তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

(আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই) অর্থাৎ মালিকানা ও সৃষ্টির দিক থেকে। (নিশ্চয় আল্লাহ তিনিই অভাবমুক্ত) অর্থাৎ তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত ও তাদের ইবাদত থেকে অমুখাপেক্ষী। তিনি তাদের কেবল তাদেরই উপকারের জন্য ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন। (প্রশংসিত) অর্থাৎ তাঁর কারুকার্য ও সৃষ্টির জন্য তিনি প্রশংসিত। ‌‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ২৭]আর জমিনে যত বৃক্ষ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর বাণীসমূহ শেষ হবে না। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (২৭)।মুশরিকদের বিরুদ্ধে যখন তিনি অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপন করলেন, তখন তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে তাঁর পবিত্র বাণীর অর্থসমূহ নিঃশেষিত হয় না এবং এর কোনো শেষ নেই।

আল-কাফফাল বলেছেন: যখন আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি মানুষের জন্য আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা বশীভূত করে দিয়েছেন এবং নেয়ামত পূর্ণ করে দিয়েছেন, তখন তিনি এ বিষয়ে সচেতন করেছেন যে, যদি গাছগুলো কলম এবং সমুদ্রগুলো কালি হতো এবং তা দিয়ে আল্লাহর কুদরত ও একত্ববাদের পরিচায়ক বিস্ময়কর সৃষ্টিরাজি লেখা হতো, তবে সেই বিস্ময়কর বিষয়গুলো শেষ হতো না। আল-কুশায়রী বলেছেন: তিনি উক্ত ‘কালিমা’র অর্থকে আল্লাহর সক্ষমতাধীন বিষয়াবলির (মাকদুরাত) দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। তবে আয়াতটিকে ‘কালামে কাদীম’ বা আল্লাহর অনাদি বাণীর ওপর প্রয়োগ করা অধিকতর শ্রেয়। কারণ সৃষ্টির অবশ্যই শেষ রয়েছে।

সুতরাং যখন তাঁর সক্ষমতাধীন বিষয়গুলো থেকে সীমাবদ্ধতা নাকচ করা হয়, তখন ভবিষ্যতে তিনি যা কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম তা থেকেও সীমাবদ্ধতা নাকচ হয়ে যায়। আর যা কিছু অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং গণনাযোগ্য, তার শেষ থাকা অনিবার্য। পক্ষান্তরে, যা অনাদি ও চিরন্তন, প্রকৃতপক্ষে তার কোনো শেষ নেই। ‘আল্লাহর বাণীসমূহ’ (কালিমাতুল্লাহ)-এর অর্থ সম্পর্কে সূরা কাহফের শেষে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে [১]। আবু আলী বলেছেন: কালিমা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—আল্লাহর সক্ষমতাধীন ঐ সকল বিষয় যা এখনো অস্তিত্ব লাভ করেনি। এটি আল-কাফফাল যা বলেছেন তারই অনুরূপ।

মূলত এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণীর অর্থের প্রাচুর্য সম্পর্কে অবগত করা, যা প্রকৃতগতভাবে অসীম। মানুষের বোধগম্য করার জন্য একে সীমাবদ্ধ জিনিসের উদাহরণের মাধ্যমে নিকটবর্তী করা হয়েছে, কারণ মানুষের অভিজ্ঞতায় প্রাচুর্যের সর্বোচ্চ সীমা এটিই। এর অর্থ এই নয় যে, এই নির্দিষ্ট সংখ্যক কলম ও সমুদ্রের চেয়ে বেশি কিছু হলে তা ফুরিয়ে যাবে। আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এখানে ‘কালিমা’ দ্বারা ‘কালামে কাদীম’ বা অনাদি বাণীই উদ্দেশ্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো—ইয়াহুদিরা বলেছিল: হে মুহাম্মদ! আপনি কীভাবে আমাদের সম্পর্কে এই কথা বলেন যে, “তোমাদের সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে” [সূরা বনী ইসরাইল: ৮৫]?

অথচ আমাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছে যাতে আল্লাহর বাণী ও বিধানসমূহ রয়েছে, আর আপনার মতে এটি (কুরআন) তো সবকিছুর বিশদ বর্ণনা? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের বললেন: “তাওরাত আল্লাহর অসীম জ্ঞানের তুলনায় অতি সামান্য।” অতঃপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় এবং এটি মাদানি আয়াত। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেছেন: এ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এখানে ‘কালিমা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জ্ঞান এবং বস্তুর প্রকৃত রহস্য। কারণ মহান আল্লাহ আগে থেকেই জানতেন...(১). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৬৮।(২). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩২৪। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেন, আসমান ও জমিনে যা কিছু তিনি সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুই। তিনি ধূলিকণার ওজন সম্পর্কে অবগত, সকল প্রকার প্রজাতি এবং তাতে বিদ্যমান প্রতিটি পশম ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সম্পর্কে অবগত। গাছের প্রতিটি পাতা এবং তাতে বিদ্যমান সৃষ্টির বৈচিত্র্য, আস্বাদন ও বর্ণের রূপান্তর সম্পর্কেও তিনি জানেন। যদি তিনি প্রতিটি প্রাণীকে আলাদাভাবে নামকরণ করতেন এবং সেগুলোর ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বা বৃহৎ অংশসমূহকে তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী নাম দিতেন, সেগুলোর অবস্থার পরিবর্তন এবং সময়ের সাথে সাথে তাতে যা বৃদ্ধি পায় তা বর্ণনা করতেন, আর প্রতিটি বৃক্ষকে আলাদাভাবে এবং তার শাখা-প্রশাখা ও বিভিন্ন সময়ে তার শুকিয়ে যাওয়ার পরিমাণ বিশদভাবে বয়ান করতেন, অতপর এগুলোর প্রতিটি সম্পর্কে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পরিবেষ্টনকারী জ্ঞানের যে বিবরণ রয়েছে তা লিপিবদ্ধ করা হতো, আর মহান আল্লাহ কর্তৃক প্রদত্ত সেই বর্ণনার জন্য সমুদ্র যদি কালি হিসেবে ব্যবহৃত হতো এবং তার পরে আরও সাতটি সমুদ্র তাকে সাহায্য করত, তবুও সেই বস্তুসমূহের বর্ণনা আরও অধিক হতো।

আমি বলছি: এটিই আল-কাফফালের বক্তব্যের মর্মার্থ, এবং আল্লাহ তাআলা চাইলে এটি একটি উত্তম বক্তব্য। একদল আলিম বলেছেন: কুরাইশরা বলেছিল যে, অচিরেই মুহাম্মাদের এই বাণী শেষ হয়ে যাবে এবং তা রুদ্ধ হয়ে যাবে, তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। সুদ্দী রহ. বলেন: কুরাইশরা বলেছিল, মুহাম্মাদের কথাবার্তা কতই না বেশি! তখন এটি অবতীর্ণ হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "আর সমুদ্র তাকে সাহায্য করে" - জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ক্বারীগণ একে 'রাফা' (পেশ) দিয়ে পড়েছেন 'ইবতিদা' (প্রারম্ভিক বিশেষ্য) হিসেবে, আর এর খবর হলো পরবর্তী বাক্যটি। পুরো বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হয়েছে।

যেন তিনি বলেছেন: "আর সমুদ্রের অবস্থা এই," সিবওয়াইহি এভাবেই একে নির্ধারণ করেছেন। কিছু নাহবী (ব্যাকরণবিদ) বলেছেন: এটি 'আন্না'-এর ওপর আতফ (সংযোজন), কারণ তা ইবতিদার কারণে রাফা-এর স্থলাভিষিক্ত। আবু আমর এবং ইবনে আবি ইসহাক 'ওয়াল বাহরা' যবর দিয়ে পড়েছেন 'মা'-এর ওপর আতফ হিসেবে, যা 'আন্না'-এর ইসিম (নামপদ)। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ: যদি সমুদ্র তাকে সাহায্য করে তথা তাতে বৃদ্ধি ঘটায়। ইবনে হুরমুজ এবং হাসান 'ইউমিদ্দুহু' পড়েছেন 'আমাদ্বা' ক্রিয়ামূল থেকে। একদল বলেছেন: এ দুটি একই অর্থ বহন করে। অন্য একদল বলেছেন: 'মাদ্দা' অর্থ কোনো কিছুর একাংশ অন্য অংশকে বৃদ্ধি করা, যেমন বলা হয়: 'নীলনদ খালকে সিক্ত করেছে' অর্থাৎ তাতে পানি বাড়িয়েছে।

আর 'আমাদ্বা' অর্থ যা তার নিজস্ব উপাদান নয় এমন কিছু দিয়ে সাহায্য করা বা বৃদ্ধি করা। সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরানে এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ 'ওয়াল বাহরু মিদাদুহু' পড়েছেন। "আল্লাহর কালামসমূহ নিঃশেষ হবে না" বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। "নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" এটিও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু উবায়দাহ বলেন: এখানে সমুদ্র বলতে সেই মিষ্ট পানি বোঝানো হয়েছে যা কলম (খাগড়া) উৎপন্ন করে, পক্ষান্তরে লোনা পানিতে কলম উৎপন্ন হয় না।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা এবং ৪র্থ খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(২).

দ্রষ্টব্য: ১১তম খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৩১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা লোকমান (৩১): আয়াত ২৮]তোমাদের সৃষ্টি করা এবং তোমাদের পুনরুত্থিত করা একটি মাত্র প্রাণীকে সৃষ্টি ও পুনরুত্থিত করারই অনুরূপ। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (২৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের সৃষ্টি ও পুনরুত্থান কেবল একটি প্রাণের মতোই) দাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো, তোমাদের সকলের সৃষ্টির সূচনা কেবল একটি প্রাণ সৃষ্টির ন্যায়, আর কিয়ামতের দিন তোমাদের পুনরুত্থানও কেবল একটি প্রাণের পুনরুত্থানের ন্যায়। নাহহাস বলেন: ব্যাকরণবিদগণও একে এভাবেই উহ্য ধরেছেন যে, এর অর্থ হলো "একটি প্রাণ সৃষ্টির ন্যায়", যেমন উদাহরণ: "গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো" [ইউসুফ: ৮২]।

মুজাহিদ বলেন: কারণ তিনি অল্প এবং অধিক উভয়ের ক্ষেত্রেই বলেন "হও", ফলে তা হয়ে যায়। আয়াতটি উবাই ইবনে খালাফ, আবু আল-আসাদাইন এবং হাজ্জাজ ইবনে সাব্বাকের দুই পুত্র মুনাব্বিহ ও নুবাইহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: আল্লাহ তাআলা তো আমাদের বিভিন্ন পর্যায়ে সৃষ্টি করেছেন—প্রথমে বীর্যবিন্দু, এরপর রক্তপিণ্ড, এরপর মাংসপিণ্ড, এরপর অস্থি; এরপর আপনি বলছেন যে আমাদের সকলকে এক মুহূর্তেই নতুন সৃষ্টি হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে! তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "তোমাদের সৃষ্টি ও পুনরুত্থান কেবল একটি প্রাণের মতোই", কেননা বান্দার কাছে যা কঠিন মনে হয়, আল্লাহ তাআলার কাছে তা কঠিন নয়।

পুরো বিশ্বজগৎ সৃষ্টি করা তাঁর কাছে একটি প্রাণ সৃষ্টির মতোই। (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা) তারা যা বলে সে বিষয়ে, (সর্বদ্রষ্টা) তারা যা করে সে বিষয়ে। [সূরা লোকমান (৩১): আয়াত ২৯ থেকে ৩০]তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ রাতকে দিনে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতে প্রবেশ করান? তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়োজিত করেছেন; প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত আবর্তন করে। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত। (২৯) এটা এ জন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা মিথ্যা। আর আল্লাহই তো সমুচ্চ, মহান। (৩০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ রাতকে দিনে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতে প্রবেশ করান?) এর ব্যাখ্যা (হজ্জ) ও (আলে ইমরান) সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

(এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়োজিত করেছেন) অর্থাৎ উদয় ও অস্তের মাধ্যমে এগুলোকে অনুগত করেছেন সময় নির্ধারণ এবং উপকারিতা পূর্ণ করার জন্য। (প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত আবর্তন করে) হাসান বলেন: কিয়ামতের দিন পর্যন্ত। কাতাদাহ:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৪৫ এবং পরবর্তী অংশ।(২). মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে এভাবেই আছে। তবে 'রুহুল মাআনি'-তে রয়েছে: (এবং আবি আল-আসওয়াদ)।(৩). মূলে রয়েছে: (হজ্জ ও আনআম), যা একটি লিখন প্রমাদ। দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৯০ এবং খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৫৬।

বাংলা তাফসীর

তার উদয় ও অস্তগমন তার নির্ধারিত সময় পর্যন্ত, যা সে অতিক্রম করে না এবং তার চেয়ে কমও হয় না। (আর নিশ্চয়ই তোমরা যা কর, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত) অর্থাৎ যিনি এই বিষয়সমূহ পরিচালনা করতে সক্ষম, তাঁর অবশ্যই এ সম্পর্কে জ্ঞান থাকতে হবে; আর যিনি এগুলি সম্পর্কে পরিজ্ঞাত, তিনি তোমাদের কর্মসমূহ সম্পর্কেও সম্যক পরিজ্ঞাত। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'তা' যোগে 'তোমরা করো', যা সম্বোধনমূলক। আস-সুলামী, নাসর ইবনে আসিম এবং আবু আমরের সূত্রে আদ-দুরি 'ইয়া' যোগে পরোক্ষ বর্ণনামূলক পাঠ করেছেন। (এগুলো একারণে যে) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা এগুলো করেছেন যাতে তোমরা জানতে পারো এবং স্বীকার করো যে "আল্লাহই সত্য আর তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে আহ্বান করে তা মিথ্যা," এখানে 'মিথ্যা' বলতে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে; মুজাহিদ এমনটি বলেছেন।

আবার বলা হয়েছে: মূর্তিসমূহ ও প্রতিমাসমূহ যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত। (এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তিনি সুউচ্চ, সুমহান) তিনি তাঁর মর্যাদায় সুউচ্চ এবং তাঁর কর্তৃত্বে সুমহান। ‌‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ৩১]তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহর অনুগ্রহে সমুদ্রের বুকে জাহাজ চলাচল করে, যাতে তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারেন? নিশ্চয়ই এতে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শন রয়েছে। (৩১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তুমি কি দেখ না যে জাহাজ) অর্থাৎ নৌযানসমূহ। 'চলাচল করে' শব্দটি এখানে বিধেয় (খবর) হিসেবে এসেছে। (সমুদ্রে আল্লাহর অনুগ্রহে) অর্থাৎ তোমাদের প্রতি তাঁর কৃপা ও দয়ার মাধ্যমে যা তোমাদেরকে সমুদ্র থেকে রক্ষা করে।

ইবনে হুরমুজ 'নিয়ামাতুল্লাহ' (বহুবচনে) পড়েছেন, যা নিয়ামতের একটি রূপ। এর মূল শব্দে 'আইন' বর্ণটি হরকতযুক্ত হওয়ার কথা থাকলেও এখানে সুকুন করা হয়েছে। (যাতে তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারেন) এখানে 'থেকে' শব্দটি আংশিকতা বুঝিয়েছে; অর্থাৎ যাতে তোমাদেরকে জাহাজের চলাচল দেখাতে পারেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম এটি বলেছেন। ইবনে শাজারা বলেন: (তাঁর নিদর্শনসমূহ) অর্থাৎ সমুদ্রের মাঝে তোমরা আল্লাহ তাআলার কুদরতের যা কিছু প্রত্যক্ষ করো। আন-নাক্কাশ বলেন: সমুদ্র থেকে আল্লাহ তাদেরকে যে রিযিক দান করেন তা। হাসান বলেন: সমুদ্রের চাবিকাঠি হলো জাহাজ, জমিনের চাবিকাঠি হলো পথসমূহ এবং আসমানের চাবিকাঠি হলো প্রার্থনা (দুআ)।

(নিশ্চয়ই এতে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শন রয়েছে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহর ফয়সালার প্রতি পরম ধৈর্যশীল এবং তাঁর নিয়ামতের প্রতি পরম কৃতজ্ঞ। অর্থবিশারদগণ বলেন: এর দ্বারা এমন গুণের অধিকারী প্রত্যেক মুমিনকে বোঝানো হয়েছে; কেননা ধৈর্য ও কৃতজ্ঞতা হলো ঈমানের সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আয়াত বা নিদর্শন হলো চিহ্ন; আর এই চিহ্ন প্রতিটি মুমিনের অন্তরে স্পষ্টভাবে ধরা পড়ে না, বরং তা কেবল তার নিকটেই স্পষ্ট হয় যে বিপদে ধৈর্য ধারণ করে এবং সুখ-শান্তিতে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আশ-শা'বী বলেন: ধৈর্য হলো ঈমানের অর্ধেক, কৃতজ্ঞতা হলো ঈমানের অর্ধেক এবং সুনিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকিন) হলো পূর্ণ ঈমান।

আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেননি: "নিশ্চয়ই এতে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শন রয়েছে" এবং তাঁর এই বাণী: "আর সুনিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য পৃথিবীতে রয়েছে অনেক নিদর্শন" [আয-যারিয়াত: ২০]। এবং নবী (সা.) বলেছেন: (ঈমান দুই ভাগে বিভক্ত; এক ভাগ ধৈর্য আর অন্য ভাগ হলো কৃতজ্ঞতা)।(১). দেখুন ১৭তম খণ্ড, ৩৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ৩২]আর যখন মেঘমালার ন্যায় ঢেউ তাদের আচ্ছন্ন করে নেয়, তখন তারা আল্লাহকে ডাকার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাদের উদ্ধার করে স্থলে পৌঁছে দেন, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যমপন্থা অবলম্বন করে। আর কেবল চরম বিশ্বাসঘাতক ও অকৃতজ্ঞ ব্যক্তিই আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করে। (৩২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন মেঘমালার ন্যায় ঢেউ তাদের আচ্ছন্ন করে নেয়) মুকাতিল বলেছেন: পাহাড়ের মতো। কালবী বলেছেন: মেঘের মতো; কাতাদাহও একই কথা বলেছেন—এটি ‘যুল্লাহ’ (ছাতা বা ছায়া দানকারী বস্তু) এর বহুবচন।

বিশালত্ব ও উচ্চতার কারণে ঢেউকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। নাবিগাহ সমুদ্রের বর্ণনায় বলেছেন:একটি শ্যামল সমুদ্র তাদের সাথে চলে যা বিশাল ছায়া বিশিষ্ট … তার তীরে মাটির বড় পাত্রের টুকরোগুলো ভাসছেএখানে ‘মাওজ’ (ঢেউ) একবচন হওয়া সত্ত্বেও তাকে ‘যুলল’ (বহুবচন) এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ ঢেউ একটির পর একটি আসে এবং মেঘমালার ন্যায় একে অপরের ওপর আরোহণ করে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করে, আর এটি শব্দতাত্ত্বিকভাবে বহুবচন না হওয়ার কারণ হলো এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এর মূল অর্থ হলো গতিশীলতা ও ভিড়। এ থেকেই ‘সমুদ্র উত্তাল হওয়া’ এবং ‘মানুষের ভিড় করা’ শব্দগুলো এসেছে।

কা'ব বলেছেন:সুতরাং আমরা সমুদ্রের মাঝখানে এমন এক তরঙ্গের কাছে এলাম … যেখানে হাবশিদের ভিড় ছিল, তাদের কেউ ছিল অনাবৃত মস্তক আর কেউ ছিল শিরস্ত্রাণ পরিহিতমুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ পড়েছেন: "মাওজুন কায-যিলাল", যা ‘যিল’ (ছায়া) এর বহুবচন। (তারা আল্লাহকে ডাকার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকে) অর্থাৎ তারা কেবল তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করে এবং তাদের মুক্তির জন্য তিনি ছাড়া অন্য কাউকে ডাকে না। এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (অতঃপর তিনি যখন তাদের উদ্ধার করেন) অর্থাৎ সমুদ্র থেকে। (স্থলে পৌঁছে দেন, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যমপন্থা অবলম্বন করে) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সে সমুদ্রে আল্লাহর সাথে যে অঙ্গীকার করেছিল তা পূর্ণ করে।

নাক্কাশ বলেন: অর্থাৎ সে অঙ্গীকারের ক্ষেত্রে ইনসাফ করে এবং সমুদ্রে আল্লাহর সাথে যে অঙ্গীকার করেছিল স্থলে এসে তা পূর্ণ করে। হাসান (বসরী) বলেন: ‘মুকতাসিদ’ (মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী) হলো সেই মুমিন ব্যক্তি যে তাওহীদ ও আনুগত্যে অবিচল থাকে। মুজাহিদ বলেন: ‘মুকতাসিদ’ হলো কথায় বিশ্বাসী কিন্তু অন্তরে কুফর গোপনকারী। আবার কেউ কেউ বলেন: এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার অর্থ হলো: তাদের মধ্যে কেউ মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী আর কেউ কাফির। আল্লাহ তাআলার পরবর্তী বাণীটি এই উহ্য অংশের ইঙ্গিত দেয়: (আর কেবল চরম বিশ্বাসঘাতক ও অকৃতজ্ঞ ব্যক্তিই আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করে) ‘খাত্তার’ মানে চরম বিশ্বাসঘাতক।

আর ‘খাত্র’ হলো নিকৃষ্টতম বিশ্বাসঘাতকতা। আমর ইবনে মাদিকারিব বলেছেন:তুমি যদি আবু উমায়েরকে দেখতে … তবে তুমি তোমার দুই হাত বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রবঞ্চনায় পূর্ণ করতেআল-আ'শা বলেছেন:তায়মার সেই একক চিত্রবিচিত্র প্রাসাদে তার আবাস … এক সুরক্ষিত দুর্গ এবং এমন এক প্রতিবেশী যে বিশ্বাসঘাতক নয়(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩২৫।