তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় আলোচনা- (এটি তাদের জন্য উত্তম যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে) অর্থাৎ, হক বা প্রাপ্য আদায় করে দেওয়া তা আটকে রাখার চেয়ে উত্তম, যখন এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য হয়। (আর তারাই সফলকাম) অর্থাৎ, যারা পরকালে তাদের কাঙ্ক্ষিত সওয়াব বা প্রতিদান লাভে কামিয়াব হবে। সূরা "আল-বাকারাহ" [১]-এ ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৩৯]মানুষের ধন-সম্পদে বৃদ্ধি পাবে বলে তোমরা সুদে যা দিয়ে থাক, আল্লাহর কাছে তা বৃদ্ধি পায় না। আর আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় তোমরা যে জাকাত দাও, তারাই মূলত বহুগুণ বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয় (৩৯)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (মানুষের ধন-সম্পদে বৃদ্ধি পাবে বলে তোমরা সুদে যা দিয়ে থাক, আল্লাহর কাছে তা বৃদ্ধি পায় না) এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- যখন তিনি এমন বিষয় উল্লেখ করলেন যার দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য হয় এবং যার ওপর সওয়াব নির্ধারিত হয়, তখন তিনি এমন গুণাবলী ও বিষয়ের কথা উল্লেখ করলেন যা দ্বারাও আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা হয়।

জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ক্বারীগণ "আতাইতুম" শব্দটি মদ্দ (দীর্ঘ স্বর) সহ পাঠ করেছেন, যার অর্থ 'তোমরা প্রদান করেছ'। ইবনে কাসীর, মুজাহিদ এবং হুমাইদ মদ্দ ব্যতীত পাঠ করেছেন, যার অর্থ 'তোমরা রিবা বা বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে যা করেছ', যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "আমি সঠিক কাজ করেছি" বা "আমি ভুল কাজ করেছি"। তবে "আর জাকাত হিসেবে যা তোমরা প্রদান করেছ" অংশে মদ্দ করার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। 'রিবা' শব্দের অর্থ হলো বৃদ্ধি এবং সূরা "আল-বাকারাহ" [২]-এ এর অর্থ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তা ছিল হারাম, কিন্তু এখানে তা হালাল। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এটি দুই প্রকার: যার একটি হালাল এবং অপরটি হারাম।

ইকরিমা আল্লাহ তাআলার বাণী: (মানুষের ধন-সম্পদে বৃদ্ধি পাবে বলে তোমরা সুদে যা দিয়ে থাক) প্রসঙ্গে বলেন: রিবা বা সুদ দুই প্রকার, হালাল সুদ এবং হারাম সুদ। হালাল সুদ হলো যা উপহার হিসেবে দেওয়া হয় এবং এর বিনিময়ে অধিক উত্তম কিছু প্রাপ্তির আশা করা হয়। দাহহাক এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি সেই হালাল সুদ যা উপহার হিসেবে দেওয়া হয় যেন এর বিনিময়ে আরও উত্তম কিছু লাভ করা যায়; এটি তার পক্ষেও নয়, বিপক্ষেও নয়—অর্থাৎ এতে তার জন্য কোনো সওয়াব নেই এবং কোনো গুনাহও নেই। একইভাবে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (আর তোমরা সুদে যা প্রদান করেছ) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো ব্যক্তির সেই উপহার যা সে অধিক উত্তম প্রতিদান পাওয়ার আশায় প্রদান করে।

এটি আল্লাহর নিকট বৃদ্ধি পায় না এবং দাতা সওয়াব প্রাপ্ত হয় না, তবে তার কোনো গুনাহও হয় না; এই প্রেক্ষাপটেই আয়াতটি নাজিল হয়েছে। ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের, তাউস এবং মুজাহিদ বলেন: এই আয়াতটি প্রতিদানের আশায় প্রদত্ত উপহার (হিবায়ে সাওয়াব) সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: অনুরূপ যা কিছু মানুষ বিনিময় পাওয়ার উদ্দেশ্যে করে থাকে, যেমন সালাম বা অন্য কিছু, যদিও তাতে কোনো গুনাহ নেই, তবে তাতে কোনো সওয়াব নেই এবং আল্লাহর নিকট কোনো বৃদ্ধিও নেই। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবিও অনুরূপ বলেছেন। আর নাসায়ীর কিতাবে রয়েছে...(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৮১ পৃষ্ঠা।(২).

দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩৪৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এতে কোনো সওয়াব নেই)।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রহমান ইবনে আলকামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাকিফ গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আগমন করল এবং তাদের সাথে একটি উপহার ছিল। [তখন তিনি বললেন: "এটি কি উপহার নাকি সদকা?" (১)] যদি উপহার হয় তবে এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সন্তুষ্টি এবং প্রয়োজন পূরণই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে; আর যদি সদকা হয় তবে এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টিই অন্বেষণ করা হয়। তারা বলল: না, বরং এটি উপহার। তখন তিনি তাদের থেকে তা গ্রহণ করলেন এবং তাদের সাথে বসে পরস্পরকে জিজ্ঞাসাবাদ করতে লাগলেন।

ইবনে আব্বাস এবং ইব্রাহিম নাখঈও বলেছেন: এই আয়াতটি এমন একদল লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাদের আত্মীয়-স্বজন ও ভাইদের উপকার করার, তাদের সম্পদশালী করার এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করার উদ্দেশ্যে কিছু প্রদান করে, যাতে তাদের উপকারের মাধ্যমে নিজেদের সম্পদ বৃদ্ধি পায়। ইমাম শা'বী বলেন: আয়াতটির মর্মার্থ হলো, মানুষ যদি কাউকে সাহায্য করে বা কারো তরে বিনয়ী হয় যাতে সে তার দুনিয়াবী উপকার লাভ করতে পারে, তবে যে প্রতিদান সে সেই সেবার বিনিময়ে লাভ করবে তা আল্লাহর কাছে বৃদ্ধি পাবে না। বলা হয়েছে যে, এটি বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য হারাম ছিল।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর অধিক পাওয়ার আশায় কারো প্রতি অনুগ্রহ করো না।" (২) [আল-মুদ্দাসসির: ৬] অর্থাৎ কোনো কিছু দান করে তার পরিবর্তে তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আরো বলা হয়েছে যে, এটিই হলো নিষিদ্ধ 'রিবা' বা সুদ। এই মতানুসারে "আল্লাহর কাছে তা বৃদ্ধি পায় না"-এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করে তার জন্য এর সওয়াব নির্ধারিত হবে না, বরং তা দাতার জন্যই থাকবে। সুদ্দী বলেন: এই আয়াতটি সাকিফ গোত্রের 'রিবা' সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ তারা সুদী লেনদেন করত এবং কুরাইশরাও তাদের সাথে সুদী লেনদেন করত। দ্বিতীয়ত— কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: আয়াতের স্পষ্ট অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো প্রতিদান পাওয়ার আশায় (৩) মানুষকে উপহার দেয় যাতে তাদের সম্পদ থেকে সে অতিরিক্ত কিছু লাভ করতে পারে।

মুহাল্লাব বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি প্রতিদানের আশায় কোনো হেবা (উপহার) প্রদান করে এবং বলে যে, আমি তো প্রতিদানই চেয়েছিলাম, তবে সে বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: এ বিষয়ে লক্ষ্য করা হবে; যদি দাতা এমন ব্যক্তি হয় যে গ্রহীতার কাছ থেকে প্রতিদান পাওয়ার প্রত্যাশা রাখে—যেমন দরিদ্রের পক্ষ থেকে ধনীকে উপহার প্রদান, ভৃত্যের পক্ষ থেকে মনিবকে উপহার প্রদান অথবা কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে তার আমীর বা উচ্চপদস্থ কাউকে উপহার প্রদান—তবে সে তা পাওয়ার অধিকারী হবে। এটি ইমাম শাফেঈর দুটি মতের একটি। ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি শর্তারোপ না করা হয় তবে কোনো প্রতিদান পাওয়ার সুযোগ নেই।

এটি ইমাম শাফেঈর অপর মত। তিনি বলেন: প্রতিদানের জন্য দেওয়া হেবা বাতিল এবং তা দাতার কোনো উপকারে আসে না; কারণ এটি এক প্রকার অজ্ঞাত মূল্যে বিক্রয়ের নামান্তর। কুফাবাসী ফকীহগণ যুক্তি দেখিয়েছেন যে, হেবার মূল ভিত্তি হলো নিঃস্বার্থ দান, সুতরাং যদি আমরা এতে প্রতিদান আবশ্যক করি তবে নিঃস্বার্থ দানের অর্থই বিনষ্ট হয়ে যাবে এবং তা বিনিময় চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়বে। আর আরবরাও 'বায়' (ক্রয়-বিক্রয়) এবং 'হেবা' (দান)-এর শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছে। তারা 'বায়' শব্দটি সেখানে ব্যবহার করেছে যেখানে প্রতিদান আবশ্যক, আর হেবা এর বিপরীত। আমাদের দলিল হলো যা ইমাম মালিক তার 'মুয়াত্তা'য় উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি প্রতিদান পাওয়ার প্রত্যাশায় কোনো হেবা করে, সে তার হেবার মালিকানা ফিরে পাওয়ার অধিকারী যতক্ষণ না সে সন্তুষ্ট হয় (অর্থাৎ প্রতিদান পায়)।"(১).

তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'শ' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।(২). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৬৬।(৩). 'অন্বেষণ করা' শব্দটি 'জ' এবং 'শ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

তা থেকে। আলী (রা.) হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: দান তিন প্রকার: এমন দান যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা হয়, এমন দান যার দ্বারা মানুষের প্রশংসা পাওয়ার ইচ্ছা করা হয় এবং এমন দান যার মাধ্যমে প্রতিদান পাওয়ার আশা করা হয়। প্রতিদানের উদ্দেশ্যে করা দানের ক্ষেত্রে দাতা তা ফেরত নিতে পারেন যদি তাকে এর থেকে কোনো প্রতিদান না দেওয়া হয়। ইমাম বুখারী (রহ.) অধ্যায় রচনা করেছেন—'উপহারের বিনিময়ে প্রতিদান প্রদান অধ্যায়'—এবং সেখানে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) উপহার গ্রহণ করতেন এবং তার বিনিময় প্রদান করতেন।

তিনি একটি দুগ্ধবতী উষ্ট্রীর বিনিময় দিয়েছিলেন এবং দাতা যখন প্রতিদান দাবি করেন তখন তিনি তার প্রতি কোনো আপত্তি করেননি। তবে তিনি তার প্রতিদানে অসন্তুষ্ট হওয়াকে অপছন্দ করেছিলেন, অথচ তা মূল্যের চেয়েও অধিক ছিল। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়ত—আলী (রা.) দানের যে প্রকারভেদ ও বিশ্লেষণ করেছেন তা সঠিক। কেননা দানকারী তার দানের ক্ষেত্রে তিন অবস্থার বাইরে থাকে না: প্রথম—সে এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে এবং তাঁর নিকট সওয়াবের প্রত্যাশা করে। দ্বিতীয়—সে মানুষের প্রশংসা ও গুণকীর্তন পাওয়ার জন্য লোকদেখানোর নিয়তে দান করে। তৃতীয়—সে গ্রহীতার কাছ থেকে বিনিময়ের আশা করে, যা সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে।" অতএব, যখন কেউ তার দানের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে এবং তাঁর কাছে এর প্রতিদান প্রত্যাশা করে, তবে আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে সে তা লাভ করবে। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আর তোমরা যে যাকাত দাও আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে, মূলত তারাই তাদের সম্পদ বহুগুণ বৃদ্ধি করে।" অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি তার আত্মীয়স্বজনের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখে যাতে সে সচ্ছল হয় এবং অন্যের মুখাপেক্ষী না হয়, তবে এক্ষেত্রে নিয়ত অনুযায়ী ফল পাওয়া যাবে।

যদি সে লোকদেখানোর জন্য দুনিয়াবি উদ্দেশ্যে তা করে থাকে তবে তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হবে না। আর যদি আত্মীয়তার অধিকার এবং রক্তসম্পর্কের বন্ধনের কারণে করে থাকে তবে তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই হবে। আর যে ব্যক্তি মানুষের প্রশংসা ও স্তুতির জন্য লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে দান করে, তবে তার সেই দানে কোনো ফায়দা নেই; দুনিয়াতে কোনো সওয়াব নেই এবং পরকালেও কোনো প্রতিদান নেই। মহান আল্লাহ বলেন: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা খোঁটা ও কষ্ট দিয়ে তোমাদের দানকে ঐ ব্যক্তির ন্যায় নিষ্ফল করো না, যে লোকদেখানোর জন্য তার সম্পদ ব্যয় করে।" [সূরা আল-বাকারা: ২৬৪]।

আর যে ব্যক্তি গ্রহীতার নিকট হতে প্রতিদান পাওয়ার উদ্দেশ্যে দান করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে। ইবনুল কাসিমের মতানুসারে, যতক্ষণ তাকে উক্ত দানের মূল্যের সমপরিমাণ প্রতিদান না দেওয়া হয়, ততক্ষণ সে তা ফেরত নিতে পারে। অথবা উমর (রা.)-এর উক্তির বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী, যতক্ষণ সে মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত পেয়ে সন্তুষ্ট না হয়।(১). আল-লাকহা (লাম বর্ণে কাসরা বা ফাতহা যোগে): দুগ্ধবতী উষ্ট্রী।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১১। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং আলীরও অভিমত এটিই। আল-ওয়াদিহা গ্রন্থে মুতাররিফ বলেন: দানকৃত বস্তু যতক্ষণ মূল অবয়বে বিদ্যমান থাকে, তাতে বৃদ্ধি ঘটুক বা হ্রাস পাক, দাতা তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রাখেন; যদিও গ্রহীতা তাকে প্রতিদানস্বরূপ তার চেয়েও বেশি প্রদান করে থাকেন। আরও বলা হয়েছে: যদি তা মূল অবয়বে অপরিবর্তিত অবস্থায় থাকে, তবে তিনি যা ইচ্ছা তা গ্রহণ করতে পারেন। আবার বলা হয়েছে: 'নিকাহে তাফওয়িজ'-এর ন্যায় তাকে এর মূল্য প্রদান করতে হবে। তবে দানকৃত বস্তু নষ্ট বা হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার পর সর্বসম্মতিক্রমে তিনি কেবল এর মূল্য পাওয়ার অধিকারী হবেন; ইবনুল আরাবি এটি উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ— মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তা বৃদ্ধি পায়): সাতজন প্রধান ক্বারীর অধিকাংশ 'লি-ইয়ারবুয়া' পাঠ করেছেন, যেখানে ক্রিয়াটিকে রিবাহ বা সুদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর একমাত্র নাফি' তা-বর্ণে পেশ এবং ওয়াও-কে সাকিন করে সম্বোধন সূচকরূপে 'লি-তুরবু' পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো: যাতে তোমরা আধিক্যের অধিকারী হতে পারো। আর এটিই ইবনে আব্বাস, হাসান, কাতাদাহ ও শাবী-র পাঠরীতি। আবু হাতিম বলেন: এটিই আমাদের পাঠরীতি। আর আবু মালিক এটি স্ত্রীবাচক সর্বনাম সহযোগে 'লি-তুরাব্বুহা' পাঠ করেছেন। (তা আল্লাহর নিকট বৃদ্ধি পায় না) অর্থাৎ তা বিশুদ্ধ হয় না এবং এর জন্য কোনো সওয়াব দেওয়া হয় না; কারণ তিনি কেবল তাই কবুল করেন যার মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয় এবং যা কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ হয়।

এর আলোচনা পূর্বে 'নিসা' সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর তোমরা যাকাত হিসেবে যা দান করো): ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ সদকা হিসেবে। (আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে, তবে তারাই হলো বহুগুণ লাভকারী): অর্থাৎ যা আল্লাহ কবুল করেন এবং তার জন্য দশ গুণ বা তার চেয়েও বেশি বৃদ্ধি করে দেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "কে সেই যে আল্লাহকে করজে হাসানা প্রদান করবে? তবে তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেবেন" [বাকারা: ২৪৫]। তিনি আরও বলেছেন: "আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ ও নিজেদের মনের দৃঢ়তার জন্য সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উদাহরণ একটি উচ্চভূমিতে অবস্থিত বাগানের ন্যায়" [বাকারা: ২৬৫]।

তিনি বলেছেন: "তবে তারাই হলো বহুগুণ লাভকারী", এখানে "তবে তোমরাই" বলেননি; কারণ এখানে উপস্থিত সম্বোধন থেকে নামপুরুষে রূপান্তর (ইলতিফাত) করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "এমনকি যখন তোমরা নৌকায় আরোহণ করো এবং সেগুলো তাদেরকে নিয়ে অনুকূল বাতাসে বয়ে চলে" [ইউনুস: ২২]। 'মুমদি'ফীন' শব্দের অর্থ সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি— তাদের নেকিগুলো বহুগুণ বৃদ্ধি করা হবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়টি— তাদের কল্যাণ ও নেয়ামত বহুগুণ বাড়িয়ে দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ তারা বহুগুণের অধিকারী। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'মুক্বউইন' (শক্তিশালী উটের মালিক), যখন তার উটগুলো শক্তিশালী হয়, অথবা তার সাথীরা শক্তিশালী হয়।

'মুসমিন', যখন তার উটগুলো হৃষ্টপুষ্ট হয়। 'মু'তিশ', যখন তার উটগুলো তৃষ্ণার্ত হয়। 'মুদ'ইফ', যখন তার উটগুলো দুর্বল হয়। এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট অনিষ্টকারী ও অনিষ্টে লিপ্তকারী বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" এখানে 'আল-মুখবিস' অর্থ: যে মন্দের শিকার হয়েছে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'রাদী', অর্থাৎ সে নিজে মন্দ। আর 'মুরদী', অর্থাৎ তার সাথীরা মন্দ।(১). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১০।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭।(৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১৪।(৪). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৪।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৪০]আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের রিযিক দিয়েছেন, এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন, পুনরায় তোমাদের জীবিত করবেন। তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি, যে এসবের কোনো একটি করতে পারে? তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরীক করে তিনি তার ঊর্ধ্বে। (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন) এটি مبتدأ (উদ্দেশ্য) ও خبر (বিধেয়)। এখানে পুনরায় মুশরিকদের বিরুদ্ধে দলিল উপস্থাপনের দিকে আলোচনা ফিরে এসেছে যে, তিনিই সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, মৃত্যুদানকারী ও জীবনদানকারী। এরপর তিনি জিজ্ঞাসাসূচক বাক্যে বলেছেন: (তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি, যে এসবের কোনো একটি করতে পারে?) অর্থাৎ তারা কেউ তা করতে পারে না।

এরপর তিনি সত্যবাণীর মাধ্যমে নিজেকে সমকক্ষ, বিরোধী, স্ত্রী ও সন্তান থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন: (তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরীক করে তিনি তার ঊর্ধ্বে)। আর 'শরীক' শব্দটিকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তারা তাদের উপাস্য ও অংশীদার হিসেবে নামকরণ করত এবং তাদের জন্য নিজেদের সম্পদ থেকে অংশ নির্ধারণ করত। [সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৪১]মানুষের কৃতকর্মের দরুন স্থলে ও জলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে, যাতে তিনি তাদেরকে তাদের কোনো কোনো কাজের শাস্তি আস্বাদন করান, যাতে তারা ফিরে আসে। (৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (স্থলে ও জলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে) 'ফাসাদ' (বিপর্যয়), 'বার' (স্থল) এবং 'বাহর' (জল) এর অর্থ নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেন: বিপর্যয় হলো শিরক, আর এটিই হলো সবচেয়ে বড় বিপর্যয়। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা ও মুজাহিদ বলেন: স্থলের বিপর্যয় হলো আদম সন্তানের নিজ ভাইকে হত্যা করা—অর্থাৎ কাবিল কর্তৃক হাবিলকে হত্যা। আর জলের বিপর্যয় হলো সেই রাজাকে নিয়ে যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিত। আবার বলা হয়েছে: বিপর্যয় হলো দুর্ভিক্ষ, উদ্ভিদের স্বল্পতা ও বরকত চলে যাওয়া। ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: এটি বান্দাদের কর্মের কারণে বরকত কমে যাওয়া যাতে তারা তাওবা করে। নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটিই সর্বোত্তম কথা। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সমুদ্রের বিপর্যয় হলো বনী আদমের গুনাহের কারণে মাছ ধরা বন্ধ হয়ে যাওয়া।

আতিয়্যাহ বলেন: যখন বৃষ্টি কমে যায়, তখন ডুবুরিদের সংগ্রহ কমে যায়, জেলেরা ব্যর্থ হয় এবং সমুদ্রের প্রাণীরা অন্ধ হয়ে যায়। ইবনে আব্বাস বলেন: যখন আকাশ থেকে বৃষ্টি পড়ে তখন সমুদ্রের ঝিনুকগুলো মুখ খুলে দেয়, আর তাতে আকাশের যা পড়ে তা-ই মুক্তা হয়ে যায়। আরও বলা হয়েছে: বিপর্যয় হলো দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি ও জীবনযাত্রার সংকীর্ণতা। আবার বলা হয়েছে: বিপর্যয় হলো পাপাচার, দস্যুবৃত্তি ও জুলুম; অর্থাৎ এসব কাজ চাষাবাদ, জনপদ আবাদ ও ব্যবসা-বাণিজ্যের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। এ সকল অর্থের মূল বিষয় কাছাকাছি। আর 'স্থল' ও 'জল' বলতে ভাষা এবং মানুষের নিকট যা সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ তা-ই বোঝানো হয়েছে, কোনো কোনো সাধক ব্যক্তি যা বলেছেন তা নয় যে—স্থল হলো জিহ্বা এবং জল হলো হৃদয়—কারণ বাহ্যিক...(১).

'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (ফিকহ শাস্ত্রে)।