তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

"আর এটি তাঁর নিকট অধিকতর সহজ।" ইবনে মাসউদ এবং ইবনে উমর "তিনি সৃষ্টি সূচনা করেন" পাঠ করেছেন যা 'আবদাআ-ইউবদিউ' ধাতু থেকে নিষ্পন্ন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন" [আল-বুরূজ: ১৩]। আর সাধারণ কিরাতের স্বপক্ষে দলিল হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "যেভাবে তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছিলেন, সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে" [আল-আরাফ: ২৯]। আর "অধিকতর সহজ" শব্দটি "সহজ" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ পুনরায় সৃষ্টি করা তাঁর নিকট সহজ; এটি রবী ইবনে খুসাইম ও হাসান বসরী রহ. বলেছেন।

সুতরাং "অধিকতর সহজ" এখানে "সহজ" অর্থে ব্যবহৃত, কারণ আল্লাহর নিকট কোনো কিছু অন্য কিছুর চেয়ে বেশি সহজ নয়। আবু উবাইদাহ বলেন: যে ব্যক্তি "অধিকতর সহজ" শব্দটিকে একটি বিষয়ের ওপর অন্যটির শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্য প্রকাশে ব্যবহার করবে, তার বক্তব্য মহান আল্লাহর বাণী—"আর এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ" [আন-নিসা: ৩০] এবং "তাদের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না" [আল-বাকারা: ২৫৫]—দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। আর আরবরা অনেক সময় 'আফ'আলু' ওজনকে 'ফা'ইল' অর্থে ব্যবহার করে থাকে। তারই উদাহরণ হলো ফারাযদাকের উক্তি:নিশ্চয়ই তিনি, যিনি আসমানকে সুউচ্চ করেছেন, আমাদের জন্য নির্মাণ করেছেন...

এমন ঘর যার স্তম্ভগুলো অত্যন্ত শক্তিশালী ও সুদীর্ঘ।অর্থাৎ তার স্তম্ভগুলো শক্তিশালী ও দীর্ঘ। অন্য একজন কবি বলেছেন:তোমার জীবনের শপথ! আমি জানি না, যদিও আমি অত্যন্ত শঙ্কিত... আমাদের মধ্যে কার ওপর মৃত্যু আগে চড়াও হবে।তিনি বুঝিয়েছেন: আমি শঙ্কিত। আবু উবাইদাহ আরও পাঠ করেছেন:আমি তোমার প্রতি বিমুখতা প্রকাশ করি বটে, কিন্তু বিমুখতা সত্ত্বেও শপথ করে বলছি—আমি তোমার প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী।তিনি বুঝিয়েছেন: অনুরাগী। আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া পাঠ করেছেন:কিছু মানুষ কামনা করে যেন আমি মারা যাই, আর যদি আমি মারাও যাই... তবে তা এমন এক পথ যাতে আমি একাকী নই।তিনি বুঝিয়েছেন: একাকী।

অন্য এক কবি বলেছেন:তোমার জীবনের শপথ! নিশ্চয়ই যিবরিকান তার বদান্যতা দানকারী... দুর্ভিক্ষের বছরগুলোতে এবং অত্যন্ত শ্রেষ্ঠ।অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের কথা: 'আল্লাহু আকবার', যার প্রকৃত অর্থ হলো 'আল্লাহ সুমহান'। মা'মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাতে রয়েছে "আর এটি তাঁর নিকট সহজ"। মুজাহিদ, ইকরিমা এবং দাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো পুনরায় সৃষ্টি করা তাঁর—অর্থাৎ আল্লাহর—নিকট সূচনার চেয়েও অধিকতর সহজ, অর্থাৎ অধিকতর সহজসাধ্য; যদিও আল্লাহর নিকট সবকিছুই সহজ। ইবনে আব্বাস রা. ও অনুরূপ বলেছেন।

এর ব্যাখ্যা হলো, এটি একটি উদাহরণ যা মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য পেশ করেছেন। তিনি বলছেন: কোনো কিছু পুনরায় সৃষ্টি করা তোমাদের নিকট সূচনার চেয়ে সহজ মনে হয়, সুতরাং তোমাদের বিচারবুদ্ধিতে—যিনি সৃষ্টির সূচনা করতে সক্ষম, তাঁর জন্য পুনরুত্থান অধিকতর যুক্তিসঙ্গত হওয়া উচিত।(১). দেখুন ১৯ খণ্ড, পৃ. ২৯৪।(২). দেখুন ৭ খণ্ড, পৃ. ১৮৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা।(৩). উক্তিটি মা'ন ইবনে আউস-এর।(৪). কবিতাটি আহওয়াস ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারীর।

বাংলা তাফসীর

পুনর্নির্মাণ তাঁর জন্য প্রথমবার সৃষ্টি করার চেয়েও সহজ। আবার বলা হয়েছে যে, "আলাইহি" (তাঁর জন্য/এর ওপর) শব্দে সর্বনামটি মাখলুক বা সৃষ্টির প্রতি নির্দেশিত। অর্থাৎ, এটি সৃষ্টির জন্য অধিকতর সহজ। তাদের প্রতি একটিমাত্র মহানাদ করা হবে আর অমনি তারা দাঁড়িয়ে যাবে। তাদের বলা হবে, 'হও', আর তারা হয়ে যাবে। আর এটি তাদের জন্য বীর্য, অতঃপর রক্তপিণ্ড, অতঃপর মাংসপিণ্ড, অতঃপর ভ্রূণ, অতঃপর শিশু, অতঃপর বালক, অতঃপর কিশোর এবং সবশেষে পুরুষ বা নারী হওয়ার প্রক্রিয়ার চেয়েও অধিকতর সহজ। ইবনে আব্বাস ও কুতরুব একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, 'আহওয়ান' অর্থ হলো অধিকতর সহজ।

কবি বলেছেন:আসমার নিকট সহজ হয়ে গেছে যে বিচ্ছেদ দীর্ঘ হয়েছে … তার প্রতি একজন ব্যাকুল ব্যক্তি আকাঙ্ক্ষা ও লালসা পোষণ করে।অর্থাৎ তার নিকট এটি সহজ হয়ে গেছে। রবী বিন খুসাইম আল্লাহ তাআলার বাণী— "আর এটি তাঁর জন্য অধিকতর সহজ"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: আল্লাহর নিকট কোনো কিছুই কঠিন নয়। ইকরিমাহ বলেন: কাফিররা আল্লাহর পক্ষ হতে মৃতদের জীবিত করার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছিল, তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। "আর তাঁরই জন্য সর্বোচ্চ উদাহরণ"—অর্থাৎ মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয়। খলীল বলেছেন: 'মাসাল' অর্থ গুণ। অর্থাৎ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ গুণাবলি।

যেমন আল্লাহ বলেছেন: "মুত্তাকীদের যে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার বৈশিষ্ট্য (দৃষ্টান্ত)..." [সূরা আর-রাদ: ৩৫], অর্থাৎ এর গুণাবলি। এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: "সর্বোচ্চ উদাহরণ" হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) এই ঘোষণা। এর অর্থ হলো: যাঁর জন্য রয়েছে সর্বোন্নত গুণাবলি, অর্থাৎ যা মূলত একত্ববাদের গুণ। কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন যে, সর্বোচ্চ উদাহরণ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর সাক্ষ্য দেওয়া। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী একে সমর্থন করে: "তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উদাহরণ পেশ করছেন", যা আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ ব্যাখ্যা করব।

যাজ্জাজ বলেছেন: "আর আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ"—অর্থাৎ তাঁর বাণী: "আর এটি তাঁর জন্য অধিকতর সহজ", যা তিনি তোমাদের জন্য কঠিন ও সহজের বিষয়ে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন; তিনি এখানে প্রথম তাফসীরটিই উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই। (আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়)। এ বিষয়েও পূর্বে আলোচনা হয়েছে (২)। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ২৮]তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উদাহরণ পেশ করছেন: আমি তোমাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের মধ্যে কি কেউ তাতে অংশীদার আছে যে, তোমরা তাতে সমান হয়ে যাবে এবং তোমরা তাদেরকে সেরূপ ভয় করবে যেরূপ নিজেদের লোকদের ভয় কর?

এভাবেই আমি বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করি। (২৮)(১). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩২৪।(২). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৭ এবং খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩১।

বাংলা তাফসীর

এতে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে", এরপর তিনি বলেছেন: "অংশীদারদের মধ্য হতে", অতঃপর বলেছেন: "তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসদের মধ্য হতে"। এখানে প্রথম 'মিন' (থেকে/হতে) অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা বা উৎসের অর্থ প্রদান করে; যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তিনি একটি উদাহরণ গ্রহণ করেছেন এবং তা তোমাদের নিকটতম বিষয় তথা তোমাদের নিজেদের সত্তা থেকে আহরণ করেছেন। দ্বিতীয় 'মিন' অব্যয়টি অংশবাচকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তৃতীয়টি প্রশ্নবোধক বাক্যের গুরুত্ব বা তাকিদ প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। এই আয়াতটি কুরাইশ কাফেরদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে।

তারা তালবিয়া পাঠকালে বলত: "আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই; কেবল এমন একজন শরিক ছাড়া যে আপনারই অনুগত, আপনি তার এবং তার মালিকানাধীন সবকিছুর মালিক।" এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.)-এর উক্তি। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ মুশরিকদের জন্য পেশ করেছেন। এর মর্মার্থ হলো: তোমাদের কেউ কি তার সম্পদ ও জীবনের ক্ষেত্রে তার মালিকানাধীন দাসকে নিজের সমান অংশীদার করতে রাজী হবে? তোমরা যদি নিজেদের জন্য এটি পছন্দ না করো, তবে আল্লাহর জন্য কীভাবে অংশীদার সাব্যস্ত করো? দ্বিতীয় বিষয়—কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এই আয়াতটি সৃষ্টিজীবের মধ্যে পারস্পরিক অংশীদারিত্ব বা অংশী কারবারের মূল ভিত্তি; যেহেতু তারা একে অপরের মুখাপেক্ষী।

কিন্তু মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের বিষয়টি এর মাধ্যমে নাকচ করা হয়েছে। কারণ মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহ যখন বললেন: "তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উদাহরণ পেশ করছেন, আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তাতে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসদের মধ্য হতে কেউ কি অংশীদার আছে?"—এই আয়াতের প্রেক্ষিতে তাদের অবশ্যই বলতে হবে: "আমাদের দাসরা আমাদের দেওয়া রিযিকে আমাদের অংশীদার নয়।" তখন তাদের বলা হবে: তোমরা যদি নিজেদের দাসদের নিজেদের অংশীদার করা থেকে নিজেদের পবিত্র রাখো, তবে কীভাবে আমার সৃষ্টিজগতকে আমার অংশীদার সাব্যস্ত করো? এটি একটি ভ্রান্ত সিদ্ধান্ত, দূরদর্শিতার অভাব এবং অন্তরের অন্ধত্ব বৈ কিছু নয়।

সুতরাং মনিবদের মালিকানাধীন সম্পদে যখন দাসদের অংশীদারিত্ব বাতিল হয়ে গেল, আর সমস্ত সৃষ্টিই যখন আল্লাহর দাস, তখন আল্লাহর কোনো কার্যে জগতের কোনো কিছু শরিক হওয়া বাতিল হয়ে যায়। ফলে কেবল এটিই অবশিষ্ট থাকে যে, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক থাকা অসম্ভব। কেননা অংশীদারিত্ব সহযোগিতার দাবি রাখে, আর আমরা একে অপরের ধন-সম্পদ ও শ্রমের সহযোগিতার মুখাপেক্ষী। কিন্তু অনাদি-অনন্ত সত্তা আল্লাহ তাআলা এসকল কিছু থেকে পবিত্র। একজন শিক্ষার্থীর জন্য এই বিষয়টি অনুধাবন করা ফিকহ শাস্ত্রের একটি পূর্ণাঙ্গ সংকলন মুখস্থ করার চেয়েও উত্তম। কারণ সকল শারীরিক ইবাদত তখনই শুদ্ধ হবে যখন অন্তরে এই বিষয়টি শুদ্ধভাবে গেঁথে থাকবে।

অতএব এটি অনুধাবন করো। ‌‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ২৯]বরং জালিমরা অজ্ঞতাবশত তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে। সুতরাং আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তাকে কে পথ দেখাবে? আর তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই। (২৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বরং জালিমরা অজ্ঞতাবশত তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে) যখন তাদের বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আল্লাহ উল্লেখ করলেন যে, তারা মূর্তিপূজা করছে কেবল নিজেদের খেয়াল-খুশির বশবর্তী হয়ে এবং এ বিষয়ে তাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণ করে। (সুতরাং আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তাকে কে পথ দেখাবে?) অর্থাৎ আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই।

এর মধ্যে ক্বাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে। (আর তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই)।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৩০]অতএব তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখো। এটিই আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। (৩০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখো; আল্লাহর ফিতরাত) - এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি— আয-যাজ্জাজ বলেছেন: "ফিতরাত" শব্দটি এখানে নসব (মানসুব) অবস্থায় আছে, যার অর্থ হলো: "আল্লাহর ফিতরাতের অনুসরণ করো"। তিনি বলেন: কারণ "তুমি নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত করো" এর অর্থ হলো— একনিষ্ঠ দ্বীনের অনুসরণ করো এবং আল্লাহর ফিতরাতের অনুসরণ করো।

আত-তাবারী বলেন: "আল্লাহর ফিতরাত" শব্দটি "তুমি নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করো" এর অর্থ থেকে উদ্ভূত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল); কারণ এর অর্থ হলো: আল্লাহ মানুষকে সেই স্বভাবের (ফিতরাত) ওপর সৃষ্টি করেছেন। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো— তোমরা আল্লাহর সেই দ্বীনের অনুসরণ করো যার জন্য তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। এই মতানুসারে, "হানিফা" (একনিষ্ঠভাবে) শব্দের ওপর ওয়াকফ (বিরতি) করা পূর্ণাঙ্গ হবে। আর পূর্ববর্তী দুটি মত অনুযায়ী এটি পরবর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত হবে, ফলে "হানিফা" শব্দের ওপর থামা যাবে না। ফিতরাতকে দ্বীন বলা হয়েছে কারণ মানুষকে এরই জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে।

মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি" «১» [আয-যারিয়াত: ৫৬]। আর বলা হয়ে থাকে যে, "আলাইহা" (তার ওপর) এখানে "লাহা" (তার জন্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আর যদি তোমরা মন্দ করো, তবে তা তোমাদের জন্যই" «২» [আল-ইসরা: ৭]। আর "তুমি নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করো" - এই সম্বোধনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি; তাঁকে সরল দ্বীনের ওপর অটল থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "তুমি নিজেকে সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত করো" «৩» [আর-রূম: ৪৩], আর তা হলো ইসলাম ধর্ম।

নিজেকে বা চেহারা প্রতিষ্ঠিত করা বলতে উদ্দেশ্যকে সঠিক করা এবং দ্বীনের আমলসমূহে ঐকান্তিক প্রচেষ্টার ওপর অবিচল থাকা বুঝায়। এখানে বিশেষভাবে চেহারার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি মানুষের সকল ইন্দ্রিয়ের আধার এবং দেহের সবচেয়ে সম্মানিত অংশ। মুফাসসিরগণের ঐকমত্য অনুযায়ী এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত তাঁর উম্মতও রয়েছে। আর "হানিফা" এর অর্থ হলো— ভারসাম্যপূর্ণ এবং সমস্ত বিকৃত ও রহিত ধর্মসমূহ থেকে বিমুখ। দ্বিতীয়টি— সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে - এক বর্ণনায় রয়েছে: এই মিল্লাতের ওপর - অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক বানায়।

যেভাবে একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি নিখুঁত বাচ্চা প্রসব করে; তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা বা খুঁতযুক্ত দেখতে পাও?) অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো— "আল্লাহর ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই।" এক বর্ণনায় আছে: (পর্যন্ত...(১). ১৭শ খণ্ড, ৫৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১০ম খণ্ড, ২১৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). এই খণ্ডের ৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). অর্থাৎ সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত, সুসংহত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সম্পন্ন এবং পূর্ণাঙ্গ।

বাংলা তাফসীর

(তোমরা নিজেরাই সেগুলোর কান কেটে দাও।) তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যারা শিশু অবস্থায় মারা যায় তাদের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: (তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত)। এটি মুসলিমের বর্ণনা। তৃতীয় মাসআলা— কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত 'ফিতরাত' শব্দের অর্থ নিয়ে উলামাগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তন্মধ্যে একটি মত হলো 'ইসলাম'। এটি আবু হুরায়রা, ইবনে শিহাব এবং অন্যান্যরা বলেছেন। তাঁরা বলেন: মুফাসসিরগণের মধ্যে অধিকাংশ সালাফ-এর নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত। তাঁরা এর স্বপক্ষে (কুরআনের) আয়াত এবং আবু হুরায়রার হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

তাঁরা ইয়াদ ইবনে হিমার আল-মুজাশিয়ি-এর বর্ণিত হাদিস দ্বারা একে আরও শক্তিশালী করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন জনগণকে লক্ষ্য করে বললেন: (আমি কি তোমাদের তা বলব না যা আল্লাহ আমাকে তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন? নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম ও তাঁর সন্তানদের একনিষ্ঠ মুসলিম হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে সম্পদ দান করেছেন হালাল হিসেবে যাতে কোনো হারাম ছিল না। অতঃপর তারা আল্লাহর দেওয়া হালাল সম্পদকে হালাল ও হারাম বানিয়ে নিল... (হাদিসটি)। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দ্বারা: (পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত...

… (অতঃপর তিনি গোঁফ ছোট করার কথা উল্লেখ করেছেন, যা ইসলামের সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী হাদিসটির অর্থ হবে: শিশু কুফর থেকে মুক্ত হয়ে সেই অঙ্গীকারের (মিশাক) ওপর সৃষ্টি হয়েছে যা আল্লাহ আদমের সন্তানদের থেকে নিয়েছিলেন যখন তিনি তাদের তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করেছিলেন। আর যদি তারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে মারা যায়, তবে তারা জান্নাতি হবে; তারা মুসলিমদের সন্তান হোক বা কাফিরদের সন্তান। অন্যান্যরা বলেছেন: ফিতরাত হলো সেই প্রারম্ভিক অবস্থা যার ওপর আল্লাহ তাদের শুরু করেছেন। অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে যে অবস্থার ওপর সৃষ্টি করেছেন; যেমন—জীবন, মৃত্যু, সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের জন্য তিনি তাদের শুরু করেছেন এবং প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় তারা যে পরিণতির দিকে ধাবিত হবে।

তাঁরা বলেন: আরবি ভাষায় 'ফিতরাত' মানে হলো শুরু বা প্রারম্ভ। আর 'ফাতির' হলো শুরুকারী। তাঁরা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: আমি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা (ফাতির) শব্দের অর্থ জানতাম না যতক্ষণ না দুইজন বেদুঈন একটি কূপ নিয়ে বিবাদ করতে করতে আমার কাছে আসল। তাদের একজন বলল: আমি এটি 'ফাতারতুহা' অর্থাৎ আমি এটি খনন শুরু করেছি। মারওয়াযি বলেন: আহমদ ইবনে হাম্বল প্রথমে এই মতটি পোষণ করতেন, পরে তা পরিত্যাগ করেন। আবু উমর তাঁর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে বলেন: ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তায় যা লিপিবদ্ধ করেছেন এবং 'তাকদির' অধ্যায়ে ১ যে সকল বর্ণনা উল্লেখ করেছেন তা নির্দেশ করে যে, এই বিষয়ে তাঁর মাযহাব ছিল এরই কাছাকাছি।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁরা আরও যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন তা হলো কাব আল-কুরযি থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: "এক দলকে তিনি পথপ্রদর্শন করেছেন এবং অন্য দলের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে" ২ [আরাফ: ৩০]। তিনি বলেন: আল্লাহ যার সৃষ্টিকে পথভ্রষ্টতার জন্য শুরু করেছেন, তাকে তিনি পথভ্রষ্টতার দিকেই পরিচালিত করবেন যদিও সে হেদায়েতের কাজ করে। আর আল্লাহ যার সৃষ্টিকে হেদায়েতের ওপর শুরু করেছেন, তাকে তিনি হেদায়েতের দিকেই পরিচালিত করবেন যদিও সে পথভ্রষ্টতার কাজ করে। আল্লাহ ইবলিসের সৃষ্টিকে পথভ্রষ্টতার ওপর শুরু করেছিলেন অথচ সে ফেরেশতাদের সাথে সৌভাগ্যের কাজ করেছিল, পরে আল্লাহ তাকে সেই অবস্থায় ফিরিয়ে নিলেন যে অবস্থার ওপর তাকে শুরু করেছিলেন।

তিনি বলেন: 'এবং সে ছিল কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত'।(১). জ, শ, ক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অধ্যায়সমূহ।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী। [ ..... ]