তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

এটি একটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজ, এবং যে ব্যক্তি তাশাহহুদে এটি বর্জন করবে সে অনুচিত কাজ করবে। ইমাম শাফিঈ এক্ষেত্রে একটি ব্যতিক্রমী মত পোষণ করেছেন; তিনি নামাযে এটি বর্জনকারীর ওপর নামায পুনরায় পড়ার (ইআদাহ) আবশ্যকতা আরোপ করেছেন। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেন, ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করলে নামায পুনরায় পড়তে হবে, তবে ভুলে গেলে নয়। আবু উমর বলেন: শাফিঈ বলেছেন, যদি কেউ শেষ তাশাহহুদে তাশাহহুদ পাঠের পর এবং সালাম ফেরানোর আগে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ না করে, তবে সে নামায পুনরায় পড়বে। তিনি আরও বলেন: যদি কেউ এর আগে দরুদ পাঠ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না।

এটি এমন একটি অভিমত যা হারমালাহ বিন ইয়াহইয়া তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; হারমালাহ-এর বর্ণনা ছাড়া শাফিঈ থেকে এমন উক্তি সচরাচর পাওয়া যায় না, অথচ তিনি শাফিঈর সেই উচ্চপর্যায়ের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাঁর কিতাবসমূহ লিপিবদ্ধ করেছিলেন। শাফিঈর পরবর্তী অনুসারীরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন, এর প্রতি ঝুঁকেছেন এবং এর সপক্ষে বিতর্ক করেছেন; তাঁদের মতে এটিই তাঁর মাযহাবের সারকথা। ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, শাফিঈ ছাড়া ইলমে দ্বীনের পারদর্শী অন্য কেউ এই মত পোষণ করেননি। খাত্তাবী, যিনি শাফিঈর অনুসারীদের একজন, তিনি বলেন: নামাযের ভেতরে এটি ওয়াজিব নয়; আর শাফিঈ ব্যতীত ফুকাহাদের একটি বড় জামাতের অভিমতও এটিই; আমি এই বিষয়ে তাঁর (শাফিঈর) কোনো পূর্বসূরি সম্পর্কে অবগত নই।

এটি নামাযের ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হলো ইমাম শাফিঈর পূর্বেকার সালাফ আস-সালিহীনের আমল এবং এ বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য; আর এই মাসআলায় শাফিঈর বেশ কঠোর সমালোচনা করা হয়েছে। ইবনে মাসউদের বর্ণিত সেই তাশাহহুদ যা শাফিঈ নিজে পছন্দ করেছেন এবং যা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে শিখিয়েছেন, তাতে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠের উল্লেখ নেই। অনুরূপভাবে যারা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাশাহহুদ বর্ণনা করেছেন, তাঁদের বর্ণনায়ও এটি নেই। ইবনে উমর বলেন: আবু বকর (রা.) মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে আমাদের তাশাহহুদ শেখাতেন, যেভাবে তোমরা মকতবে শিশুদের শেখাও।

উমর (রা.)-ও মিম্বরের ওপর এটি শিখিয়েছেন, আর তাতেও নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠের উল্লেখ নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনুল কাসসার এবং আব্দুল ওয়াহাব যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী আমাদের (মালেকি) মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনুল মাউওয়ায নামাযে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। ইবনুল আরাবীও সহিহ হাদিসের ভিত্তিতে এই মতটি পছন্দ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের আপনার ওপর দরুদ পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং আমরা কীভাবে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব?" অতঃপর তিনি দরুদ পাঠের নিয়ম এবং সময় শিখিয়ে দিলেন, ফলে এর ধরণ এবং সময় সুনির্দিষ্ট হয়ে গেল।

দারা কুতনী আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: "আমি যদি এমন কোনো নামায পড়ি যাতে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর আহলে বাইতের ওপর দরুদ পাঠ না করি, তবে আমি মনে করি সেই নামায পূর্ণ হবে না।" এটি ইবনে মাসউদের সূত্রে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক হলো এটি আবু জাফরের নিজস্ব উক্তি, যা দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন। পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা তাঁর ওপর যথাযথভাবে সালাম বর্ষণ করো)। কাজী আবু বকর ইবনে বুকাইর বলেন: এই আয়াতটি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, তখন আল্লাহ তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁরা তাঁকে সালাম পেশ করেন।

অনুরূপভাবে তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মকেও এই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তারা যেন তাঁর কবরের নিকটে উপস্থিত হওয়ার সময় এবং তাঁর স্মরণের সময় তাঁর প্রতি সালাম পেশ করেন। নাসায়ি আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আগমন করলেন এবং তাঁর চেহারায় খুশির আভা দেখা যাচ্ছিল। আমি বললাম: আমরা আপনার চেহারায় সুসংবাদের আভা দেখতে পাচ্ছি! তিনি বললেন: (আমার কাছে ফেরেশতা এসে বললেন, হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক বলছেন, আপনি কি এতে সন্তুষ্ট নন যে, আপনার উম্মতের কেউ আপনার প্রতি একবার দরুদ পাঠ করলে আমি তার প্রতি দশবার রহমত বর্ষণ করব এবং কেউ আপনার প্রতি একবার সালাম পাঠ করলে আমি তার প্রতি দশবার শান্তি বর্ষণ করব?)।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কেউ যদি আমার মৃত্যুর পর আমার প্রতি সালাম পেশ করে, তবে জিবরাঈল সেই সালাম নিয়ে আমার কাছে উপস্থিত হন এবং বলেন, হে মুহাম্মদ! অমুকের পুত্র অমুক আপনাকে সালাম পাঠিয়েছেন। তখন আমি বলি, তার প্রতিও আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক)। নাসায়ি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু পরিভ্রমণকারী ফেরেশতা রয়েছেন যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার কাছে সালাম পৌঁছে দেন)।

কুশায়রী বলেছেন, তাসলিম হলো তোমার এই কথা বলা: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ‌‌[সূরা আল-আহজাব (৩৩): আয়াত ৫৭]নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের প্রতি দুনিয়া ও আখিরাতে লানত করেন এবং তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন লাঞ্ছনাকর শাস্তি। (৫৭)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমত- আল্লাহকে কষ্ট দেওয়া বলতে কী বোঝায় সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো কুফর এবং আল্লাহর প্রতি স্ত্রী, সন্তান ও অংশীদার সাব্যস্ত করা এবং তাঁর এমন গুণ বর্ণনা করা যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়; যেমন অভিশপ্ত ইয়াহুদিদের উক্তি: 'আল্লাহর হাত আবদ্ধ'।

আর নাসারাদের উক্তি: 'মসীহ আল্লাহর পুত্র'। এবং মুশরিকদের উক্তি: 'ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা এবং মূর্তিরা তাঁর অংশীদার'। সহীহ বুখারীতে আছে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে অথচ তার জন্য এটি সংগত ছিল না, এবং সে আমাকে গালি দিয়েছে অথচ তার জন্য এটি সংগত ছিল না … ) হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আর এটি সূরা "মারইয়াম" এর আলোচনায় গত হয়েছে [১]। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: (আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে বলে, হায় জামানার দুর্ভাগ্য! সুতরাং তোমাদের কেউ যেন 'হায় জামানার দুর্ভাগ্য' না বলে, কারণ আমিই জামানা, আমি রাত ও দিনকে আবর্তন করি; যখন ইচ্ছা করি তাদের গুটিয়ে নেই)।

এই রেওয়ায়েতে হাদীসটি আবু হুরায়রার ওপর 'মাওকুফ' হিসেবে এসেছে। তবে তাঁর থেকে এটি 'মারফূ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে (আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়...(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৫৯।

বাংলা তাফসীর

"...যমানাকে গালি দেয়, অথচ আমিই যমানা, আমিই রাত ও দিনকে আবর্তিত করি।" এটি মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা বলেন: এর অর্থ হলো প্রতিকৃতি নির্মাণ এবং এমন কার্যে লিপ্ত হওয়া যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ করতে পারে না, যেমন মূর্তি খোদাই করা ইত্যাদি। আর রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ চিত্রকরদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন।" আমি বলি: এটি মুজাহিদের সেই মতকে শক্তিশালী করে যা বৃক্ষ ও অনুরূপ বস্তুর চিত্র নির্মাণে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে। কেননা এই সবই হলো সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্য এবং আল্লাহর সেই কার্যের সাথে সদৃশ হওয়ার প্রয়াস যা একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সম্পন্ন করেন।

সূরা "আন-নামল"-এ এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। একদল আলিম বলেছেন: আয়াতটি একটি ঊহ্য শব্দের ওপর ভিত্তি করে, যার অর্থ হলো: তারা আল্লাহর বন্ধুদের কষ্ট দেয়। আর তাঁর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দেওয়ার অর্থ হলো—এমন সকল কথা ও কাজ যা তাঁকে ব্যথিত করে। তাদের কথা যেমন: "জাদুকর, কবি, গণক, পাগল।" আর তাদের কাজ যেমন: ওহুদ যুদ্ধের দিন তাঁর সম্মুখের দাঁত ভেঙে দেওয়া ও চেহারা যখম করা এবং মক্কায় সেজদারত অবস্থায় তাঁর পিঠের ওপর পশুর নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করা—ইত্যাদি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাঁর সমালোচনা করেছিল যখন তিনি সাফিয়া বিনতে হুয়াইকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

আল্লাহ ও তাঁর রসূলকে কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি সাধারণভাবে বলা হয়েছে, কিন্তু মুমিন নর-নারীদের কষ্ট দেওয়ার বিষয়টিকে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রসূলকে কষ্ট দেওয়া সর্বদা অন্যায় ও অধিকারহীনভাবেই হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে মুমিনদের কষ্ট দেওয়ার কিছু প্রকার আছে যা... এবং কিছু আছে যা...। দ্বিতীয় মাসআলা—আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: উসামা বিন যায়িদের সেনাপতিত্ব নিয়ে সমালোচনা করা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য কষ্টদায়ক ছিল। সহীহ গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বাহিনী পাঠালেন এবং উসামা বিন যায়িদকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করলেন।

তখন মানুষ তাঁর নেতৃত্ব নিয়ে বিরূপ মন্তব্য করল। অতঃপর রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে বললেন: "যদি তোমরা তাঁর নেতৃত্বে সমালোচনা করো, তবে এর আগে তোমরা তাঁর পিতার নেতৃত্বেও সমালোচনা করেছিলে। আল্লাহর কসম! তিনি নেতৃত্বের জন্য যোগ্য ছিলেন এবং তিনি আমার নিকট অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন। আর উসামাও তাঁর পিতার পর আমার নিকট অত্যন্ত প্রিয়।" আল্লাহই ভালো জানেন—এটিই সেই বাহিনী যা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসামার নেতৃত্বে প্রস্তুত করেছিলেন এবং তাঁকে 'আবনা' নামক স্থানে অভিযান চালানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা মুতার নিকটবর্তী একটি গ্রাম; যেখানে তাঁর পিতা যায়িদ এবং জাফর বিন আবি তালিব ও আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা শহীদ হয়েছিলেন।

তিনি তাঁকে তাঁর পিতার হত্যার প্রতিশোধ নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তখন যাদের অন্তরে সংশয় ছিল, তারা তাঁর সেনাপতিত্ব নিয়ে এই কারণে সমালোচনা করেছিল যে তিনি ছিলেন মুক্ত দাসের পুত্র এবং বয়সে অতি তরুণ; কারণ তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র আঠারো বছর। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন এমতাবস্থায় যে, বাহিনীটি মদিনার উপকণ্ঠে পৌঁছে গিয়েছিল কিন্তু তখনও প্রস্থান করেনি। অতঃপর রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর আবু বকর (রা.) সেই বাহিনীকে প্রেরণ করেছিলেন।(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২২১।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় বিষয়: এই হাদিসে রাষ্ট্রপ্রধানের দায়িত্ব (ইমামতে কুবরা) ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে আযাদকৃত দাস এবং অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তির ইমামতি বৈধ হওয়ার সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুবায় নামাজের জন্য আবু হুজায়ফার আযাদকৃত দাস সালিমকে ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি তাঁদের ইমামতি করতেন অথচ তাঁদের মধ্যে আবু বকর, উমর এবং কুরাইশদের অন্যান্য নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত ছিলেন। সহীহ গ্রন্থে আমির বিন ওয়াসিলা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নাফি বিন আব্দুল হারিস 'উসফান' নামক স্থানে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে সাক্ষাৎ করেন।

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে মক্কার গভর্নর হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি এই উপত্যকার অধিবাসীদের ওপর কাকে স্থলাভিষিক্ত করেছ?" তিনি উত্তর দিলেন, "ইবনে আবজাকে।" উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, "ইবনে আবজা কে?" তিনি বললেন, "আমাদের একজন আযাদকৃত দাস।" উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, "তুমি তাদের ওপর একজন আযাদকৃত দাসকে নিযুক্ত করেছ!" তিনি (নাফি) বললেন, "তিনি আল্লাহর কিতাবের একজন বিজ্ঞ পাঠক এবং তিনি মিরাস বা উত্তরাধিকার শাস্ত্র সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখেন।" উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, "জেনে রেখো, তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে কোনো কোনো জাতিকে উচ্চমর্যাদা দান করেন এবং এর দ্বারাই অন্যদের অবনমিত করেন'।"

চতুর্থ বিষয়: উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন 'রাসূলের প্রিয়পাত্রের পুত্র প্রিয়পাত্র', এবং তাঁকে এই নামেই ডাকা হতো। তিনি অত্যন্ত কৃষ্ণবর্ণের ছিলেন, অথচ তাঁর পিতা জায়েদ ছিলেন তুলা অপেক্ষা শুভ্র। আবু দাউদ এটি আহমদ বিন সালিহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমদ ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারী বলেছেন যে, জায়েদ ছিলেন উজ্জ্বল ফর্সা বর্ণের এবং উসামা ছিলেন গাঢ় শ্যামল বর্ণের। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার শৈশবে তাঁর নাক পরিষ্কার করে দিতেন এবং বলতেন: "যদি উসামা মেয়ে হতো, তবে আমি তাকে অলংকৃত করতাম ও সুসজ্জিত করতাম এবং তাকে স্বামীদের নিকট পছন্দনীয় করে তুলতাম।" উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর আরবদের ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হওয়ার অন্যতম কারণ ছিল এই যে, বিদায় হজ্বের সময় আরাফাত পাহাড়ে আরাফার সন্ধ্যায় প্রস্থানের মুহূর্তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার জন্য সামান্য বিলম্ব করেন যতক্ষণ না তিনি এসে পৌঁছান।

তখন তারা তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করে বলেছিল: "শুধুমাত্র এর কারণেই কি তিনি আটকে রইলেন!" তাদের এই উক্তিই ছিল তাদের ধর্মত্যাগের কারণ। বুখারী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এ মর্মে এটি উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চম বিষয়: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উসামার জন্য রাষ্ট্রীয় ভাতায় পাঁচ হাজার এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর জন্য দুই হাজার দিরহাম বরাদ্দ করেছিলেন। তখন আবদুল্লাহ তাঁকে বললেন, "আপনি আমার ওপর উসামাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, অথচ আমি এমন সব যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম যেখানে সে ছিল না!" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই উসামা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তোমার চেয়ে অধিক প্রিয় ছিলেন এবং তাঁর পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তোমার পিতার চেয়ে অধিক প্রিয় ছিলেন।" এভাবে তিনি (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়পাত্রকে নিজের প্রিয়পাত্রের ওপর প্রাধান্য দিয়েছিলেন।

এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকে ভালোবাসতেন তাকে ভালোবাসা এবং তিনি যাকে অপছন্দ করতেন তাকে অপছন্দ করা আবশ্যক। মারওয়ান এই ভালোবাসার সম্পূর্ণ বিপরীত আচরণ করেছিলেন; তা হলো—তিনি যখন উসামা ইবনে জায়েদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন উসামা ঘরের দরজার কাছে নামাজ আদায় করছিলেন...

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকটবর্তী স্থানে (মারওয়ান ও উসামার মাঝে ঘটনাটি ঘটল), তখন মারওয়ান তাকে বললেন: "আমি কেবল তোমার অবস্থান দেখতে চেয়েছিলাম, আর আমরা তোমার অবস্থান দেখে নিয়েছি। আল্লাহ তোমার প্রতি তেমনটিই করুন!" এবং সে অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ কথা বলল। উসামা তাকে বললেন: "তুমি আমাকে কষ্ট দিলে; নিশ্চয়ই তুমি অশ্লীল ও কটুভাষী। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ অশ্লীল ও কটুভাষী ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন)।" সুতরাং এই দুই কার্যের মধ্যকার পার্থক্য লক্ষ্য করুন এবং এই দুই ব্যক্তির মধ্যে তুলনা করুন।

বনু উমাইয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়ভাজনদের কষ্ট দিয়ে তাঁকে কষ্ট দিয়েছে এবং তাঁর পছন্দের বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিয়েছেন" এর অর্থ হলো—তাদেরকে সকল কল্যাণ থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'অভিশাপ' (লা’ন) মানে হলো দূরে সরিয়ে দেওয়া; আর এই শব্দ থেকেই 'লিআন' (পারস্পরিক অভিশাপ) শব্দটির উৎপত্তি। "এবং তিনি তাদের জন্য লাঞ্ছনাকর শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন"—এর ব্যাখ্যা পূর্বেও একাধিক স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৫৮]আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে তাদের কোনো অপরাধ ছাড়াই কষ্ট দেয়, তারা অবশ্যই অপবাদ ও স্পষ্ট পাপের বোঝা বহন করে। (৫৮)মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের কষ্ট দেওয়া মূলত কুরুচিপূর্ণ কাজ ও কথার মাধ্যমেই হয়ে থাকে, যেমন অপবাদ দেওয়া এবং অশ্লীল ও বানোয়াট মিথ্যাচার করা। এই আয়াতটি সূরা আন-নিসার সেই আয়াতের অনুরূপ যেখানে বলা হয়েছে: "আর যে ব্যক্তি কোনো দোষ বা পাপ করে, অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির ওপর চাপিয়ে দেয়, সে অবশ্যই অপবাদ ও স্পষ্ট পাপের বোঝা বহন করে।" [আন-নিসা: ১১২]; যেমনটি এখানে বলা হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে যে, কাউকে তার নিন্দিত বংশপরিচয় কিংবা হীন পেশার জন্য খোঁটা দেওয়া অথবা এমন কিছু বলা যা শুনলে তার মন ভারাক্রান্ত হয়—এগুলোও কষ্ট দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত; কারণ মুমিনকে কষ্ট দেওয়া সামগ্রিকভাবে হারাম। মহান আল্লাহ স্বয়ং তাঁর প্রতি কষ্ট দেওয়া (আদেশ অমান্য করা), রাসূলের প্রতি কষ্ট দেওয়া এবং মুমিনদের কষ্ট দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি প্রথম দুটিকে কুফর হিসেবে গণ্য করেছেন এবং শেষোক্তটিকে কবিরা গুনাহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। মুমিনদের কষ্ট দেওয়ার ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "তারা অবশ্যই অপবাদ ও স্পষ্ট পাপের বোঝা বহন করে"—যা আমরা ইতোমধ্যেই ব্যাখ্যা করেছি।

বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) উবাই ইবনে কাব (রা.)-কে বললেন: "গত রাতে আমি এই আয়াতটি পাঠ করেছি এবং এতে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়েছি—'আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে তাদের কোনো অপরাধ ছাড়াই কষ্ট দেয়' (শেষ পর্যন্ত); আল্লাহর কসম! আমি তো অনেক সময় তাদের প্রহার করি এবং ধমক দিই।" তখন উবাই (রা.) তাঁকে বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন; আপনি তো কেবল একজন শিক্ষক ও সংশোধনকারী।" আরও বলা হয়েছে যে, এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ হলো—একবার উমর (রা.) জনৈক আনসারী কিশোরীকে দেখতে পেলেন এবং তার সাজসজ্জা অপছন্দ করে তাকে প্রহার করলেন।

এতে মেয়েটির পরিবারের সদস্যরা বেরিয়ে এসে উমর (রা.)-কে কটুকথা বলে কষ্ট দিল; তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি আলী (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে; কারণ মুনাফিকরা তাঁকে কষ্ট দিত এবং তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যাচার করত। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এবং সে কথা বলল...)।(২). দেখুন: ৫ম খণ্ড, ৩৮০ পৃষ্ঠা।