তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ২৫ থেকে ২৬]আর তারা যদি আপনার প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, তবে তাদের পূর্ববর্তীরাও তো মিথ্যা আরোপ করেছিল; তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদি, কিতাব এবং উজ্জ্বল গ্রন্থ নিয়ে এসেছিলেন (২৫)। অতপর আমি কাফিরদেরকে পাকড়াও করলাম। সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি? (২৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি তারা আপনার প্রতি মিথ্যা আরোপ করে) অর্থাৎ কুরাইশ কাফিরগণ। (তবে তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা আরোপ করেছিল) তাদের নবীদের প্রতি; আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সান্ত্বনা দিচ্ছেন। (তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলেন) অর্থাৎ প্রকাশ্য মুজিযা এবং সুস্পষ্ট শরীয়তসমূহ নিয়ে।

(এবং কিতাবসমূহ নিয়ে) অর্থাৎ লিখিত গ্রন্থসমূহ। (এবং উজ্জ্বল গ্রন্থ নিয়ে) অর্থাৎ যা সুস্পষ্ট। আর ‘যুবুর’ ও ‘কিতাব’ দুটিই এক হওয়া সত্ত্বেও শব্দগত ভিন্নতার কারণে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: বাইয়্যিনাত, যুবুর এবং কিতাব—সবই একই অর্থের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো নবীদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ। (অতঃপর আমি কাফিরদেরকে পাকড়াও করলাম। সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি?) অর্থাৎ তাদের ওপর আমার শাস্তি কেমন ছিল। ওয়ারশ নাফে' ও শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'নাকীরি' শব্দে 'ইয়া' সাব্যস্ত হবে যখন মিলিয়ে পড়া হবে, কিন্তু থামার সময় নয়। ইয়াকুব উভয় অবস্থায় তা সাব্যস্ত করেছেন, আর বাকিগণ উভয় অবস্থায় তা বিলুপ্ত করেছেন।

এই সব কিছু পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। [সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ২৭ থেকে ২৮]তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তদ্দ্বারা আমি বিবিধ বর্ণের ফলমূল উদ্গত করি? আর পাহাড়ের মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন বর্ণের পথ—সাদা ও লাল এবং নিকষ কালো (২৭)। আর মানুষের মধ্যে, জীবজন্তু ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যেও অনুরূপ বিভিন্ন বর্ণ রয়েছে। আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল (২৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেন) এখানে ‘দেখা’ দ্বারা অন্তরের দেখা ও জানা উদ্দেশ্য।

অর্থাৎ তোমার জ্ঞান কি সেখানে পৌঁছায়নি এবং তুমি কি তোমার অন্তর দিয়ে দেখনি যে আল্লাহ বর্ষণ করেছেন? সুতরাং ‘আন্না’, তার নাম ও খবর মিলে ‘দেখা’ ক্রিয়ার দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (অতঃপর তদ্দ্বারা আমি ফলমূল উদ্গত করি) এটি সম্বোধনের রূপ পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত। (বিবিধ বর্ণের) এখানে ‘বিবিধ’ শব্দটি ‘ফলমূল’ শব্দের বিশেষণ হিসেবে জবরপ্রাপ্ত হয়েছে। (বর্ণসমূহ) শব্দটি ‘বিবিধ’ শব্দের কারণে পেশপ্রাপ্ত হয়েছে, আর এটি ‘ফলমূল’-এর বিশেষণ হওয়ার উপযুক্ত হয়েছে কারণ এর মধ্যে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের আলোচনা ফিরে এসেছে। কুরআন ব্যতীত অন্য স্থানে একে পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ, যেমন: আমি এমন একজন লোককে দেখেছি যার পিতা প্রস্থানকারী।

বাংলা তাফসীর

"তার দ্বারা" অর্থাৎ পানির দ্বারা, আর তা একই প্রকারের অথচ উৎপাদিত ফলসমূহ বিচিত্র। (এবং পাহাড়সমূহের মধ্যে রয়েছে সাদা ও লাল বিচিত্র বর্ণের পথসমূহ) 'জুদাদ' শব্দটি 'জুদাতুন'-এর বহুবচন, যা দ্বারা বিভিন্ন রঙের পথসমূহ বোঝায়, যদিও এর সবই পাথর অথবা মাটি। আখফাশ বলেছেন: যদি এটি 'জাদীদ' শব্দের বহুবচন হতো, তবে তা 'জুদুদ' (জীম ও দাল উভয় অক্ষরে পেশ সহযোগে) হতো, যেমন 'সারীর' থেকে 'সুরুুর'। যুহায়ের (কাব্য ছন্দে) বলেছেন:যেন সে গণ্ডদেশে কালো আভা যুক্ত ও রেখা বিশিষ্ট … গ্রীষ্মের পর উলঙ্গ অবস্থায় বিচরণকারী তৃপ্ত এক প্রাণী।কারো মতে: 'জুদাদ' অর্থ টুকরোসমূহ; এটি 'জাদাত্তুশ শাইয়া' থেকে গৃহীত যার অর্থ আমি কোনো কিছুকে কর্তন করলাম; ইবনে বাহর এটি বর্ণনা করেছেন।

জাওহারী বলেছেন: 'জুদাতুন' হলো গাধার পিঠের ওপরস্থ সেই রেখা যা তার গায়ের রঙের চেয়ে ভিন্ন হয়। আর 'জুদাতুন' অর্থ পথ, এর বহুবচন 'জুদাদ'। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং পাহাড়সমূহের মধ্যে রয়েছে সাদা ও লাল বিচিত্র বর্ণের পথসমূহ" অর্থাৎ এমন সব পথ যা পাহাড়ের রঙের চেয়ে ভিন্ন। এ থেকেই তাদের প্রবাদ: অমুক ব্যক্তি কোনো বিষয়ে একটি পথ গ্রহণ করেছে, যখন সে সে বিষয়ে কোনো নতুন সিদ্ধান্ত নেয়। আর 'কিসাউন মুজাদ্দাদ' হলো এমন চাদর যাতে বিভিন্ন রঙের রেখা রয়েছে। যামাখশারী বলেছেন: যুহরী 'জুদুদ' (পেশ সহযোগে) পাঠ করেছেন যা 'জাদীদাহ' শব্দের বহুবচন, আর এর অর্থ হলো পথ।

বলা হয়: 'জাদীদাহ', 'জুদুদ' ও 'জাদাইদ', যেমন 'সাফীনাহ', 'সুফুন' ও 'সাফাইন'। আবু যুআইবের উক্তিটিকে এর মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে:তার পিঠ কালো বর্ণের, যার রয়েছে চারটি পথ বা রেখা। «১» তাঁর থেকে 'জাদাদ' (উভয় অক্ষরে জবর যোগে) পাঠও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল পথ; তিনি একে বিভিন্ন পথ ও সুস্পষ্ট রেখা—যা একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন—তার স্থলে ব্যবহার করেছেন। (এবং মানুষের মধ্যে ও বিচরণশীল প্রাণীদের মধ্যে) এবং 'আদ-দাওয়াব্বি' শব্দটি লঘুভাবে (তশদীদহীন) পঠিত হয়েছে। এই লঘুভাবে পড়ার উদাহরণ হলো তাদের পাঠ যারা 'ওয়া লাদ-দাল্লীন' পাঠ করেছেন।

কারণ তাদের প্রত্যেকেই দুটি সাকিন বর্ণের একত্র হওয়া থেকে বাঁচতে চেয়েছেন; ফলে একজন প্রথমটিকে হরকত প্রদান করেছেন এবং অন্যজন শেষ বর্ণটিকে বিলোপ করেছেন; যামাখশারী এটি উল্লেখ করেছেন। (এবং গবাদি পশুর বর্ণও তদ্রূপ বিভিন্ন) অর্থাৎ তাদের মধ্যে রয়েছে লাল, সাদা, কালো এবং অন্যান্য রঙ। আর এ সবই এক স্বেচ্ছাধীন মহান কারিগরের অস্তিত্বের অকাট্য প্রমাণ। তিনি বলেছেন: "তার বর্ণসমূহ বিচিত্র", এখানে সর্বনামটি পুংলিঙ্গ আনা হয়েছে 'মিন' শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখে; মুয়াররিজ এটি বলেছেন। আবু বকর বিন আইয়াশ বলেছেন: সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা একটি উহ্য 'মা' (যা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তিত হচ্ছে, যার মর্মার্থ হলো: এবং মানুষ, বিচরণশীল প্রাণী ও গবাদি পশুর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার বর্ণসমূহ বিভিন্ন, অর্থাৎ সাদা, লাল ও কালো।

(এবং ঘোর কৃষ্ণবর্ণ পাহাড়) আবু উবায়দাহ বলেছেন: 'গিরবীব' অর্থ অতিশয় কালো। সুতরাং বাক্যের বিন্যাসে শব্দসমূহের অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, আর মূল অর্থ হলো: এবং পাহাড়সমূহের মধ্যে...(১). কাব্যের প্রথমাংশ:আর মহাকাল তার বিবর্তনের সাথে অক্ষয় থাকে না [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

কুচকুচে কালো। আর আরবরা গভীর কৃষ্ণবর্ণের জন্য—যার রঙ কাকের রঙের মতো—বলে থাকে: 'আসওয়াদু গিরবীব' (অত্যন্ত কালো)। আল-জাওহারী বলেন: তারা বলে এটি 'আসওয়াদু গিরবীব', অর্থাৎ অতিশয় কালো। আর যখন আপনি বলবেন: 'গারা-বি-বু সুদ', তখন 'সুদ' শব্দটিকে 'গারা-বি-ব'-এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে গণ্য করবেন, কারণ রঙের তাকিদ (প্রাবল্য জ্ঞাপক শব্দ) আগে আসে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কালো কলপ ব্যবহারকারী বৃদ্ধকে অপছন্দ করেন) অর্থাৎ যে ব্যক্তি (চুলে) কালো কলপ লাগায়। ইমরুল কায়েস বলেছেন:চক্ষু ঊর্ধ্বগামী এবং হস্ত সন্তরণশীল … পদদ্বয় ক্ষিপ্রগামী এবং মুখমণ্ডল কুচকুচে কালো «১»অন্য একজন আঙ্গুর বাগানের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন:আল্লাহর সৃষ্টির বিস্ময়কর নিদর্শনের মধ্যে রয়েছে লতানো গাছ … যা থেকে সাদা এবং কুচকুচে কালো আঙ্গুর নিংড়ানো হয় «২»(তদ্রূপ) এখানে বাক্যের সমাপ্তি ঘটেছে, অর্থাৎ একইভাবে আল্লাহভীতির ক্ষেত্রে বান্দাদের অবস্থার ভিন্নতা রয়েছে।

অতঃপর নতুন বাক্য শুরু করে আল্লাহ বলেন: (আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল)। আলেম বলতে তাঁদের বোঝানো হয়েছে যারা তাঁর ক্ষমতাকে ভয় পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি অবগত হয়েছে যে আল্লাহ তায়ালা সর্বশক্তিমান, সে তাঁর অবাধ্যতার কারণে শাস্তির ব্যাপারে সুনিশ্চিত হয়। যেমন আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে।" তিনি বলেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা জানে যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। রাবী ইবনে আনাস বলেন: যে আল্লাহ তাআলাকে ভয় করে না সে আলেম নয়।

মুজাহিদ বলেন: আলেম তো কেবল সেই যে আল্লাহ তায়ালাকে ভয় করে। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: আল্লাহভীতিই জ্ঞান হিসেবে এবং আত্মপ্রবঞ্চনা মূর্খতা হিসেবে যথেষ্ট। সাদ ইবনে ইবরাহিমকে জিজ্ঞেস করা হলো: মদিনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকিহ (তত্ত্বজ্ঞানী) কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে তার রবের প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফকিহ তো কেবল সেই যে আল্লাহ তায়ালাকে ভয় করে। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রকৃত ফকিহ হলো সেই যে মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করে না...(১). এটি মূল পাণ্ডুলিপির বর্ণনা।

তবে ইস্তেকামা প্রেস থেকে মুদ্রিত তার দিওয়ানে কবিতাটি এভাবে এসেছে:হস্ত সন্তরণশীল এবং পদদ্বয় নিক্ষেপকারী … চক্ষু অগ্নিগর্ভ এবং পিঠ মসৃণ মাংসহীন পানি প্রবাহমান এবং তীব্র গতি নিম্নগামী … কোমর ক্ষীণ এবং বর্ণ কুচকুচে কালোতাঁর উক্তি 'সাবিবাহ' এর অর্থ হলো যখন তার ঘোড়া দৌড়ায় তখন সে তার হাত দুটি প্রসারিত করে দেয়, যেন সে পানিতে সাঁতার কাটছে। পশুর পা দ্বারা আঘাত করাকে 'দারাখাত' বলা হয়। চোখের 'কাদাহাত' অর্থ তা গর্তে ঢুকে যাওয়া। 'মাতন' অর্থ পিঠ। আর 'সালহুব' শব্দটি (সিন দিয়ে) ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে তা মসৃণ ও অল্প মাংসল। এই শব্দের এই অর্থটি আমাদের কাছে থাকা প্রামাণ্য গ্রন্থগুলোতে পাওয়া যায়নি।

সেখানে বর্ণনাটি 'মালহুব' (মিম দিয়ে)। ঘোড়ার পিঠ ও নিতম্ব মসৃণ হওয়াকে 'লাহাবা' বলা হয়। 'আশ-শাদ্দ' অর্থ দৌড়ানো। 'আল-কাসাব' (পেশ যোগে) অর্থ কোমর। 'মুদতামির' অর্থ কৃশকায় বা পাতলা গড়ন।(২). আল-গাতিয়াহ: এমন গাছ যার ডালপালা দীর্ঘ এবং মাটির ওপর ছড়িয়ে থাকে। আর 'মুলাহি' অর্থ সাদা আঙ্গুর।

বাংলা তাফসীর

মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করেন না, আবার তাদের জন্য আল্লাহর অবাধ্যতার পথও সহজ করে দেন না। তিনি তাদের আল্লাহর শাস্তি থেকে নির্ভয় করেন না এবং কুরআনের প্রতি অনীহা প্রকাশ করে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হন না। নিশ্চয়ই এমন ইবাদতে কোনো কল্যাণ নেই যাতে জ্ঞান নেই, আর এমন জ্ঞানে কোনো কল্যাণ নেই যাতে গভীর উপলব্ধি নেই। তদ্রূপ এমন তিলাওয়াতেও কোনো কল্যাণ নেই যাতে চিন্তা-গবেষণা নেই। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই একজন ইবাদতকারীর ওপর একজন আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব ঠিক তেমন, যেমন তোমাদের মধ্যে সর্বনিম্ন ব্যক্তির ওপর আমার শ্রেষ্ঠত্ব।" এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন— "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।" নিশ্চয়ই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতারা, আসমান ও জমিনের অধিবাসীগণ, এমনকি সমুদ্রের মাছ পর্যন্ত সেই ব্যক্তির জন্য কল্যাণের প্রার্থনা করে, যে মানুষকে মঙ্গল শিক্ষা দেয়।

হাদিসটি মুরসাল। দারিমি বলেন: আমাকে আবু নুমান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে হাযিম থেকে, তিনি বলেন, আমার চাচা জারির ইবনে যায়েদ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে—তিনি তুবি'কে কা'ব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, কা'ব বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি কিতাবে এমন এক জাতির বিবরণ দেখতে পাচ্ছি যারা আমল করার উদ্দেশ্য ছাড়া জ্ঞান অর্জন করবে, ইবাদত করার উদ্দেশ্য ছাড়া দ্বীনি গভীরতা অর্জন করবে এবং পরকালের আমলের বিনিময়ে দুনিয়া অন্বেষণ করবে। তারা মেষের চামড়া পরিধান করবে (লৌকিকতা), কিন্তু তাদের অন্তর হবে তিতকুটে ফলের চেয়েও বেশি তিক্ত।

তারা কি আমার ব্যাপারে ধোঁকায় পড়ে আছে, নাকি আমাকেই ধোঁকা দিতে চায়? আমি আমার নিজের শপথ করে বলছি, আমি তাদের ওপর এমন এক ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত করব যা তাদের মধ্যকার ধৈর্যশীল ব্যক্তিকেও কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেবে। তিরমিযী এটি আবু দারদার হাদিস হিসেবে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি গ্রন্থের ভূমিকায় লিপিবদ্ধ করেছি।. যামাখশারী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, যারা 'আল্লাহ' শব্দটিকে পেশ দিয়ে এবং 'আলেমগণ' শব্দটিকে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন—যেমন ওমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং যা ইমাম আবু হানিফা থেকেও বর্ণিত—সেই কিরাআতের তাৎপর্য কী? আমি বলব: এই কিরাআতে 'ভয়' শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাঁর সমস্ত বান্দার মধ্য থেকে আলেমদের এমনভাবে সম্মান ও মর্যাদা দান করেন, যেভাবে মানুষের মধ্যে কোনো প্রভাবাশালী ও শ্রদ্ধাভাজন ব্যক্তিকে সম্মান করা হয়। (নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল)—এটি আল্লাহকে ভয় করার আবশ্যিকতার কারণ স্বরূপ, কেননা এটি পাপিষ্ঠদের শাস্তি ও দমন এবং অনুগতদের প্রতিদান ও ক্ষমার বিষয়টি প্রমাণ করে। আর যিনি শাস্তি ও প্রতিদান প্রদানের অধিকারী, তাঁকেই ভয় করা কর্তব্য। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ২৯ থেকে ৩০]নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তারা এমন এক ব্যবসার আশা করে যা কখনো লোকসান হবে না (২৯)।

যাতে আল্লাহ তাদের পূর্ণ প্রতিদান দান করেন এবং নিজ অনুগ্রহে আরও বাড়িয়ে দেন। নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত গুণগ্রাহী (৩০)।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'জারির ইবনে ইয়াযিদ' রয়েছে, যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ; দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব এবং সুনানে আদ-দারিমি।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯ এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় যারা আল্লাহর কিতাব পাঠ করে, নামাজ কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে)—এই আয়াতটি সেই সকল আমলকারী ও জ্ঞানী কুরআন পাঠকারীদের সম্পর্কে, যারা ফরজ ও নফল নামাজ কায়েম করেন; ব্যয়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ। কুরআন পাঠকারীর যেসব গুণাবলি থাকা বাঞ্ছনীয়, তা এই গ্রন্থের ভূমিকায় সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে।।"তারা এমন এক ব্যবসার আশা করে যা কখনো ধ্বংস হবে না।" আহমাদ বিন ইয়াহইয়া বলেন: 'ইন্না' (নিশ্চয়)-এর সংবাদ (খবর) হলো 'ইয়ারজুন' (তারা আশা করে)। (এবং তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদের আরও বাড়িয়ে দেবেন) বলা হয়েছে: এই বৃদ্ধি হলো আখিরাতে শাফায়াত বা সুপারিশ।

আর এটি অন্য আয়াতের মতোই: "এমন ব্যক্তিগণ যাদেরকে ব্যবসা ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল করে না..." থেকে "...এবং তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদের আরও বাড়িয়ে দেবেন" পর্যন্ত [নূর: ৩৭-৩৮], এবং সূরা নিসার শেষে আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তিনি তাদের প্রতিদান পূর্ণ করবেন এবং নিজ অনুগ্রহে তাদের আরও বাড়িয়ে দেবেন" [নিসা: ১৭৩]। সেখানে আমরা এটি ব্যাখ্যা করেছি। (নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল) পাপসমূহের জন্য। (অত্যন্ত গুণগ্রাহী) যিনি অল্প পরিমাণ বিশুদ্ধ আমল কবুল করেন এবং তার বিনিময়ে বিপুল সওয়াব প্রদান করেন।

‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৩১]আর আমি কিতাবের যা আপনার প্রতি ওহি পাঠিয়েছি তা-ই সত্য, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক অবহিত ও সর্বদ্রষ্টা (৩১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি কিতাবের যা আপনার প্রতি ওহি পাঠিয়েছি) এর অর্থ হলো কুরআন। (তা-ই সত্য, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী) অর্থাৎ পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের। (নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক অবহিত ও সর্বদ্রষ্টা)। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৩২ থেকে ৩৫]অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে তাদেরকে যাদের আমি মনোনীত করেছি।

তবে তাদের কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী, কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী এবং কেউ আল্লাহর নির্দেশে কল্যাণকর কাজে অগ্রগামী; এটিই হলো মহা অনুগ্রহ (৩২) স্থায়ী জান্নাত, যাতে তারা প্রবেশ করবে। সেখানে তাদেরকে স্বর্ণের কঙ্কণ ও মুক্তা দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের (৩৩) আর তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করেছেন। নিশ্চয় আমাদের রব পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত গুণগ্রাহী (৩৪) যিনি নিজ অনুগ্রহে আমাদের স্থায়ী আবাসে স্থান দিয়েছেন, যেখানে আমাদের কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করে না এবং কোনো অবসাদও আমাদের স্পর্শ করে না (৩৫)(১).

দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ২৭৯ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা।