তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

আপনি তাদেরকে পালা থেকে পৃথক করে দিয়েছেন এবং যাদেরকে নিজের কাছে টেনে নিয়েছেন, তাতে আপনার কোনো দোষ নেই। অনুরূপভাবে বিলম্ব করার বিধানও একই, ফলে একটি পক্ষ অপরটির প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। পঞ্চম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (আপনার ওপর কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ কোনো বিচ্যুতি নেই। বলা হয়ে থাকে: জাহাজটি বিচ্যুত হয়েছে, অর্থাৎ মাটির দিকে হেলে পড়েছে। এর অর্থ হলো, নিন্দা ও তিরস্কারের মাধ্যমে আপনার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না। ষষ্ঠ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (এটি তাদের চক্ষু শীতল করার জন্য অধিকতর নিকটবর্তী) কাতাদা ও অন্যান্যগণ বলেন: অর্থাৎ তাদের সান্নিধ্যের ব্যাপারে আমরা আপনাকে যে এখতিয়ার দিয়েছি, তা তাদের সন্তুষ্টির অধিকতর নিকটবর্তী যেহেতু এটি আমাদের পক্ষ থেকে।

কারণ তারা যখন জানতে পারবে যে, এই বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত, তখন তাদের চক্ষু শীতল হবে এবং তারা তাতে সন্তুষ্ট থাকবে। কেননা মানুষ যখন জানে যে কোনো বিষয়ে তার কোনো হক বা অধিকার নেই, তখন তাকে যা দেওয়া হয় তা অল্প হলেও সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে। আর যদি সে জানে যে তার অধিকার রয়েছে, তবে যা দেওয়া হয় তাতে সে পরিতৃপ্ত হয় না, বরং তার আত্মমর্যাদাবোধ তীব্র হয় এবং পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা বেড়ে যায়। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের জন্য তাঁর স্ত্রীদের বিষয়ে যে সিদ্ধান্তের ভার অর্পণ করেছেন, তা তাদের সন্তুষ্টি এবং চক্ষু শীতল হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর সহায়ক ছিল, যা কিছু তিনি তাদের প্রদান করেন তাতে তারা সন্তুষ্ট থাকবে এবং এর অধিক কিছুর প্রতি তাদের মন পড়ে থাকবে না।

ভিন্ন কিরাআতে 'তাকুরা আইউুনাহুন্না' (তা-এ পেশ এবং আউন-এ জবর দিয়ে) পড়া হয়েছে, যা কর্মবাচ্য হিসেবে গণ্য। এতৎসত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের মাঝে সমতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে নিজের ওপর কঠোরতা অবলম্বন করতেন—যাতে তাদের মন তুষ্ট থাকে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! এটিই আমার সামর্থ্য অনুযায়ী আমার বণ্টন, সুতরাং আপনি যেটির মালিক কিন্তু আমি মালিক নই, সে বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করবেন না।" অর্থাৎ তাঁর অন্তর, যেহেতু তিনি আয়েশা (রা.)-কে বেশি ভালোবাসতেন, যদিও তাঁর কর্মের মাধ্যমে কখনো এর বহিঃপ্রকাশ ঘটত না। তাঁর ওফাতের অসুস্থতার সময় তাঁকে বহন করে তাঁর স্ত্রীদের ঘরে ঘরে নেওয়া হতো, যতক্ষণ না তিনি আয়েশা (রা.)-এর ঘরে অবস্থানের জন্য তাঁদের অনুমতি চাইলেন।

আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) সর্বপ্রথম মায়মুনা (রা.)-এর ঘরে অসুস্থবোধ করেন, এরপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাছে অনুমতি চাইলেন যেন তাঁর অসুস্থতাকালীন সেবা আয়েশার ঘরে করা হয়। তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো... হাদিসটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। সহিহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) খোঁজ নিতেন...(১). পান্ডুলিপি 'শ' এবং 'ক'-তে রয়েছে: (ন্যায়বিচার)।(২). পান্ডুলিপি 'শ' এবং 'ক'-তে এভাবেই আছে, তবে বুখারিতে রয়েছে: (অজুহাত খুঁজতেন)। কাসতাল্লানি বলেন: (আইন এবং যাল দিয়ে) অর্থাৎ আয়েশার ঘরে স্থানান্তরিত হওয়ার জন্য তিনি ওজর বা অনুমতি খুঁজতেন।

আর ক্বাবিসির মতে (তাক্বদারা - ক্বাফ এবং দাল দিয়ে) অর্থাৎ আয়েশার পালার আর কত সময় বাকি তা তিনি পরিমাপ করতেন বা জানতে চাইতেন, যেন তাঁর কষ্ট লাঘব হয়; কেননা অসুস্থ ব্যক্তি তার কোনো কোনো স্ত্রীর সান্নিধ্যে এমন প্রশান্তি ও স্বস্তি লাভ করে যা অন্যদের কাছে পায় না।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলতেন: (আজ আমি কোথায়? আগামীকাল আমি কোথায় থাকব?) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর পালার দিনের প্রতীক্ষায় তিনি এমনটি বলতেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: অতঃপর যখন আমার পালার দিন এল, তখন আল্লাহ তাআলা আমার বক্ষ ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে তাঁর রূহ কবজ করলেন «১», সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সপ্তম মাসআলা- স্বামীর ওপর তার স্ত্রীদের মধ্যে ইনসাফ করা আবশ্যক; তাদের প্রত্যেকের জন্য একদিন ও একরাত করে বরাদ্দ থাকবে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল রাতের বেলায় ইনসাফ করা ওয়াজিব বলেছেন, দিনের বেলায় নয়। স্ত্রীর অসুস্থতা কিংবা ঋতুস্রাব তার পালার অধিকারকে নষ্ট করে না; বরং তার জন্য নির্ধারিত দিন ও রাতে স্বামীর তার কাছে অবস্থান করা আবশ্যক।

সুস্থ অবস্থার মতো অসুস্থ অবস্থায়ও স্বামীর ওপর স্ত্রীদের মাঝে ইনসাফ করা অপরিহার্য। তবে স্বামী যদি চলাফেরায় অক্ষম হয়ে পড়েন, তবে যেখানে রোগের প্রাবল্য বেশি হবে সেখানেই অবস্থান করবেন। অতঃপর সুস্থ হলে পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করবেন। এক্ষেত্রে দাসী, স্বাধীন নারী, আহলে কিতাব নারী এবং মুসলিম নারী সবাই সমান। আব্দুল মালিক বলেন: স্বাধীন স্ত্রীর জন্য দুই রাত এবং দাসী স্ত্রীর জন্য এক রাত। তবে উপপত্নীদের ক্ষেত্রে স্বাধীন স্ত্রীদের সাথে কোনো পালা বণ্টনের নিয়ম নেই এবং তাদের এতে কোনো অংশ নেই। অষ্টম মাসআলা- স্ত্রীদের অনুমতি ব্যতীত তাদের সকলকে এক ঘরে একত্রিত করা যাবে না।

আর প্রয়োজন ছাড়া একজনের দিনে বা রাতে অন্যজনের কাছে প্রবেশ করা যাবে না। প্রয়োজন ও জরুরতবশত প্রবেশ করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিকসহ অধিকাংশ আলেম একে বৈধ বলেছেন। তবে ইবনে হাবিবের কিতাবে এটি নিষিদ্ধ বলা হয়েছে। ইবনে বুকাইর ইমাম মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুআয ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দুজন স্ত্রী ছিলেন। যখন একজনের পালা থাকত, তখন তিনি অন্যজনের ঘর থেকে পানিও পান করতেন না। ইবনে বুকাইর বলেন: মালিক আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মুআয ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দুজন স্ত্রী প্লেগ রোগে মারা যান।

তখন তিনি তাদের দুজনের মধ্যে লটারি করেন যে, কাকে আগে কবরে নামানো হবে। নবম মাসআলা- ইমাম মালিক বলেন: যদি স্ত্রীদের সামাজিক অবস্থা বা মর্যাদা সমান হয়, তবে ভরণপোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদে তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করতে হবে। সামাজিক মর্যাদার ভিন্নতা থাকলে এটি আবশ্যক নয়। ইমাম মালিক কোনো একজনের প্রতি পক্ষপাতিত্বের উদ্দেশ্য ছাড়া পোশাকের ক্ষেত্রে কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া বৈধ বলেছেন। তবে ভালোবাসা ও ঘৃণা মানুষের সাধ্যাতীত বিষয়, তাই এই দুই ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা সম্ভব নয়। আর নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পালা বণ্টনের ক্ষেত্রে এই উক্তিটির অর্থও তাই— (হে আল্লাহ!

এটি আমার সেই বণ্টন যা আমার আয়ত্তে রয়েছে, আর যা আপনার আয়ত্তে কিন্তু আমার আয়ত্তে নেই, সে বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করবেন না)। এটি নাসাঈ ও আবু দাউদ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের কিতাবে রয়েছে— "অর্থাৎ অন্তর"। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তোমরা শত চেষ্টা করলেও তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতে পারবে না" «২» [সূরা নিসা: ১২৯] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমাদের অন্তরে যা আছে আল্লাহ তা জানেন।" এখানে বিশেষভাবে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো আমাদের সতর্ক করা যে, তিনি (আল্লাহ) সবকিছু জানেন।

(১) এর অর্থ হলো আমার দুই পাঁজর ও বুকের মাঝখানে। 'সাজর' অর্থ ফুসফুস, রূপক অর্থে একে পাঁজরের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। আর 'নাহর' অর্থ বুক বা কণ্ঠনালী।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৭।

বাংলা তাফসীর

আমাদের হৃদয়ে আমাদের নিকট বিদ্যমান স্ত্রীদের মধ্য থেকে কারো কারো প্রতি যে পক্ষপাত বা ঝোঁক রয়েছে, অথচ তিনি সর্বজ্ঞাত— "নিশ্চয়ই আসমান ও যমিনের কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না" «১» [আল-ইমরান: ৫], "তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয়ও জানেন" «২» [ত্বহা: ৭]। কিন্তু তিনি এ ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, যেহেতু বান্দার পক্ষে তার অন্তরকে সেই আকর্ষণ থেকে ফিরিয়ে রাখা সম্ভব নয়। আর এ প্রেক্ষাপটেই মহান আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহ ক্ষমাশীল ও দয়ালু" অবতীর্ণ হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী— "এতে তাদের চক্ষু শীতল হওয়ার অধিক সম্ভাবনা রয়েছে" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে—এটি দশম মাসআলা—অর্থাৎ যখন তাদের একজনকে অপরের সাথে একত্রিত করা হবে না এবং তারা কারো প্রতি পক্ষপাত বা বিশেষ অনুগ্রহ প্রত্যক্ষ করবে না, তখন তাদের দুঃখিত না হওয়ার সম্ভাবনা অধিকতর উজ্জ্বল হবে।

ইমাম আবূ দাউদ হযরত আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: (যার দুইজন স্ত্রী রয়েছে কিন্তু সে তাদের একজনের প্রতি ঝুঁকে পড়ে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার দেহের এক পাশ ঝুলে থাকবে)। (এবং আপনি তাদের যা প্রদান করেন তাতে তারা সকলেই যেন সন্তুষ্ট থাকে) এখানে 'সকলেই' শব্দটি সর্বনামের তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে; অর্থাৎ তাদের সকলেই যেন সন্তুষ্ট হয়। ইমাম আবূ হাতিম ও আয-যাজ্জাজ "(এবং আপনি তাদের যা প্রদান করেন তাতে তারা সকলেই যেন সন্তুষ্ট থাকে)" আয়াতাংশের 'সকলেই' শব্দটিকে 'আতাইতাহুন্না' ক্রিয়া পদের অন্তর্ভুক্ত উহ্য সর্বনামের তাকিদ হিসেবে বৈধ বলেছেন।

তবে ইমাম ফাররা এটি জায়েজ মনে করেন না, কারণ এর মর্মার্থ তদ্রূপ নয়; বরং অর্থ হলো তাদের প্রত্যেকেই যেন সন্তুষ্ট থাকে, এমনটি নয় যে তাদের সকলকে যা দিয়েছেন তাতে তারা সন্তুষ্ট থাকবে। ইমাম নাহহাস বলেন: তিনি যা বলেছেন তা উত্তম। একাদশ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ জানেন যা তোমাদের অন্তরে রয়েছে) এটি একটি সাধারণ সংবাদ, যা মূলত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অন্তরে কারো প্রতি কারো তুলনায় যে বিশেষ ভালোবাসা ছিল তার দিকে ইঙ্গিত করে। তদ্রূপ মুমিনগণও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। সহীহ বুখারীতে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী কারীম (সা.) তাঁকে 'জাতুস সালাসিল' অভিযানের সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন।

তিনি বলেন, এরপর আমি তাঁর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলাম: মানুষের মাঝে আপনার কাছে সবচাইতে প্রিয় কে? তিনি উত্তর দিলেন: (আয়িশা)। আমি বললাম: পুরুষদের মধ্য থেকে কে? তিনি বললেন: (তাঁর পিতা)। আমি বললাম: এরপর কে? তিনি বললেন: (উমর ইবনুল খাত্তাব … ) এবং তিনি এভাবে আরও কয়েকজনের নাম উল্লেখ করলেন। অন্তর সম্পর্কিত বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা বাকারার শুরুতে «৩» এবং এই সূরার শুরুতেই «৪» পর্যাপ্তভাবে করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, লোকমান হাকীম একজন কাঠমিস্ত্রী ক্রীতদাস ছিলেন। তাঁর মালিক তাঁকে বললেন: একটি ছাগল জবাই কর এবং তার শ্রেষ্ঠ দুটি অঙ্গ আমার কাছে নিয়ে এসো।

তিনি তাঁর কাছে জিহ্বা ও হৃৎপিণ্ড নিয়ে আসলেন। এরপর মালিক তাঁকে অন্য একটি ছাগল জবাই করতে বললেন এবং বললেন: তার নিকৃষ্টতম দুটি অঙ্গ ফেলে দাও। তখন তিনি জিহ্বা ও হৃৎপিণ্ড ফেলে দিলেন। মালিক বললেন: আমি তোমাকে শ্রেষ্ঠ দুটি অঙ্গ আনতে বললাম আর তুমি জিহ্বা ও হৃৎপিণ্ড নিয়ে আসলে, আবার আমি তোমাকে নিকৃষ্টতম দুটি অঙ্গ ফেলে দিতে বললাম আর তুমি জিহ্বা ও হৃৎপিণ্ডই ফেলে দিলে? তিনি বললেন: যদি এ দুটি সুন্দর থাকে তবে এদের চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই, আর যদি এ দুটি মন্দ হয়ে যায় তবে এদের চেয়ে নিকৃষ্টও আর কিছু নেই।(১) দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(২) দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১৬৫তম পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।

[ ..... ](৩) দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৮৭তম পৃষ্ঠা।(৪) এই খণ্ডের ১১৭তম পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৫২]এরপর থেকে আপনার জন্য অন্য কোনো নারী বৈধ নয় এবং আপনার বর্তমান স্ত্রীদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও বৈধ নয়, যদিও তাদের রূপ-লাবণ্য আপনাকে মুগ্ধ করে; তবে আপনার অধিকারভুক্ত দাসীদের কথা ভিন্ন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিদানকারী। (৫২)এখানে সাতটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এরপর থেকে আপনার জন্য অন্য কোনো নারী বৈধ নয়"—এর ব্যাখ্যায় উলামায়ে কিরাম সাতটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথমটি—এটি সুন্নাহ দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়েছে। আর একে রহিতকারী হলো আয়িশাহ (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস।

তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যু ততক্ষণ হয়নি, যতক্ষণ না তাঁর জন্য নারীদের (বিবাহ করা) বৈধ করা হয়েছিল।" এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «১»। দ্বিতীয়টি—এটি অন্য একটি আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। ইমাম তাহাবী (রহ.) উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যু ততক্ষণ পর্যন্ত হয়নি যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর জন্য মাহরাম (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) ব্যতীত অন্য যে কাউকে বিবাহ করা বৈধ করে দিয়েছিলেন। আর সেটি হলো মহামহিম আল্লাহর বাণী: 'আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছে দূরে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছে আপনার কাছে স্থান দিতে পারেন'।" আন-নাহহাস (রহ.) বলেন: "আল্লাহই ভালো জানেন, এই আয়াতের ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক সঠিক অভিমত।

রহিতকরণের (নাসখ) বিষয়ে এটি এবং আয়িশাহ (রা.)-এর বক্তব্য অভিন্ন। হতে পারে আয়িশাহ (রা.) এটিই বোঝাতে চেয়েছেন যে, কুরআনের মাধ্যমেই তাঁর জন্য তা বৈধ করা হয়েছিল।" এছাড়া এটি আলী ইবনে আবু তালিব, ইবনে আব্বাস, আলী ইবনে হুসাইন এবং দাহহাক (রা.)-এরও অভিমত। তবে কুফার কিছু ফকীহ এর বিরোধিতা করে বলেছেন: "আপনি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছে দূরে রাখতে পারেন" এই আয়াতটি দ্বারা "এরপর থেকে আপনার জন্য অন্য কোনো নারী বৈধ নয়" আয়াতটি রহিত হওয়া অসম্ভব; কারণ মুসলিমদের সর্বসম্মত মুসহাফে এটি (রহিতকারী আয়াতটি) আগের অবস্থানে রয়েছে। তাই তিনি সেই অভিমতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে যে, এটি সুন্নাহ দ্বারা রহিত হয়েছে।

আন-নাহহাস বলেন: "এই আপত্তি ধোপে টিকে না এবং এর প্রবক্তা ভুল করেছেন। কারণ সমগ্র কুরআন একটি সূরার ন্যায়। যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহ রামাযান মাসে দুনিয়ার আসমানে পূর্ণ কুরআন একবারে অবতীর্ণ করেছেন।" আপনার কাছে এটি স্পষ্ট যে, এই আপত্তিকারীর আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ মহামহিম আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রীদের রেখে মারা যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত তাদের ঘর থেকে বের না করে ভরণপোষণের অসিয়ত করে যায়" «২» [বাকারা: ২৪০]—মুফাসসিরদের মতে এটিও রহিত হয়েছে—তাদের মধ্যে আমরা জানি না...(১).

এই খণ্ডের ২০৭ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এর বিপরীতে—পূর্ববর্তী আয়াতের মাধ্যমে: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা (স্ত্রীরা) নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে।" [আল-বাকারাহ: ২৩৪]। তৃতীয়ত—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তাঁর বর্তমান স্ত্রীদের বর্তমানে পুনরায় বিবাহ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল; কারণ তাঁরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকে গ্রহণ করে নিয়েছিলেন। এটি আল-হাসান, ইবনে সিরিন এবং আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামের অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: এই অভিমতটি এমন হওয়া সম্ভব, তবে পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে গেছে।

চতুর্থত—যেহেতু তাঁর ইন্তেকালের পর উম্মাহাতুল মুমিনিনদের জন্য পুনরায় বিবাহ করা হারাম ছিল, সেহেতু তাঁর জন্যও তাঁদের ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ করা হারাম করে দেওয়া হয়েছিল। এটি আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ বলেছেন। পঞ্চমত—"এরপর আপনার জন্য আর কোনো নারী বৈধ নয়" অর্থাৎ উপরে উল্লিখিত শ্রেণিগুলোর পরে আর কেউ নয়। এটি উবাই ইবনে কাব, ইকরিমা এবং আবু রাজিন বলেছেন এবং এটিই মুহাম্মদ ইবনে জারিরের পছন্দ। আর যারা মনে করেন যে তাঁর জন্য বিবাহ নিঃশর্তভাবে বৈধ ছিল, তারা এখানে বলেন: "আপনার জন্য নারীরা বৈধ নয়" এর অর্থ হলো আপনার জন্য ইহুদি ও খ্রিস্টান নারীরা বৈধ নয়।

তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইকরিমা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ষষ্ঠ অভিমত। মুজাহিদ বলেন: যেন কোনো কাফির নারী মুমিনদের জননী না হন। তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ এখানে "মুসলিম নারীদের পরে" কথাটি ঊহ্য ধরা হয়েছে, অথচ মুসলিম নারীদের কোনো উল্লেখই এখানে নেই। একইভাবে "এবং তাদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও বৈধ নয়" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, কোনো মুসলিম নারীকে তালাক দিয়ে তার পরিবর্তে আহলে কিতাব (ইহুদি বা খ্রিস্টান) নারীকে গ্রহণ করা বৈধ নয়। সপ্তমত—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তিনি যাকে ইচ্ছা বিবাহ করা বৈধ ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়েছে।

তিনি বলেন: তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের ক্ষেত্রেও এমনটিই ছিল। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি এটি বলেছেন। দ্বিতীয় (মাসআলা)—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও বৈধ নয়)। ইবনে যাইদ বলেন: এটি এমন এক বিষয় ছিল যা আরবরা করত; তাদের কেউ বলত: তুমি আমার স্ত্রীকে নাও এবং তোমার স্ত্রীকে আমাকে দাও। আদ-দারা কুতনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে 'বিনিময়' বা বদল প্রথা ছিল এই যে, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলত: তুমি আমার জন্য তোমার স্ত্রীকে ছেড়ে দাও, আমি তোমার জন্য আমার স্ত্রীকে ছেড়ে দেব এবং তোমাকে আরও অতিরিক্ত কিছু দেব।

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "এবং তাদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও তোমার জন্য বৈধ নয়, যদিও তাদের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে।" তিনি বলেন: এরপর উইয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাজারি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, এমতাবস্থায় তাঁর নিকট ছিলেন...

(১). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৭৪, ২২৬ দ্রষ্টব্য।