তখন তারা দণ্ডায়মান হবে। অতঃপর তৃতীয়বার ঘোষণা দেওয়া হবে: 'আজ তোমরা জানতে পারবে কারা সম্মানের অধিক যোগ্য। তারা যেন দণ্ডায়মান হয় যারা সুসময় ও দুঃসময়—সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করত।' তখন তারা দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের সংখ্যা হবে নগণ্য। অতঃপর তাদের সকলকে একসাথে জান্নাতের দিকে পাঠিয়ে দেওয়া হবে এবং অবশিষ্ট মানুষের হিসাব গ্রহণ শুরু হবে।"
ইবনুল মুবারক (রহ.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মামার সংবাদ দিয়েছেন এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবুল আলা ইবনুল শিখখীর থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "তিন শ্রেণীর লোক এমন যাদের প্রতি আল্লাহ তাআলা প্রসন্ন হয়ে হাসেন এবং তাদের দেখে আনন্দিত হন: এক ব্যক্তি যে রাতে জাগ্রত হয়ে তার শয্যা ও উষ্ণ আরাম ত্যাগ করে উত্তমরূপে উযু করে এবং সালাতে দাঁড়ায়। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর ফেরেশতাদের সম্বোধন করে বলেন: 'আমার বান্দাকে এই কাজে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?' ফেরেশতারা বলে: 'হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি তার অবস্থা আমাদের চেয়ে বেশি ভালো জানেন।' তখন আল্লাহ বলেন: 'আমি তো জানিই, কিন্তু তোমরা আমাকে বলো।' ফেরেশতারা বলে: 'আপনি তাকে কোনো কিছুর আশা দিয়েছেন তাই সে সেই আশা পোষণ করছে, আর আপনি তাকে কোনো কিছুর ভয় দেখিয়েছেন তাই সে তা ভয় করছে।' তখন আল্লাহ বলেন: 'আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, সে যা ভয় করছে তা থেকে আমি তাকে নিরাপত্তা দান করলাম এবং সে যা আশা করছে তা তার জন্য অবধারিত করলাম'।" তিনি বলেন: আর দ্বিতীয় ব্যক্তি হলো সেই যে...

বাংলা তাফসীর

একটি সামরিক অভিযানে তিনি শত্রুর মুখোমুখি হলেন, অতঃপর তাঁর সঙ্গীরা পরাজিত হয়ে পিছু হটল, কিন্তু তিনি অটল রইলেন যতক্ষণ না তিনি নিহত হন অথবা আল্লাহ তাদের বিজয় দান করেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের নিকট এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেন। আর এক ব্যক্তি যে রাতে সফর করল, এমনকি যখন রাতের শেষ ভাগ হলো, সে এবং তার সঙ্গীরা বিশ্রামের জন্য অবতরণ করল। তার সঙ্গীরা ঘুমিয়ে পড়ল কিন্তু সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগল। তখন আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন ... (অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন)। মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁরা তাঁদের পালনকর্তাকে ডাকেন" - এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ 'আহ্বানরত অবস্থায়'।

আবার এটি একটি প্রারম্ভিক বিশেষণ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, অর্থাৎ তাঁদের পার্শ্বদেশ শয্যা ত্যাগ করে এবং তাঁরা সর্বদা দিবা-রাত্রি তাঁদের পালনকর্তাকে ডাকেন। আর "ভয়ভীতি সহকারে" শব্দটি 'মাফউল লাহু' (উদ্দেশ্যমূলক কর্ম) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল) হওয়াও জায়েজ। "এবং আশা নিয়ে" শব্দটিও তদ্রূপ, অর্থাৎ শাস্তির ভয় এবং সওয়াবের আশায়। "এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে" - এখানে 'মা' শব্দটি 'আল্লাযী' (যা) অর্থে হতে পারে অথবা 'মাসদার' হিসেবেও হতে পারে। উভয় ক্ষেত্রেই এটি 'মিন' থেকে পৃথক থাকা আবশ্যক (১)।

"তারা ব্যয় করে" - এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ফরয যাকাত। আবার বলা হয়েছে: এটি নফল দান, আর এই অভিমতটি অধিক প্রশংসনীয়। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১৭]অতঃপর কোনো ব্যক্তিই জানে না তাদের জন্য তাদের চক্ষুশীতলকারী কী কী নিয়ামত লুকিয়ে রাখা হয়েছে, তাদের কৃতকর্মের পুরস্কার স্বরূপ। (১৭)হামযাহ 'মা উখফী লাহুম' পাঠ করেছেন 'ইয়া' অক্ষরে সুকুন দিয়ে। অন্যান্য ক্বারীগণ এতে ফাতহা প্রদান করেছেন। আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর কিরাআতে এটি নুন অক্ষরে পেশ দিয়ে 'মা নুখফী' রয়েছে। মুফাদ্দাল আমাশ থেকে 'মা ইউখফা লাহুম' বর্ণনা করেছেন 'ইয়া' অক্ষরে পেশ এবং 'ফা' অক্ষরে ফাতহা যোগে।

ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রা 'মিন কুররাতি আ'ইউন' (বহুবচনে) পাঠ করেছেন। যারা 'মা উখফী' শব্দে ইয়া অক্ষরে সুকুন পড়েছেন, তাদের নিকট এটি মুস্তাকবিল (ভবিষ্যৎকাল) এবং এর আলিফটি 'আলিফে মুতাকাল্লিম' (উত্তম পুরুষের সর্বনাম)। আর 'মা' শব্দটি 'উখফী' ক্রিয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে এবং এটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ, আর বাক্যটি তার দ্বিকর্মের স্থলে থাকার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে; আর 'মা' এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটি উহ্য। আর যারা ইয়া অক্ষরে ফাতহা পড়েছেন, তাদের নিকট এটি 'ফেলে মাযী মাজহুল' (অতীতকালীন কর্মবাচ্য)। সেক্ষেত্রে 'মা' শব্দটি শুরুতে আসার কারণে রফ্-এর স্থানে রয়েছে এবং 'উখফী' ও তার পরবর্তী অংশ খবর হিসেবে গণ্য হবে, আর 'উখফী'র মধ্যকার সর্বনামটি 'মা' এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।

আয-যাজ্জাজ বলেন: 'মা আখফা লাহুম'ও পড়া হয়, যার অর্থ: আল্লাহ তাদের জন্য যা গোপন রেখেছেন; এটি মুহাম্মদ ইবনে কাবের কিরাআত এবং এখানে 'মা' নসবের স্থানে রয়েছে। আল-মাহদাবী বলেন: যারা 'কুররাতি আ'ইউন' (বহুবচন) পড়েছেন, তা হলো 'কুররাহ' শব্দের বহুবচন। এখানে বহুবচন ব্যবহার করা সুন্দর হয়েছে যেহেতু তা অন্য একটি বহুবচনের দিকে ইজাফাত (সম্বন্ধ) করা হয়েছে। আর একবচন ব্যবহার করার কারণ হলো(১). ইমলা বা বানান রীতির গ্রন্থসমূহে যা পাওয়া যায় তা হলো, এটি জায়েজ বা বৈধ।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যা শ্রেণিবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: এটি পবিত্র মুসহাফের লিখনশৈলীর পরিপন্থী নয়, কারণ 'কুররাতি' শব্দের 'তা' সেই ভাষার রীতি অনুযায়ী লেখা হয়েছে যেখানে বিরতিকালীন সময়েও উচ্চারণ সন্ধির ন্যায় বজায় রাখা হয়, যেমন তারা 'রাহমাতাল্লাহ' শব্দে 'তা' বর্ণটি লিখে থাকে। আর লিখনশৈলীতে 'কুররাত' হতে 'আলিফ' বিলুপ্ত হওয়া কোনো আপত্তিকর বিষয় নয় যখন তা উচ্চারণে বিদ্যমান থাকে, ঠিক যেমন 'সামাওয়াত' (১) শব্দে 'আলিফ' বিলুপ্ত হওয়া কোনো আপত্তিকর বিষয় নয় অথচ তা জিহ্বা ও উচ্চারণে সাব্যস্ত থাকে। আর এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ হলো: মহান আল্লাহ তাদের জন্য এমন নেয়ামতের সংবাদ দিয়েছেন যা কোনো আত্মা, কোনো মানুষ কিংবা কোনো ফেরেশতা অবগত নয়। এই আয়াতের অর্থের প্রেক্ষাপটে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (মহান আল্লাহ বলেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চক্ষু দেখেনি, কোনো কর্ণ শ্রবণ করেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো উদিত হয়নি—অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেন—"তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা হতে পৃথক থাকে"—মহান আল্লাহর বাণী—"তারা যা আমল করত তার প্রতিদানস্বরূপ" পর্যন্ত। (সহীহ গ্রন্থে সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'য়িদী বর্ণিত হাদীস থেকে এটি সংকলিত হয়েছে)। ইবনে মাসউদ বলেন: তাওরাতে লিখিত আছে: আল্লাহর জিম্মায় ঐ সকল ব্যক্তিদের জন্য যাদের পার্শ্বদেশ শয্যা হতে পৃথক থাকে, এমন কিছু রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তা উদিত হয়নি। ইবনে আব্বাস বলেন: এই বিষয়টি এর ব্যাখ্যা জানার চেয়েও অনেক বেশি মহিমান্বিত ও মহান। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মর্যাদা মূলত জান্নাতবাসীদের মধ্যে যারা সর্বোচ্চ মর্তবার অধিকারী তাদের জন্য, যেমনটি সহীহ মুসলিম-এ মুগীরা ইবনে শু'বাহ থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: (মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর রবের নিকট জিজ্ঞাসা করলেন, হে আমার রব! জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ম স্তরের অধিকারী কে? তিনি বললেন: সে এমন এক ব্যক্তি যে জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করার পর আসবে। তাকে বলা হবে, জান্নাতে প্রবেশ করো। সে বলবে, হে আমার রব! কীভাবে? অথচ মানুষ তাদের নিজ নিজ অবস্থানে পৌঁছে গেছে এবং তাদের প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করেছে। তাকে বলা হবে, তুমি কি এতে সন্তুষ্ট যে, তোমার জন্য দুনিয়ার কোনো রাজাধিরাজের রাজত্বের ন্যায় রাজত্ব থাকবে? সে বলবে, হে আমার রব! আমি সন্তুষ্ট। তিনি বলবেন: তোমার জন্য তা রইল এবং তার সমপরিমাণ, আরও সমপরিমাণ, আরও সমপরিমাণ, আরও সমপরিমাণ এবং আরও সমপরিমাণ। পঞ্চমবারে সে বলবে, হে আমার রব! আমি সন্তুষ্ট। তখন বলা হবে, তোমার জন্য এটি এবং এর দশগুণ রইল। আর তোমার জন্য তা-ই থাকবে যা তোমার মন কামনা করে এবং যা তোমার নয়ন তৃপ্ত করে। সে বলবে, হে আমার রব! আমি সন্তুষ্ট। মুসা (আ.) বললেন, হে আমার রব! তবে তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদাবান কারা? আল্লাহ বললেন: তারা হলো তারা যাদের আমি চেয়েছি, তাদের সম্মান ও মর্যাদা আমি নিজ হাতে রোপণ করেছি (২) এবং তাতে মোহর মেরে দিয়েছি। ফলে তা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা কখনো উদিত হয়নি—তিনি বললেন—আর আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের নয়ন প্রীতিকর কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে, তাদের আমলের পুরস্কার স্বরূপ।")
(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: (আল-মুসলিমাতি)।(২). ইমাম নববী বলেন: 'আরাত্তু' শব্দে 'তা' বর্ণে পেশ হবে, এর অর্থ—আমি পছন্দ করেছি ও মনোনীত করেছি। আর 'আমি নিজ হাতে তাদের মর্যাদা রোপণ করেছি' ইত্যাদির অর্থ হলো—আমি তাদের মনোনীত করেছি এবং তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছি, ফলে তাদের মর্যাদায় কোনো পরিবর্তন ঘটবে না।

বাংলা তাফসীর

মুগিরা (রা.) থেকে এই উক্তিটি মওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (মহান আল্লাহ বলেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা কখনো কল্পনা করা হয়নি। এটি তোমাদের যা জানানো হয়েছে তার অতিরিক্ত সঞ্চয়— অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— "কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী সম্পদ লুকিয়ে রাখা হয়েছে")। ইবনে সিরিন (রহ.) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর দিদার বা তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করা।

হাসান বসরী (রহ.) বলেন: এই জাতি তাদের আমলসমূহ গোপন রেখেছিল, তাই আল্লাহ তায়ালাও তাদের জন্য এমন কিছু প্রতিদান গোপন রেখেছেন যা কোনো চোখ দেখেনি এবং কোনো কান শোনেনি। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১৮]তবে কি যে ব্যক্তি মুমিন, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে পাপাচারী? তারা সমান নয় (১৮)এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত— আল্লাহ তায়ালার বাণী (তবে কি যে ব্যক্তি মুমিন, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে পাপাচারী? তারা সমান নয়) অর্থাৎ মুমিন পাপাচারীর মতো নয়, আর এ কারণেই আমি এই মুমিনদের মহান প্রতিদান দান করেছি। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং আতা ইবনে ইয়াসার (রহ.) বলেন: এই আয়াতটি আলী ইবনে আবি তালিব এবং ওয়ালিদ ইবনে উকবা ইবনে আবি মুআইতের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

ঘটনাটি এই যে, তাদের দুজনের মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়েছিল। তখন ওয়ালিদ তাকে বলেছিল: "আমি আপনার চেয়ে অধিক বাগ্মী, রণক্ষেত্রে আপনার চেয়ে বেশি পারদর্শী এবং শত্রুবাহিনীর মোকাবিলায় অধিক অটল (মতান্তরে সুঠাম দেহের অধিকারী)।" তখন আলী (রা.) তাকে বললেন: "চুপ থাকো! তুমি তো একজন পাপাচারী (ফাসিক)।" অতঃপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আজ-জাজ্জাজ এবং আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন যে, এটি আলী এবং উকবা ইবনে আবি মুআইতের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বক্তব্য অনুযায়ী আয়াতটিকে মক্কী হওয়া আবশ্যক, কারণ উকবা মদিনায় ছিলেন না; বরং রাসূলুল্লাহ (সা.) বদর থেকে ফেরার পথে মক্কার রাস্তায় তাকে হত্যা করা হয়েছিল।

আর দ্বিতীয় মতটির (ওয়ালিদ সম্পর্কিত) ক্ষেত্রে আপত্তি তোলা হয় ওয়ালিদকে পাপাচারী বা 'ফাসিক' হিসেবে অভিহিত করার কারণে। এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে, এটি ওয়ালিদের ইসলামের প্রাথমিক যুগে তার মনের কোনো বিষয়ের কারণে ছিল, অথবা বনু মুস্তালিক গোত্র সম্পর্কে তার ভুল তথ্য বর্ণনার কারণে ছিল, যার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল: "যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তা যাচাই করো" [আল-হুজুরাত: ৬], যা সূরা হুজুরাতে বিস্তারিত আলোচিত হবে। আবার এমনও হতে পারে যে, শরিয়ত তাকে এই নামে অভিহিত করেছে কারণ সে সত্য লঙ্ঘনের দ্বারপ্রান্তে ছিল।

সে-ই তো সেই ব্যক্তি যে মদ্যপান করেছিল...(১). 'বালহা': এটি একটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফে'ল) যা 'কায়ফা' এর মতো ফাতহাযুক্ত হয়। এর অর্থ: আমি তোমাদের যা জানিয়েছি তা বাদ দাও, কারণ যা তোমাদের জানানো হয়নি তা আরও মহান। যেন এর মাধ্যমে যা প্রকাশ করা হয়েছে তাকে অপ্রকাশিত বিষয়ের তুলনায় তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়েছে। (শরহে নববী)।(২). আল-মুলাহাহ: বাকবিতণ্ডা ও ঝগড়া করা।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩১১।