তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

এবং মারয়াম ও আল-ফুরকান। «১»। আর "মান" (যে কেউ) শব্দটি 'নাসব' এর স্থলে রয়েছে 'ইস্তিসনায়ে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম) হিসেবে। অর্থাৎ, তবে যে ব্যক্তি ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তার ঈমান ও আমল স্বীকৃতি দেয় যে সে আমার অন্তর্ভুক্ত। আয-যাজ্জাজ দাবি করেছেন যে, এটি "তুক্বাররিবুকুম" (তোমাদেরকে নিকটবর্তী করে) শব্দের কাফ এবং মীম এর 'বদল' (পরিবর্তিত শব্দ) হিসেবে 'ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম)-এর কারণে 'নাসব' এর স্থলে রয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এই কথাটি ভুল; কারণ কাফ ও মীম হলো সম্বোধনের সর্বনাম, তাই এখানে 'বদল' হওয়া জায়েয নয়। যদি এটি জায়েয হতো, তবে "আমি তোমাকে যায়িদকে দেখেছি" (রাআইতুকা যায়দান) বলাও জায়েয হতো।

আবু ইসহাকের এই অভিমতটি আল-ফাররারও অভিমত। তবে আল-ফাররা একে 'বদল' বলেন না, কারণ এটি কুফী ব্যাকরণবিদদের পরিভাষা নয়; কিন্তু তার কথার সারমর্ম এটাই দাঁড়ায়। তিনি দাবি করেছেন যে, এর সদৃশ হলো "তবে যে আল্লাহর কাছে সুস্থ অন্তর নিয়ে এসেছে" «২»; তার মতে এটি "উপকার করা" (ইয়ানফাউ) ক্রিয়া দ্বারা 'মানসূব' হবে। আর আল-ফাররা "মান" শব্দটিকে 'রাফ' এর স্থলে হওয়াও জায়েয বলেছেন এই অর্থে যে: "সে ব্যক্তি কেবল সেই যে ঈমান এনেছে"; তিনি এমনই বলেছেন, তবে আমি এর সঠিক মর্ম অনুধাবন করতে পারছি না। (তাদের জন্যই রয়েছে তাদের আমলের বহুগুণ প্রতিদান) অর্থাৎ তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি একটি সৎকাজ করবে, সে তার দশগুণ পাবে" «৩» [আল-আনআম: ১৬০]।

এখানে 'দি’ফ' মানে হলো বৃদ্ধি, অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে বর্ধিত প্রতিদান। এটি 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল)-কে 'মাফউল' (কর্ম)-এর দিকে সম্বন্ধ করার (ইযাফাত) অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়েছে: তাদের জন্য রয়েছে বহুগুণ প্রতিদান; এখানে 'দি’ফ' শব্দটি বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'জাযা' (প্রতিদান) এর সাথে 'দি’ফ' (গুণিতক) এর সম্বন্ধ করা হয়েছে যেমন কোনো জিনিসকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়, যেমন: 'হাক্কুল ইয়াকীন' (ধ্রুব সত্য) এবং 'সালাতুল উলা' (প্রথম সালাত)। অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে গুণিতক প্রতিদান, একের বদলে দশ থেকে শুরু করে আল্লাহ যতটা বৃদ্ধি করতে চান।

এই আয়াতের মাধ্যমে তারা দলিল পেশ করেন যারা দারিদ্র্যের ওপর স্বচ্ছলতাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: মুমিন যদি স্বচ্ছল ও পরহেযগার হয়, তবে আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাকে দ্বিগুণ পুরস্কার দান করবেন। (এবং তারা সুউচ্চ কক্ষসমূহে শান্তিতে থাকবে)। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো "জাযাউদ দি’ফি" সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায়। আর আয-যুহরী, ইয়াকুব এবং নাসর ইবনে আসিম 'তানভীন' সহ 'মানসূব' হিসেবে "জাযাআন" এবং 'রাফ' হিসেবে "আদ-দি’ফু" পড়েছেন; অর্থাৎ অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস অনুযায়ী বাক্যটি হবে: "তাদের জন্য প্রতিদান হিসেবে রয়েছে বহুগুণ"। আর "জাযাউদ দি’ফি" অর্থ হলো তারা যেন বহুগুণ প্রতিদানপ্রাপ্ত হয়।

আর "জাযাউন আদ-দি’ফু" দুটিই 'রাফ' অবস্থায় রয়েছে, যেখানে 'আদ-দি’ফু' শব্দটি 'জাযাউন' থেকে 'বদল' হিসেবে এসেছে। জুমহুর পাঠগণ "ফিল গুরোফাতি" বহুবচন হিসেবে পড়েছেন, এটি আবু উবাইদেরও পছন্দনীয় মত; কারণ আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই জান্নাতে তাদের জন্য সুউচ্চ কক্ষসমূহ নির্মাণ করে দেব" «৪» [আল-আনকাবুত: ৫৮]। আয-যামাখশারী বলেন: "ফিল গুরোফাতি" শব্দটিতে র-বর্ণে পেশ, যবর এবং সাকিন সহকারে পাঠ করা হয়েছে। আর আল-আমাশ, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, হামযাহ এবং খালাফ একবচন হিসেবে "ফিল গুরফাতি" পড়েছেন, কারণ আল্লাহর বাণী: "তাদেরকেই প্রতিদান দেওয়া হবে সুউচ্চ কক্ষ" «৫» [আল-ফুরকান: ৭৫]।

আর 'গুরফাহ' (কক্ষ) দ্বারা কখনো সমষ্টিবাচক বিশেষ্য বা জাতিবাচক বিশেষ্য বোঝানো হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: এগুলো হলো সুউচ্চ কক্ষসমূহ।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৭২। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৮০।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫০।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৮২।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১১৪১ এবং ৩৫৯।

বাংলা তাফসীর

ইয়াকুত, পান্না এবং মুক্তা দ্বারা তৈরি। এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। (নিরাপদ থাকবে) অর্থাৎ আজাব, মৃত্যু, রোগব্যাধি এবং দুঃখ-কষ্ট থেকে। (আর যারা আমাদের আয়াতসমূহের ব্যাপারে সচেষ্ট হয়) আমাদের দলিল-প্রমাণ এবং কিতাবকে অসার সাব্যস্ত করার লক্ষ্যে। (অপারগ করার চেষ্টায়) তারা হলো হঠকারী, তারা মনে করে যে তারা নিজেরাই আমাদের নাগালের বাইরে চলে যেতে পারবে। (তাদেরকে শাস্তির মধ্যে উপস্থিত করা হবে) অর্থাৎ জাহান্নামে ফেরেশতারা তাদেরকে সেখানে উপস্থিত করবে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৩৯]বলুন, 'নিশ্চয় আমার প্রতিপালক তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সংকীর্ণ করে দেন।

তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, তিনি তার প্রতিদান দান করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা।' (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, নিশ্চয় আমার প্রতিপালক তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সংকীর্ণ করে দেন) এটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। (তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, তিনি তার প্রতিদান দান করেন) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি নিয়ে মোহগ্রস্তদের বলুন যে, আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকীর্ণ করেন; সুতরাং তোমরা সম্পদ ও সন্তান নিয়ে মোহগ্রস্ত হয়ো না, বরং আল্লাহর আনুগত্যে সেগুলো ব্যয় করো।

কেননা তোমরা আল্লাহর আনুগত্যে যা কিছু ব্যয় করবে, তিনি তার প্রতিদান দেবেন। এতে একটি উহ্য ভাব রয়েছে, অর্থাৎ তিনি তোমাদের তার প্রতিদান দেবেন। বলা হয়ে থাকে: 'আখলাফা লাহূ' বা 'আখলাফা আলাইহি', যার অর্থ হলো তিনি তোমাদের তার বিনিময় বা বিকল্প দান করবেন। আর সেই বিনিময় হয় দুনিয়াতে হবে অথবা আখিরাতে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'প্রতিদিন সকালে যখন বান্দারা জাগ্রত হয়, তখন দুইজন ফেরেশতা অবতীর্ণ হন। তাদের একজন বলেন: হে আল্লাহ! আপনি দানকারীকে বিনিময় দান করুন। আর অপরজন বলেন: হে আল্লাহ!

আপনি কৃপণকে ধ্বংস দান করুন।' তাতে আরও রয়েছে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন, 'নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে বলেছেন: তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব...' (হাদীস)। এটি দুনিয়াতে সেই ব্যয়ের সমপরিমাণ বিনিময়ের প্রতি ইঙ্গিত করে, যখন সেই ব্যয় আল্লাহর আনুগত্যে হয়ে থাকে। কখনও দুনিয়াতে বিনিময় নাও হতে পারে; তখন তা দুআর মতো হয়—যেমনটি ইতিপূর্বে «২» অতিবাহিত হয়েছে—হয় তা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে, অথবা গুনাহ মাফের ক্ষেত্রে অথবা সঞ্চয় হিসেবে। আর এখানে সঞ্চয় বলতে তার সওয়াব বা প্রতিদানকে বোঝানো হয়েছে। মাসআলা: আদ-দারাকুতনী এবং আবু আহমদ ইবন আদি আব্দুল হামিদ আল-হিলালী সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, জাবির (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'প্রত্যেক নেক কাজই সদকা।

মানুষ নিজের এবং তার পরিবারের জন্য যা ব্যয় করে তাও তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়। আর যা দিয়ে মানুষ নিজের সম্মান রক্ষা করে তাও সদকা। আর মানুষ যা ব্যয় করে...(১). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২০৪ এবং খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৮৩ ও ৩৫৯।(২). দেখুন: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩০৮ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

যে কোনো ব্যয় হোক, আল্লাহ তার বিনিময় দান করেন, তবে ঘর-বাড়ি নির্মাণ বা পাপাচারের ক্ষেত্রে ব্যয় ব্যতীত। আব্দুল হামিদ বলেন: আমি ইবনে মুনকাদিরকে জিজ্ঞেস করলাম, "মানুষ তার সম্মান রক্ষা করে কীসের মাধ্যমে?" তিনি বললেন: কবি এবং বাগ্মী (কটুভাষী) ব্যক্তিকে দান করার মাধ্যমে। আব্দুল হামিদকে ইবনে মাঈন বিশ্বস্ত বলে অভিহিত করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: পাপাচারের পথে যা ব্যয় করা হয়, সে সম্পর্কে কোনো দ্বিমত নেই যে তাতে কোনো সওয়াব নেই এবং এর কোনো বিনিময়ও দেওয়া হবে না। আর গৃহ নির্মাণের ক্ষেত্রে, যা মানুষের জন্য অপরিহার্য, যা তাকে আশ্রয় দেয় এবং রক্ষা করে, তার জন্য তাকে বিনিময় এবং সওয়াব প্রদান করা হবে।

অনুরূপভাবে যা তার দেহ রক্ষা এবং লজ্জাস্থান আবৃত করার জন্য করা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আদম সন্তানের জন্য এই বিষয়গুলো ব্যতীত অন্য কিছুর অধিকার নেই: বসবাসের জন্য একটি ঘর, লজ্জাস্থান ঢাকার জন্য একখণ্ড বস্ত্র এবং সাধারণ মানের রুটি ও পানি।" 'সূরা আল-আরাফ'-এ এই বিষয়টি সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা)। যেহেতু মানুষের ক্ষেত্রে বলা হয় যে, সে তার পরিবারকে রিযিক দেয় এবং আমীর তার বাহিনীকে রিযিক দেন, তাই তিনি বলেছেন: "আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা।" সৃষ্টির মধ্য থেকে যারা রিযিক প্রদান করে, তারা মূলত এমন মাল থেকে দেয় যার তারা মালিক হয়েছে এবং একসময় তা শেষ হয়ে যায়।

কিন্তু মহান আল্লাহ এমন ভাণ্ডার থেকে রিযিক দান করেন যা কখনো শেষ হয় না এবং অসীম। আর যিনি অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়ন করেছেন, তিনিই প্রকৃতপক্ষে রিযিকদাতা; যেমনটি তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই হচ্ছেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, পরাক্রমশালী" [সূরা আয-যারিয়াত: ৫৮]। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৪০ থেকে ৪১]এবং যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্রিত করবেন, অতঃপর ফেরেশতাদের বলবেন, "এরা কি তোমাদেরই ইবাদত করত?" (৪০) তারা বলবে, "আপনি পবিত্র ও মহান! তাদের পরিবর্তে আপনিই আমাদের অভিভাবক; বরং তারা তো জিনের ইবাদত করত, তাদের অধিকাংশ তাদের ওপর বিশ্বাসী ছিল।" (৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্রিত করবেন)।

এই কথাটি আল্লাহর পূর্ববর্তী বাণী— "আর আপনি যদি দেখতেন যখন যালিমদের দাঁড় করানো হবে" [সূরা সাবা: ৩১]—এর সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, যদি আপনি তাদের এই অবস্থায় দেখতেন, তবে এক ভয়াবহ দৃশ্য দেখতে পেতেন। এখানে সম্বোধন করা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে, তবে এর উদ্দেশ্য তিনি এবং তাঁর উম্মত। অতঃপর তিনি বলেছেন: এবং আপনি যদি তাদেরও দেখতেন "যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্রিত করবেন" অর্থাৎ ইবাদতকারী এবং যাদের ইবাদত করা হতো তাদের সকলকে; অর্থাৎ আমরা তাদের হিসাবের জন্য একত্রিত করব। (অতঃপর তিনি ফেরেশতাদের বলবেন: এরা কি তোমাদেরই ইবাদত করত?)।

সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৯।(২). দেখুন ১৭তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৫।(৩). তাঁর কথা (আমরা তাদের একত্রিত করব, আমরা বলব) 'নূন' যোগে পাঠ করা ইমাম নাফে'-এর কিরাআত।(৪). এই খণ্ডের ৩০২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). তাঁর কথা (আমরা তাদের একত্রিত করব, আমরা বলব) 'নূন' যোগে পাঠ করা ইমাম নাফে'-এর কিরাআত।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি জিজ্ঞাসামূলক বাক্য, যেমন মহান আল্লাহ ঈসাকে (আ.) বলেছিলেন: "তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত আমাকে ও আমার মাকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো?" (১) [আল-মায়িদাহ: ১১৬]। আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ হলো, ফেরেশতাগণ (তাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) যখন তাদের অস্বীকার করবেন, তখন তা তাদের জন্য চরম অপমানজনক হবে। সুতরাং এটি মূলত উপাসনাকারীদের জন্য একটি তিরস্কারমূলক জিজ্ঞাসা। (তারা বলল: আপনি অতি পবিত্র) অর্থাৎ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। (আপনিই আমাদের অভিভাবক, তারা নয়) অর্থাৎ আপনিই আমাদের সেই রব, যাঁর অভিভাবকত্ব আমরা গ্রহণ করি, যাঁর আনুগত্য করি, যাঁর ইবাদত করি এবং যাঁর ইবাদতে আমরা একনিষ্ঠ থাকি।

(বরং তারা জিনের ইবাদত করত) অর্থাৎ তারা ইবলিস ও তার অনুসারীদের আনুগত্য করত। তাফসীরসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে: খুযা'আ গোত্রের 'বানু মুলায়হ' নামক একটি বংশ জিনের পূজা করত এবং ধারণা করত যে জিনরা তাদের সামনে দৃশ্যমান হয়, তারা ফেরেশতা এবং তারা আল্লাহর কন্যা। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা আল্লাহ ও জিনের মধ্যে এক আত্মীয়তার সম্পর্ক স্থাপন করেছে।" (২) [আস-সাফফাত: ১৫৮]। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৪২]সুতরাং আজ তোমাদের কেউ অপরের কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখবে না। আর যারা জুলুম করেছিল আমি তাদের বলব: তোমরা আগুনের আজাব আস্বাদন করো, যা তোমরা অস্বীকার করতে।

(৪২)মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আজ তোমাদের কেউ অপরের কোনো উপকার করার ক্ষমতা রাখবে না) অর্থাৎ সুপারিশ বা মুক্তি প্রদানের ক্ষমতা। (এবং কোনো অপকার করারও না) অর্থাৎ আজাব বা ধ্বংস করার ক্ষমতা। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, ফেরেশতাগণ তাদের উপাসনাকারীদের থেকে কোনো ক্ষতি দূর করার ক্ষমতা রাখবেন না; এখানে সম্বন্ধ পদটি উহ্য রাখা হয়েছে। (আর যারা জুলুম করেছিল আমি তাদের বলব: তোমরা আগুনের আজাব আস্বাদন করো যা তোমরা অস্বীকার করতে) এটি আল্লাহ নিজে তাদের বলতে পারেন অথবা ফেরেশতাগণও বলতে পারেন: "আস্বাদন করো"। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৪৩]আর যখন তাদের কাছে আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা বলে: "এ তো কেবল এমন এক ব্যক্তি, যে তোমাদের সে ইবাদত থেকে বিরত রাখতে চায় যা তোমাদের পিতৃপুরুষরা করত।" এবং তারা বলে: "এটি একটি মিথ্যা অপবাদ ছাড়া আর কিছুই নয়।" আর যারা কুফরি করেছে তাদের কাছে যখন সত্য এল, তখন তারা বলল: "এ তো এক সুস্পষ্ট জাদু।" (৪৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের কাছে আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়) অর্থাৎ কুরআন।

(তারা বলে: এ তো এক ব্যক্তি মাত্র) এখানে তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বুঝিয়েছে। (যে তোমাদের সে ইবাদত থেকে বিরত রাখতে চায় যা তোমাদের পিতৃপুরুষরা করত) অর্থাৎ তোমাদের পূর্বপুরুষরা যা ইবাদত করত...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৭৪।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৩৪

বাংলা তাফসীর

সেই উপাস্যসমূহ যাদের তারা ইবাদত করত। (এবং তারা বলল, এটি একটি উদ্ভাবিত মিথ্যা বৈ নয়) তারা এর মাধ্যমে কুরআনকে বুঝিয়েছে, অর্থাৎ এটি একটি বানোয়াট মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই নয়। (এবং সত্য যখন তাদের কাছে আসল তখন কাফিররা বলল, এটি তো এক সুস্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়)। তারা কখনো একে জাদু বলেছে, আবার কখনো বলেছে উদ্ভাবিত মিথ্যা। এমনটিও হতে পারে যে, তাদের মধ্যে কেউ একে জাদু বলেছে আর কেউ বলেছে মিথ্যা। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৪৪ থেকে ৪৫]আর আমি তাদের এমন কোনো কিতাব দিইনি যা তারা পাঠ করে এবং আপনার পূর্বে তাদের কাছে কোনো সতর্ককারীও পাঠাইনি।

(৪৪) আর তাদের পূর্ববর্তীরাও সত্যকে অস্বীকার করেছিল, অথচ আমি তাদের যা দিয়েছিলাম এরা তার দশমাংশও লাভ করেনি; অতঃপর তারা আমার রাসুলদের অস্বীকার করেছিল, সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি! (৪৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি তাদের এমন কোনো কিতাব দিইনি যা তারা পাঠ করে) অর্থাৎ আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা বাতিল—এমন কথা তারা তাদের কাছে আসা কোনো কিতাবেও পড়েনি এবং তাদের কাছে প্রেরিত কোনো রাসুলের কাছ থেকেও শোনেনি। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "নাকি আমি তাদেরকে এর পূর্বে কোনো কিতাব দিয়েছি যা তারা দৃঢ়ভাবে ধরে রেখেছে?" (সূরা যুখরুফ: ২১)। সুতরাং তাদের এই অস্বীকারের কোনো ভিত্তি নেই যা তারা আঁকড়ে ধরতে পারে এবং কোনো সংশয়ও নেই যার সাথে তারা সংশ্লিষ্ট হতে পারে, যেমনটি আহলে কিতাবরা বলে থাকে যদিও তারা বাতিলপন্থী: আমরা কিতাব ও শরীয়তের অনুসারী এবং আল্লাহর প্রেরিত রাসুলদের ওপর নির্ভরশীল।

অতঃপর তাদের অস্বীকারের কারণে তিনি তাদের ধমক দিয়ে সত্যবাণী বলেন: (আর তাদের পূর্ববর্তীরাও সত্যকে অস্বীকার করেছিল) অর্থাৎ তাদের পূর্বে এমন বহু জাতি অস্বীকার করেছিল যারা শক্তিতে এদের চেয়েও প্রবল ছিল এবং ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি ও জীবনযাত্রায় অধিক সচ্ছল ছিল; কিন্তু আমি তাদের ধ্বংস করেছি যেমন সামুদ ও আদ জাতিকে ধ্বংস করেছিলাম। (অথচ তারা লাভ করেনি) অর্থাৎ মক্কাবাসীরা লাভ করেনি (দশমাংশও তার যা আমি দিয়েছিলাম) ঐসব উম্মতদের। 'আল-মিশার' এবং 'আল-উশর' (এক-দশমাংশ) একই অর্থবোধক দুটি শব্দ। কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-মিশার' হলো এক-দশমাংশের এক-দশমাংশ।

জাওহারী বলেন: কোনো বস্তুর 'মিশার' মানে তার এক-দশমাংশ, আর তারা 'উশর' ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহার করে না। তিনি আরও বলেছেন: তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের দেওয়া নিআমতের শুকরিয়ার দশমাংশও আদায় করেনি; এটি নাকাশ বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: আল্লাহ তাআলা তাদের পূর্ববর্তীদের জ্ঞান, বর্ণনাশৈলী এবং অকাট্য প্রমাণের দশমাংশও দেননি যা তিনি এদের (এই উম্মতকে) দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাঁর উম্মতের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কোনো উম্মত নেই এবং তাঁর কিতাবের চেয়ে অধিক স্পষ্ট কোনো কিতাব নেই। আবার বলা হয়েছে: 'মিশার' হলো 'আশির' এর এক-দশমাংশ, আর 'আশির' হলো এক-দশমাংশের এক-দশমাংশ; ফলে এটি দাঁড়াবে এক হাজার ভাগের এক ভাগ।

মাওয়ার্দী বলেন: এটিই অধিক স্পষ্ট মত, কারণ এর মাধ্যমে তুচ্ছতা বা স্বল্পতা বোঝানোর ক্ষেত্রে চূড়ান্ত অতিরঞ্জন উদ্দেশ্য। (অতঃপর তারা আমার রাসুলদের অস্বীকার করেছিল, সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি!) অর্থাৎ উম্মতদের প্রতি আমার শাস্তি। এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: অতঃপর আমি তাদের ধ্বংস করেছি, সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি।(১). দেখুন: ১৬শ খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা [ ..... ]