তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

যা জিহ্বায় প্রকাশ পায় এবং যা হৃদয়ে গোপন থাকে। আরও বলা হয়েছে: 'স্থলভাগ' হলো মরুভূমি এবং 'জলভাগ' হলো জনপদ; এটি ইকরিমা বলেছেন। আর আরবরা শহরসমূহকে 'সমুদ্র' (বিহার) বলে অভিহিত করত। কাতাদাহ বলেছেন: 'স্থলভাগ' হলো তাঁবুর বাসিন্দা (মরুবাসী), আর 'জলভাগ' হলো গ্রাম ও পল্লী অঞ্চলের বাসিন্দা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: নদীহীন শহর ও গ্রামগুলো 'স্থলভাগ' এবং নদীর তীরে অবস্থিত জনপদগুলো 'জলভাগ'। মুজাহিদও একই কথা বলেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, এটি তোমাদের এই পরিচিত সমুদ্র নয়, বরং প্রবহমান পানির ওপর অবস্থিত প্রতিটি জনপদই 'জলভাগ'। আন-নাহহাস এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন, এতে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো— স্থলভাগে অর্থাৎ মরুভূমি ও তার পার্শ্ববর্তী জনপদগুলোতে এবং জলভাগ অর্থাৎ উপকূলীয় শহরগুলোতে দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছে; যেমন— "জনপদকে জিজ্ঞেস করুন" [ইউসুফ: ৮২]।

অর্থাৎ বৃষ্টিপাত হ্রাস পাওয়া এবং দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি প্রকাশ পেয়েছে। "যাতে তিনি তাদের কিছু আমলের স্বাদ আস্বাদন করান" অর্থাৎ তাদের কৃতকর্মের কিছু শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করান, এরপর এখানে কিছু শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে। দ্বিতীয় মতটি হলো— পথরোধ ও জুলুমের মাধ্যমে পাপাচার প্রকাশ পেয়েছে, এটিই প্রকৃত অর্থে বিপর্যয় (ফাসাদ), আর প্রথম মতটি রূপক। তবে দ্বিতীয় মতানুসারে বাক্যে সংক্ষিপ্ততা রয়েছে যা পরবর্তী অংশ দ্বারা নির্দেশিত হয়। এর অর্থ হলো: স্থল ও জলভাগে পাপাচার ছড়িয়ে পড়েছে, ফলে আল্লাহ তাদের জন্য বৃষ্টি বন্ধ করে দিয়েছেন এবং দ্রব্যমূল্য বাড়িয়ে দিয়েছেন, যাতে তিনি তাদের কৃতকর্মের কিছু শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করান।

"যাতে তারা ফিরে আসে" অর্থাৎ যাতে তারা তওবা করে। তিনি "তাদের কৃতকর্মের কিছু" বলেছেন কারণ প্রতিদানের অধিকাংশ অংশই পরকালের জন্য নির্ধারিত। পাঠশৈলীতে এটি "লিইউযিকাহুম" (যাতে তিনি স্বাদ আস্বাদন করান) যা 'ইয়া' বর্ণ যোগে গঠিত। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) 'নুন' বর্ণ যোগে (যাতে আমরা স্বাদ আস্বাদন করাই) পাঠ করেছেন; এটি আস-সুলামী, ইবনে মুহাইসিন, কুনবুল এবং ইয়াকুবের পাঠরীতি যা মহিমা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ— আমরা যেন তাদের কৃতকর্মের কিছু শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাই। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৪২]বলুন, তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো তোমাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কী হয়েছিল?

তাদের অধিকাংশই ছিল মুশরিক (৪২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের বলুন তারা যেন পৃথিবীতে বিচরণ করে যাতে তারা পূর্ববর্তীদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে এবং দেখতে পারে যে, যারা রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল তাদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। (তাদের অধিকাংশই ছিল মুশরিক) অর্থাৎ তারা ছিল কাফির, ফলে তাদের ধ্বংস করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৪৩]সুতরাং তুমি তোমার চেহারাকে প্রতিষ্ঠিত দ্বীনের দিকে স্থির করো, আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই দিন আসার আগে যা অনিবার্য, সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে (৪৩)(১) দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৪৫ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আপনি সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের দিকে আপনার লক্ষ্য স্থির রাখুন) আজ-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আপনি আপনার উদ্দেশ্যকে সুদৃঢ় করুন এবং সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন অর্থাৎ ইসলামের অনুসরণকে আপনার অভিমুখ নির্ধারণ করুন। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো সত্যকে স্পষ্ট করুন, চূড়ান্তভাবে ওজর পেশ করুন (দাওয়াত পৌঁছে দিন) এবং আপনি যে কাজে নিয়োজিত আছেন তাতে নিমগ্ন থাকুন, আর তাদের জন্য দুঃখ করবেন না। (আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন একটি দিন আসার আগে যার কোনো প্রত্যাহার নেই) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের থেকে সেই দিনটিকে ফিরিয়ে দেবেন না। আর যখন তিনি তা ফিরিয়ে দেবেন না, তখন তা প্রতিহত করার ক্ষমতা কারও থাকবে না।

সিবওয়াইহ ব্যতীত অন্যদের মতে "লা মারাদ্দা লাহ" (যাতে কোনো প্রত্যাহার নেই) পাঠ করা বৈধ, তবে সিবওয়াইহের মতে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, যদি না বাক্যে কোনো সংযোজক অব্যয় থাকে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন। (সেদিন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে) ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ তারা পৃথক হয়ে যাবে। কবি বলেছেন:আমরা জাযিমার দুই সহচরের মতো দীর্ঘকাল ছিলাম … মহাকালের এক পর্যায়ে, যতক্ষণ না বলা হলো যে তারা কক্ষনো বিচ্ছিন্ন হবে না «১»অর্থাৎ তারা কখনো পৃথক হবে না। এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন তারা পৃথক হয়ে যাবে" [আর-রুম: ১৪] "একদল জান্নাতে এবং একদল প্রজ্বলিত অগ্নিতে।" মূল শব্দ হলো 'ইয়াতাসান্দাঊন' (তারা বিচ্ছিন্ন হবে)।

বলা হয়: 'তাসান্দাআল ক্বাউমু' যখন তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর এখান থেকেই 'সুদা' (মাথাব্যথা) শব্দের উৎপত্তি, কারণ এটি মাথার শিরা-উপশিরাগুলোকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৪৪]যে কুফরি করে তার কুফরির বোঝা তারই ওপর পড়বে, আর যারা সৎকাজ করবে তারা নিজেদের জন্যই সুখশয্যা প্রস্তুত করছে (৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: (যে কুফরি করে তার কুফরির বোঝা তারই ওপর পড়বে) অর্থাৎ তার কুফরির শাস্তি। (আর যারা সৎকাজ করবে তারা নিজেদের জন্যই সুখশয্যা প্রস্তুত করছে) অর্থাৎ তারা সৎকাজের মাধ্যমে পরকালে নিজেদের জন্য শয্যা, বাসস্থান এবং আবাসস্থল সুবিন্যস্ত করছে।

এ থেকেই 'মাহদুস সাবিয়্যি' বা শিশুর দোলনা শব্দটি এসেছে। 'মিহাদ' অর্থ হলো বিছানা বা শয্যা। আমি শয্যা প্রস্তুত করেছি মানে হলো আমি তা বিছিয়েছি ও সুবিন্যস্ত করেছি। কোনো বিষয়কে সুবিন্যস্ত (তামহীদ) করা মানে হলো তা গুছিয়ে দেওয়া ও সংশোধন করা। ওজর বা অজুহাত পেশ করা (তামহীদুল উযর) মানে হলো তা বিস্তারিত বর্ণনা করা ও কবুল করা। আর 'তামাহহুদ' মানে হলো সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া। ইবনে আবী নাজীয়াহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, (তারা নিজেদের জন্যই সুখশয্যা প্রস্তুত করছে) এর অর্থ হলো: কবরে। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৪৫]যাতে তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে প্রতিদান দেন যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে।

নিশ্চয়ই তিনি কাফেরদের ভালোবাসেন না (৪৫)(১). এই পঙ্‌ক্তিটি মুতাম্মিম বিন নুওয়াইরা আল-ইয়ারবুয়ীর, যা তিনি তার ভাই মালিকের স্মরণে রচিত শোকগাঁথা থেকে নিয়েছেন। কবিতাটির শুরু হলো:আমার জীবনের কসম, আমার সময় অতিবাহিত হয় না কোনো মৃতের শোক প্রকাশে … আর না সেই বিপদে অস্থির হয়ে যা ব্যথিত করে।আর তার উক্তি: (জাযিমার দুই সহচর) বলতে জাযিমা আল-আবরাশকে বোঝানো হয়েছে, যিনি একজন রাজা ছিলেন। তার দুই সহচরকে মালিক ও আকীল বলা হতো। দীর্ঘকাল সাহচর্যের উদাহরণ হিসেবে তাদের কথা বলা হয়, কারণ তারা চল্লিশ বছর পর্যন্ত তার সহচর ছিলেন এবং তারা কখনো তার কাছে কোনো কথা পুনরায় বলেননি (অর্থাৎ তাদের সাহচর্য ছিল অত্যন্ত গভীর ও বৈচিত্র্যময়)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তিনি মুমিনদের প্রতিদান দেন) অর্থাৎ তারা নিজেদের জন্য (জান্নাতের শয্যা) প্রস্তুত করে যাতে আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে তাদের প্রতিদান দেন। বলা হয়েছে, তারা পৃথক হবে যাতে আল্লাহ তাদের প্রতিদান দেন, অর্থাৎ কাফের ও মুসলিমদের মাঝে পার্থক্য করার জন্য। "নিশ্চয়ই তিনি কাফেরদের ভালোবাসেন না।" ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৪৬]এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে একটি হলো এই যে, তিনি সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন এবং যাতে তিনি তোমাদের তাঁর রহমতের স্বাদ আস্বাদন করান এবং যাতে তাঁর নির্দেশে নৌযানসমূহ চলাচল করে এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অনুসন্ধান করতে পারো আর যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।

(৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে একটি হলো এই যে, তিনি সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন) অর্থাৎ তাঁর পূর্ণ কুদরতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করা, অর্থাৎ বৃষ্টির সুসংবাদবাহী, কারণ বায়ু বৃষ্টির পূর্বেই প্রবাহিত হয়। আর সূরা "হিজর"-এ এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। (১) (এবং যাতে তিনি তোমাদের তাঁর রহমতের স্বাদ আস্বাদন করান) অর্থাৎ বৃষ্টি ও শস্যের সজীবতা। (এবং যাতে তাঁর নির্দেশে নৌযানসমূহ চলাচল করে) অর্থাৎ বায়ু প্রবাহিত হওয়ার সময় সমুদ্রে। এখানে "তাঁর নির্দেশে" কথাটি এজন্য যুক্ত করা হয়েছে কারণ বায়ু প্রবাহিত হলেও অনেক সময় তা অনুকূল হয় না, ফলে জাহাজ নোঙর করে রাখা এবং তা আটকে রাখার কৌশল অবলম্বন করতে হয়; আবার কখনো তা প্রবল ঝড়ে রূপ নিয়ে আল্লাহর নির্দেশেই জাহাজ ডুবিয়ে দেয়।

(এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অনুসন্ধান করতে পারো) অর্থাৎ ব্যবসার মাধ্যমে জীবিকা অন্বেষণ করা। (যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) অর্থাৎ তাওহীদ ও আনুগত্যের মাধ্যমে এই নেয়ামতসমূহের কৃতজ্ঞতা আদায় করো। এই সবকিছুই পূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। (২) ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৪৭]এবং অবশ্যই আমি তোমার পূর্বে রাসূলগণকে তাদের কওমের নিকট পাঠিয়েছি, তারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল। অতঃপর যারা অপরাধ করেছিল আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছি। আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার দায়িত্ব। (৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অবশ্যই আমি তোমার পূর্বে রাসূলগণকে তাদের কওমের নিকট পাঠিয়েছি, তারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল)অর্থাৎ মুজিযা ও উজ্জ্বল প্রমাণসমূহ।

(অতঃপর আমি প্রতিশোধ গ্রহণ করেছি)অর্থাৎ তারা কুফরি করেছিল, ফলে যারা কুফরি করেছিল আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছি। (আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার দায়িত্ব)"حقًا" (হাক্কান) শব্দটি "كان" (কানা)-এর খবর হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে এবং "نصر" (নাসরু) তার ইসম। আবু বকর "حقًا" শব্দের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) দিতেন, যার অর্থ—আমাদের শাস্তি প্রদান অবধারিত ছিল; এরপর তিনি শুরু করতেন: "عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ" (মুমিনদের সাহায্য করা আমাদের দায়িত্ব) বাক্যটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে। অর্থাৎ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না এবং আমাদের সংবাদে কোনো অন্যথা নেই।

(৩) আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যে কোনো মুসলিম তার ভাইয়ের সম্মান রক্ষা করে, মহান আল্লাহর ওপর তা কর্তব্য হয়ে যায় যে, কিয়ামতের দিন তিনি তার থেকে জাহান্নামের আগুন ফিরিয়ে দেবেন—অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন—"মুমিনদের সাহায্য করা আমাদের দায়িত্ব")। এটি নাহহাস, সা’লাবী, যামাখশারী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।(১). ১০ম খণ্ড, ১৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১ম খণ্ড ৩৮৮ ও ৩৯৭ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড ১৯৪ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). 'জিম' ও 'শিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অর্থাৎ আমরা এর দ্বারা সংবাদ দিয়েছি এবং কোনো...

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৪৮ হতে ৪৯]আল্লাহ্‌-ই বায়ু প্রেরণ করেন, ফলে তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে; অতঃপর তিনি মেঘমালাকে আকাশে যেভাবে ইচ্ছা ছড়িয়ে দেন এবং তাকে খণ্ড-বিখণ্ড করে দেন, এরপর তুমি দেখতে পাও যে, তার মধ্য হতে বৃষ্টি নির্গত হচ্ছে। অতঃপর যখন তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাদের প্রতি ইচ্ছা তা পৌঁছে দেন, তখন তারা আনন্দিত হয়। (৪৮) যদিও তারা তাদের প্রতি এই বৃষ্টি বর্ষিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত একান্ত হতাশ ছিল। (৪৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ্‌-ই বায়ু প্রেরণ করেন" - ইবন মুহাইসিন, ইবন কাসীর, হামযাহ ও কিসাঈ 'আর-রিহ' (একবচনে) পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ বহুবচনে পাঠ করেছেন। আবু আমর বলেন: রহমত বা করুণার অর্থে যা কিছু আসে তা বহুবচন হয়, আর যা শাস্তির অর্থে আসে তা একবচন হয়। সূরা আল-বাকারা [১] এবং অন্যান্য স্থানে এই আয়াতের অর্থ আলোচিত হয়েছে। 'কিসাফান' হলো 'কিসফাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ খণ্ড বা টুকরো। হাসান, আবু জাফর, আবদুর রহমান আল-আরাজ এবং ইবন আমিরের কিরাতে 'সিন' অক্ষরটিকে সুকুন দিয়ে (কিসফান) পড়া হয়েছে, এটিও 'কিসফাহ'-এর বহুবচন; যেমনটি 'সিদরাতুন' এর বহুবচন 'সিদরুন' বলা হয়। এই কিরাত অনুযায়ী পরবর্তী সর্বনামটি এর দিকেই ফিরে যাবে, অর্থাৎ তুমি দেখতে পাও যে বৃষ্টি সেই খণ্ডগুলোর মধ্য থেকে নির্গত হচ্ছে।

কারণ এমন প্রতিটি বহুবচন যার একবচনের শেষে কেবল 'হা' [অন্য কিছু নয় ২] থাকে, সেখানে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা উত্তম। আর যারা 'কিসাফান' পাঠ করেছেন, তাদের নিকট সর্বনামটি মেঘমালার (আস-সাহাব) দিকে ফিরবে। দাহহাক, আবুল আলিয়াহ এবং ইবন আব্বাসের কিরাতে রয়েছে: "তুমি দেখতে পাও যে বৃষ্টি তার মধ্য হতে নির্গত হচ্ছে", আর 'খালাল' শব্দটি 'খিলাল'-এর বহুবচন হওয়া সম্ভব। (অতঃপর যখন তিনি তা পৌঁছান) অর্থাৎ বৃষ্টির মাধ্যমে। (তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাদের প্রতি ইচ্ছা, তখন তারা আনন্দিত হয়) তারা তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণের কারণে আনন্দ প্রকাশ করে। (যদিও তারা তাদের প্রতি এই বৃষ্টি বর্ষিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত একান্ত হতাশ ছিল) অর্থাৎ তারা ছিল নিরাশ ও বিষণ্ণ, বৃষ্টি বন্ধ থাকার কারণে তাদের মধ্যে দুঃখ প্রকাশ পাচ্ছিল।

আর "তার পূর্বে" শব্দগুচ্ছটি আখফাশের মতে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে; নাহহাস বলেন, অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ এই মত পোষণ করেন। কুতরুব বলেন: প্রথম "পূর্ব" শব্দটি বর্ষণের জন্য এবং দ্বিতীয়টি বৃষ্টির জন্য। অর্থাৎ যদিও তারা বর্ষণের পূর্বে—বৃষ্টির পূর্বে—হতাশ ছিল। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণের পূর্বে—ফসল জন্মানোর পূর্বে। এখানে বৃষ্টি ফসলের দিকে ইঙ্গিত করছে কারণ বৃষ্টির কারণেই তা হয়। আর পরবর্তী "অতঃপর তারা তা পীতবর্ণ দেখতে পেল" বাক্যটি থেকেও এই ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মেঘমালার পূর্বে—তা দেখার পূর্বে।

নাহহাস এই মতটি পছন্দ করেছেন, অর্থাৎ মেঘমালা দেখার পূর্বেই তারা "মুবলিসীন" অর্থাৎ একান্ত নিরাশ ছিল। আর মেঘমালার আলোচনা ইতিপূর্বেই [৩] করা হয়েছে।(১). ২য় খণ্ড, ১৯৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'শিন' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।(৩). ২য় খণ্ড, ২০০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৫০]অতএব আল্লাহর রহমতের প্রভাবের দিকে তাকিয়ে দেখ, কীভাবে তিনি ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন; নিশ্চয়ই তিনি মৃতদের জীবনদানকারী এবং তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশীল। (৫০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আল্লাহর রহমতের প্রভাবের দিকে তাকিয়ে দেখ) এর অর্থ হলো বৃষ্টি। অর্থাৎ তোমরা অন্তর্দৃষ্টি ও প্রমাণের দৃষ্টিতে প্রত্যক্ষ কর। এর মাধ্যমে এই প্রমাণ গ্রহণ কর যে, যিনি এর ওপর সক্ষম, তিনি মৃতদের জীবিত করতেও সক্ষম। ইবনে আমির, হাফস, হামজাহ এবং কিসায়ী 'আসার' (প্রভাবসমূহ) বহুবচনে পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ একবচনে পাঠ করেছেন, কারণ এটি একবচনের দিকে সম্বন্ধিত।

আর 'প্রভাব' শব্দটি 'জীবিত করেন' ক্রিয়ার কর্তা; আবার মহান আল্লাহর নামও কর্তা হওয়া বৈধ। আর যারা 'আসার' বহুবচনে পাঠ করেছেন, তাদের যুক্তি হলো 'আল্লাহর রহমত' দ্বারা এখানে আধিক্য বোঝানো হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা যদি আল্লাহর নেয়ামত গণনা কর, তবে তা শেষ করতে পারবে না" [ইবরাহিম: ৩৪]। জহদারি, আবু হাইওয়াহ এবং অন্যান্যগণ 'কীভাবে ভূমিকে জীবিত করে' বাক্যটিতে ক্রিয়াটি (তা বর্ণ দিয়ে) স্ত্রীলিঙ্গরূপে পাঠ করেছেন। রহমত শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে একে স্ত্রীলিঙ্গ ধরা হয়েছে, কারণ রহমতের প্রভাব রহমতেরই স্থলাভিষিক্ত হয়, যেন এটি নিজেই রহমত।

অর্থাৎ কীভাবে রহমত অথবা প্রভাবসমূহ ভূমিকে জীবিত করে। আর যারা (ইয়া বর্ণ দিয়ে) পুংলিঙ্গরূপে পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে 'জীবিত করেন' এর কর্তা হলো মহান আল্লাহ অথবা বৃষ্টি অথবা প্রভাব। আর 'কীভাবে ভূমিকে জীবিত করেন' বাক্যটি অর্থগত বিবেচনায় অবস্থার (হাল) স্থানে রয়েছে; কারণ এর শব্দরূপ প্রশ্নবোধক হলেও এর দ্বারা অবস্থা বর্ণনা করা উদ্দেশ্য। এর নিহিতার্থ হলো: অতএব আল্লাহর রহমতের প্রভাবের দিকে তাকিয়ে দেখ যা ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করে। (নিশ্চয়ই তিনি মৃতদের জীবনদানকারী এবং তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশীল) এটি দৃশ্যমান বস্তুর মাধ্যমে অদৃশ্যের ওপর প্রমাণ উপস্থাপন।

‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৫১]আর আমি যদি একটি বায়ু প্রেরণ করি এবং তারা তা পীতবর্ণ দেখতে পায়, তবে এর পর তারা অবশ্যই কুফরি করতে শুরু করবে। (৫১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি যদি একটি বায়ু প্রেরণ করি এবং তারা তা পীতবর্ণ দেখতে পায়) এখানে বায়ুকে বোঝানো হয়েছে, আর বায়ু শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন: অপ্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গবাচক প্রতিটি শব্দকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা বারণ নয়, যেমন 'ঘরটি আমাকে মুগ্ধ করেছে' এবং অনুরূপ বাক্যসমূহ। কেউ কেউ বলেছেন: তারা মেঘকে পীতবর্ণ দেখতে পায়। ইবনে আব্বাস বলেছেন: এর অর্থ শস্য, যা রহমতের প্রভাব।

অর্থাৎ তারা সেই প্রভাবকে পীতবর্ণ দেখতে পায়। শস্য সবুজ হওয়ার পর পীতবর্ণ হওয়া তার শুকিয়ে যাওয়ার লক্ষণ। একইভাবে মেঘ পীতবর্ণ হওয়া বৃষ্টি না হওয়ার লক্ষণ এবং বায়ু পীতবর্ণ হওয়া পরাগায়ন না ঘটার লক্ষণ। (তবে এর পর তারা অবশ্যই কুফরি করতে শুরু করবে) অর্থাৎ তারা কুফরি করতে থাকবে। এখানে ভবিষ্যতে ঘটবে এমন অর্থ প্রকাশের জন্য অতীতকালের ক্রিয়া ব্যবহার করা আলঙ্কারিক হয়েছে, কারণ বাক্যের মধ্যে পরিণতির অর্থ বিদ্যমান; আর পরিণতি কেবল ভবিষ্যতেই হয়ে থাকে। খলিল এবং অন্যান্যগণ এটিই বলেছেন।(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৭৬ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ]