তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

জাওহারী বলেন: ‘আল-খাতর’ (الْخَتْرُ) অর্থ হলো বিশ্বাসভঙ্গ করা। বলা হয়: সে তার সাথে ‘খাতরা’ (বিশ্বাসঘাতকতা) করেছে, তাই সে হলো ‘খাত্তার’ (চরম বিশ্বাসভঙ্গকারী)। মাওয়ার্দী বলেন: এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। আতিয়্যাহ বলেছেন: সে হলো সত্য অস্বীকারকারী। কুশাইরী উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘খাতারা ইয়াখতুরু’ এবং ‘ইয়াখতিরু’ (পেশ এবং যের উভয়যোগে) ব্যবহৃত হয় এবং এর ক্রিয়ামূল হলো ‘খাতরান’। আর নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করার অর্থ হলো সেগুলোর মূল সত্তাকে অস্বীকার করা। আর নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে অস্বীকার করার অর্থ হলো সেগুলোর দলীল-প্রমাণকে অস্বীকার করা।

‌‌[সূরা লোকমান (৩১): আয়াত ৩৩]হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো এবং ভয় করো সেই দিনকে, যেদিন কোনো পিতা তার সন্তানের পক্ষ থেকে কোনো বিনিময় দেবে না, আর না কোনো সন্তান তার পিতার পক্ষ থেকে কোনো বিনিময় দিতে পারবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। সুতরাং পার্থিব জীবন যেন তোমাদের কিছুতেই প্রলুব্ধ না করে এবং কোনো প্রবঞ্চক যেন তোমাদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে প্রবঞ্চিত না করে। (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো) এখানে কাফির এবং মুমিন উভয়কেই সম্বোধন করা হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা তাঁকে ভয় করো এবং তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করো।

(এবং ভয় করো সেই দিনকে, যেদিন কোনো পিতা তার সন্তানের পক্ষ থেকে কোনো বিনিময় দেবে না এবং কোনো সন্তান তার পিতার পক্ষ থেকে কোনো বিনিময় দিতে পারবে না) ‘ইয়াজযী’ (বিনিময় দেওয়া) শব্দের অর্থ ইতিপূর্বে সূরা বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো বলেছেন: (যার তিনটি সন্তান প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বে মারা যায়, তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না, তবে কেবল শপথ পূর্ণ করার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু ব্যতীত)। এবং তিনি আরও বলেছেন: (যাকে এই কন্যা সন্তানদের মাধ্যমে কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয় এবং সে তাদের সাথে সদাচরণ করে, তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকারী পর্দা হয়ে দাঁড়াবে)।

এর উত্তরে বলা হয়েছে: এই আয়াতের অর্থ হলো কোনো পিতা তার সন্তানের পাপের বোঝা বহন করবে না এবং কোনো সন্তানও তার পিতার পাপের বোঝা বহন করবে না; আর একজনের অপরাধের জন্য অন্যজনকে পাকড়াও করা হবে না। আর হাদীসগুলোর অর্থ হলো সন্তানের মৃত্যুতে ধৈর্য ধারণ এবং কন্যাদের প্রতি সদাচরণ করার সওয়াব বান্দাকে জাহান্নাম থেকে আড়াল করবে এবং সেই সন্তান জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে তার অগ্রগামী হবে। (নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য) অর্থাৎ পুনরুত্থান ধ্রুব সত্য। (সুতরাং তোমাদের যেন প্রলুব্ধ না করে) অর্থাৎ তোমাদের যেন ধোঁকা না দেয় (পার্থিব জীবন) এর চাকচিক্য ও যা কিছুর দিকে তা আহ্বান করে তার মাধ্যমে; ফলে তোমরা এর ওপর অতিমাত্রায় নির্ভর করো ও এর প্রতি ঝুঁকে পড়ো এবং আখেরাতের আমল বর্জন করো।

(এবং কোনো প্রবঞ্চক যেন তোমাদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে প্রবঞ্চিত না করে) সাধারণ পাঠকদের কিরাত অনুযায়ী এখানে এবং সূরা ফাতির ও সূরা হাদীদে ‘গাইন’ বর্ণে যবর দিয়ে ‘আল-গারূর’ পড়া হয়েছে। মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মতে এর অর্থ হলো শয়তান। সে-ই সৃষ্টিজগতকে ধোঁকা দেয়, তাদের দুনিয়ার মিথ্যা আশা দেখায় এবং আখেরাত থেকে বিমুখ রাখে। আর সূরা আন-নিসায় এসেছে: “সে তাদের প্রতিশ্রুতি দেয় এবং তাদের মনে মিথ্যা আশার উদ্রেক করে।” সিমাক ইবনুল হারব, আবু হাইওয়াহ এবং ইবনুস সামাইকা ‘গাইন’ বর্ণে পেশ দিয়ে ‘আল-গুরূর’ পড়েছেন, যার অর্থ—তোমরা ধোঁকায় পড়ো না। এটি ‘গাররা-ইয়াগুররু’ ক্রিয়া থেকে আগত একটি মাসদার বা বিশেষ্য।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো অবাধ্যতা বা গুনাহের কাজ করা এবং আল্লাহর ক্ষমার মিথ্যা প্রত্যাশা করা।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৭।(২). অর্থাৎ তারা পুরুষোচিত বয়সে পৌঁছায়নি এবং তাদের ওপর কলম চালিত হয়নি (গুনাহ লিপিবদ্ধ হয়নি), ফলে তাদের ওপর ‘হিনস’ বা পাপ লেখা হয়নি। ‘হিনস’ অর্থ হলো পাপ।(৩). দ্রষ্টব্য: বর্তমান খণ্ডের ৩২২ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৭তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৭।(৫). দ্রষ্টব্য: ৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৫।

বাংলা তাফসীর

[সূরা লোকমান (৩১): আয়াত ৩৪]নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনিই জানেন যা জরায়ুতে থাকে। কোনো প্রাণই জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে এবং কোনো প্রাণই জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবগত। (৩৪)আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, এটি নেতিবাচক অর্থের ধারক, অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ এটি জানে না। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বর্ণনার মাধ্যমেই এতে নেতিবাচক ও ইতিবাচক অর্থ সাব্যস্ত হয়েছে। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাঁর নিকটেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না" [আল-আনআম: ৫৯] প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তা হলো এই পাঁচটি (বিষয়)।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা সূরা আল-আনআমে এই বিষয়ে ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছি, যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।

জিবরাঈল (আ.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বললেন: (আমাকে কিয়ামত সম্পর্কে অবহিত করুন? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন:) "যাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হচ্ছে তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক জ্ঞাত নন। পাঁচটি এমন বিষয় রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন, জরায়ুতে যা আছে তা তিনি জানেন এবং কোনো প্রাণ জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে...)। তিনি (জিবরাঈল) বললেন: (আপনি সত্য বলেছেন)। এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসির বর্ণনা। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: তোমাদের নবীকে (সা.) পাঁচটি বিষয় ব্যতীত সবকিছুর জ্ঞান দান করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে", আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই পাঁচটি বিষয় আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না; কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতাও নয় এবং কোনো প্রেরিত নবীও নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোর কোনো একটি জানার দাবি করবে, সে কুরআনের সাথে কুফরি করল, কেননা সে এর বিরোধিতা করল। তবে নবীগণ আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অবহিত করার মাধ্যমে অদৃশ্যের অনেক বিষয় জানেন। আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো গণক, জ্যোতিষী এবং যারা নক্ষত্রের উদয়-অস্তের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করে তাদের দাবি বাতিল করা। তবে দীর্ঘ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে গর্ভস্থ সন্তান পুরুষ না নারী—এই জাতীয় কিছু বিষয় জানা যেতে পারে, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমে আলোচিত হয়েছে।

তবে অভিজ্ঞতায় ভিন্নতা আসতে পারে এবং চিরাচরিত নিয়ম ভেঙে যেতে পারে, কিন্তু প্রকৃত জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকটই অবশিষ্ট থাকে। বর্ণিত আছে যে, এক ইহুদি নক্ষত্র গণনা করত; সে ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলল: আপনি চাইলে আমি আপনার ছেলের নক্ষত্র গণনা করে বলতে পারি যে সে দশ দিন পর মারা যাবে,(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১ ও পরবর্তী। [ ..... ](২). আনওয়া: এটি ‘নাও’ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো ভোরে পশ্চিম দিগন্তে কোনো নক্ষত্রের অস্ত যাওয়া এবং ঠিক সেই মুহূর্তে পূর্ব দিগন্তে অন্য একটি নক্ষত্রের উদয় হওয়া। আরবরা বৃষ্টি, বায়ু, গরম ও শীতকে এই অস্তগামী নক্ষত্রের সাথে সম্পৃক্ত করত।(৩).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২ ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

আর আপনি অন্ধ না হওয়া পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবেন না, আর আমার ওপর এক বছর পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আমি মৃত্যুবরণ করি। তিনি বললেন: হে ইহুদি, তাহলে তোমার মৃত্যু কোথায় হবে? সে বলল: আমি জানি না। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন—"আর কোনো সত্তাই জানে না কোন ভূমিতে সে মৃত্যুবরণ করবে।" অতঃপর ইবনে আব্বাস ফিরে এলেন এবং তার পুত্রকে জ্বরাক্রান্ত অবস্থায় পেলেন, আর দশ দিন পর সে মারা গেল। ইহুদিটি বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই মারা গেল এবং ইবনে আব্বাস অন্ধ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করলেন। এই হাদিসের বর্ণনাকারী আলী ইবনুল হুসাইন বলেন: এটি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক হাদিসসমূহের একটি। মুকাতিল বলেন: নিশ্চয়ই এই আয়াতটি মরুভূমির অধিবাসী জনৈক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যার নাম ছিল ওয়ারিস ইবনে আমর ইবনে হারিসা। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমার স্ত্রী গর্ভবতী, তাই আমাকে জানান সে কী প্রসব করবে? আমাদের এলাকা দুর্ভিক্ষকবলিত, তাই আমাকে জানান কখন বৃষ্টি বর্ষিত হবে? আমি জানি আমি কখন জন্মগ্রহণ করেছি, তাই আমাকে জানান আমি কখন মৃত্যুবরণ করব? আমি জানি আজ আমি কী কাজ করেছি, তাই আমাকে জানান আগামীকাল আমি কী করব? এবং আমাকে জানান কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন। কুশাইরী ও মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। আবু মালিহ আবু আজ্জাহ আল-হুজালী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যখন কোনো ভূমিতে কোনো বান্দার প্রাণ কবজ করার ইচ্ছা করেন, তখন সেখানে তার জন্য কোনো প্রয়োজন তৈরি করে দেন, ফলে সে সেখানে না পৌঁছানো পর্যন্ত নিবৃত্ত হয় না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিলাওয়াত করলেন—"নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে"—হতে—"কোন ভূমিতে মৃত্যুবরণ করবে" পর্যন্ত। মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মাজাহ ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে সমার্থবোধক বর্ণনা সংকলন করেছেন। আমরা আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো: "উয়ুনাযযিলু" তাশদীদসহ। আর ইবনে কাসীর, আবু আমর, হামজাহ ও কিসাঈ তাখফীফসহ (তাশদীদ ছাড়া) পড়েছেন। উবাই ইবনে কাব পড়েছেন "বি-আইয়্যাতি আরদিন", বাকিরা পড়েছেন "বি-আইয়্যি আরদিন"। ফারা বলেন: "আরদ" (ভূমি) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ায় "আইয়্যুন" শব্দটিকে পুনরায় স্ত্রীলিঙ্গ করা থেকে বিরত থাকা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এখানে "আরদ" দ্বারা "মাকান" (স্থান) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, তাই এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:
না কোনো মেঘমালা তার বৃষ্টি বর্ষণ করেছে … আর না কোনো ভূমি তার উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছে «১»
আখফাশ বলেন: "আমি জনৈক বালিকার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি" কথাটি 'আইয়্যি জারিইয়াতিন' এবং 'আইয়্যাতি জারিইয়াতিন' উভয়ভাবেই বলা বৈধ। সিবওয়াই "আইয়্যুন"-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপকে "কুল্লুন"-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপের সাথে তুলনা করেছেন, যেমন তাদের কথা: "কুল্লাতুহুন্না"। "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবগত।" এখানে "খাবীর" শব্দটি "আলীম"-এর বিশেষণ অথবা সংবাদের পর আরেকটি সংবাদ। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

(১). বক্তা হলেন আমির ইবনে জুওয়াইন আত-তাঈ। তিনি অধিক বৃষ্টিপাতের ফলে একটি উর্বর ভূমির বর্ণনা দিচ্ছেন। 'মুজনাহ' অর্থ মেঘমালা। 'ওয়াদাক' অর্থ বৃষ্টি।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আস-সাজদাহর তাফসীর]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা আস-সাজদাহর তাফসীর; এটি মক্কী সূরা, তবে তিনটি আয়াত ব্যতীত যা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি যে ব্যক্তি মুমিন, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে ফাসিক?" [আস-সাজদাহ: ১৮] থেকে পূর্ণ তিনটি আয়াত; কালবী ও মুকাতিল এটি বলেছেন। অন্যগণ বলেছেন: পাঁচটি আয়াত ব্যতীত, যা মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের পার্শ্বদেশ আলাদা হয়" থেকে নিয়ে তাঁর বাণী: "যা তোমরা অস্বীকার করতে" পর্যন্ত [আস-সাজদাহ: ১৬-২০]। এই সূরাটি ত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট। আর কেউ কেউ বলেছেন ঊনত্রিশটি। সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমুআর দিন ফজরের সালাতে "আলিফ-লাম-মীম।

তানযীলুল কিতাব" (সূরা আস-সাজদাহ) এবং "হাল আতা ‘আলাল ইনসানি হীনুম মিনাদ দাহরি" (সূরা আল-ইনসান) পাঠ করতেন (হাদীস)। আবু মুহাম্মাদ আদ-দারেমী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ততক্ষণ ঘুমাতেন না যতক্ষণ না তিনি "আলিফ-লাম-মীম। তানযীল" (আস-সাজদাহ) এবং "তাবারাকাল্লাযী বিইয়াদিহিল মুলকু" [আল-মুলক: ১] পাঠ করতেন। দারেমী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-মুগيرة, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদাহ, তিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা মুক্তিদানকারী সূরাটি পাঠ করো, আর তা হলো "আলিফ-লাম-মীম।

তানযীল"। কেননা আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এক ব্যক্তি এটি পাঠ করত এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করত না। সে অনেক পাপী ছিল। অতঃপর সূরাটি তার ওপর ডানা বিস্তার করল এবং বলল: "হে আমার প্রতিপালক! তাকে ক্ষমা করে দিন, কারণ সে আমাকে অধিক পরিমাণে পাঠ করত।" অতঃপর মহান প্রতিপালক তার ব্যাপারে সূরার সুপারিশ কবুল করলেন এবং বললেন: "তার প্রতিটি পাপের বিনিময়ে তার জন্য একটি করে নেকি লিখে দাও এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করো।" ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১ হতে ২]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আলিফ-লাম-মীম (১) এই কিতাবের অবতরণ বিশ্বজাহানের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

(২)মহান আল্লাহর বাণী: "আলিফ-লাম-মীম। কিতাবের অবতরণ।" "তানযীলুল কিতাব" শব্দটিকে 'রাফ' (পেশ) পড়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। যদি এটি মাসদার হিসেবে 'নাসাব' (যবর) অবস্থায় পড়াও হতো তবে তা বৈধ হতো, যেমনটি কূফাবাসীগণ পাঠ করেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত। সরল পথের ওপর। পরাক্রমশালী পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (তানযীলা)" [ইয়াসীন: ৩-৫]। আর "তানযীলু" শব্দটি 'মুবতাদা' হিসেবে রাফ প্রাপ্ত হয়েছে এবং এর 'খবর' হলো "লা রইবা ফীহি"। অথবা এটি এমন এক খবরের স্থলে আছে যার মুবতাদা উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ "এটি অবতরণ", অথবা "যা পাঠ করা হচ্ছে তা অবতরণ", অথবা "এই হরফগুলো অবতরণ"।

আর "আলিফ-লাম-মীম" নির্দেশ করছে...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩ ও পরবর্তী।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩ ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

বর্ণমালার উল্লেখ অনুযায়ী। "এতে কোনো সন্দেহ নেই" অংশটি "কিতাব" থেকে 'হাল' (অবস্থা) এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া বৈধ। আর "বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে" অংশটি হবে 'খবর' (সংবাদ)। মাক্কী বলেন: এটিই অধিকতর উত্তম মত। আর "এতে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই" এর অর্থ হলো: এটি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ তাতে কোনো সংশয় নেই, সুতরাং এটি কোনো জাদু নয়, কবিতা নয়, গণকবদ্যা নয় এবং পূর্ববর্তীদের কল্পকাহিনীও নয়। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ৩]তারা কি বলে যে, সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে? বরং এটি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আগত সত্য, যাতে আপনি এমন এক সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন যাদের নিকট আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি, যেন তারা সঠিক পথ পায়।

(৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি বলে যে, সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে?) এখানে "আম" হলো 'মুনকাতিয়াহ' (বিচ্ছিন্নকারী), যা 'বাল' (বরং) এবং প্রশ্নবোধক 'আলিফ'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ "বরং তারা কি বলে?" এটি এক প্রসঙ্গ থেকে অন্য প্রসঙ্গে গমনের ইঙ্গিত দেয়। কেননা মহান আল্লাহ সাব্যস্ত করেছেন যে, এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই; এরপর তিনি সেই প্রসঙ্গ থেকে ফিরে গিয়ে বলছেন: "নাকি তারা বলে যে সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে?" অর্থাৎ সে এটি নিজে বানিয়েছে এবং উদ্ভাবন করেছে। (বরং এটি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আগত সত্য) তাদের মিথ্যা রচনার দাবিকে আল্লাহ মিথ্যা সাব্যস্ত করেছেন।

(যাতে আপনি এক সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন) কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা কুরাইশদের বোঝানো হয়েছে, তারা ছিল এক নিরক্ষর জাতি যাদের নিকট মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি। "যাতে আপনি সতর্ক করেন" অংশটি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই "আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে" অংশে থামা যাবে না। আবার এটি উহ্য কোনো বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াও সম্ভব, যার বিশ্লেষণ হলো: তিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন যাতে আপনি এক সম্প্রদায়কে সতর্ক করেন; এমতাবস্থায় "আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে" অংশে থামা বৈধ হবে। "তাদের নিকট আসেনি" বাক্যে "মা" হলো না-বোধক।

"কোনো সতর্ককারী" এর মধ্যে 'মিন' অতিরিক্ত অব্যয়। আর "সতর্ককারী" শব্দটি রাফা (পেশ) এর স্থানে রয়েছে, যার অর্থ হলো ভয় প্রদর্শনকারী শিক্ষক। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈসা এবং মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়কালের অধিবাসীগণ; ইবনে আব্বাস ও মুকাতিল একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: পূর্ববর্তী রাসূলগণের সতর্কবার্তার মাধ্যমেই তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল, যদিও তারা সরাসরি কোনো রাসূল দেখেননি। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে «১»। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ৪]আল্লাহ তিনিই, যিনি আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সব কিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এরপর তিনি আরশে সমাসীন হয়েছেন।

তিনি ব্যতীত তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই। তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (৪)(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা।