তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

আমার পরে যিকিরকারীরা আপনাকে স্মরণ করবে অথচ আমি আপনাকে স্মরণ করতে পারব না! আমার পরে রোযাদাররা রোযা রাখবে অথচ আমি রোযা রাখতে পারব না! এবং নামাযীরা নামায পড়বে অথচ আমি নামায পড়তে পারব না। তখন তাঁকে বলা হলো: "হে ইলিয়াস! আমার সম্মানের কসম, আমি নিশ্চয়ই তোমাকে এমন এক সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করব যখন কোনো যিকিরকারী আমাকে স্মরণ করবে না।" অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। আব্দুল আযীয ইবনে আবী রাওয়াদ বলেন: ইলিয়াস ও খিজির (আলাইহিমাস সালাম) প্রতি বছর বায়তুল মাকদিসে রমজান মাসের রোযা রাখেন এবং প্রতি বছর হজের মৌসুমে উপস্থিত হন। ইবনে আবিদ দুনিয়া উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা হজের মৌসুম শেষ করে একে অপরের থেকে বিদায় নেওয়ার সময় বলেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে; আল্লাহ ছাড়া আর কেউ কল্যাণ আনয়ন করে না।

আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে; আল্লাহ ছাড়া আর কেউ অমঙ্গল দূর করে না। আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে; নেয়ামত যা কিছু প্রাপ্ত হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই। আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে; আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আর এটি সূরা 'আল-কাহফ'-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। মাকহুলের সূত্রে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে গিয়েছিলাম, এমনকি যখন আমরা হিজর নামক স্থানের সন্নিকটে ফাজ্জুন নাক্বাহ নামক উপত্যকায় পৌঁছালাম, তখন হঠাৎ আমরা একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম যা বলছিল: হে আল্লাহ!

আমাকে মুহাম্মাদের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করুন, যাদের প্রতি দয়া করা হয়েছে, যাদের ক্ষমা করা হয়েছে, যাদের তওবা কবুল করা হয়েছে এবং যাদের দোয়া মঞ্জুর করা হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আনাস! দেখ তো এই শব্দ কোথা থেকে আসছে।" আমি পাহাড়ের ভেতরে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে একজন ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম যার দাড়ি ও মাথার চুল ধবধবে সাদা, পরনে সাদা কাপড় এবং তাঁর উচ্চতা তিনশ হাতেরও বেশি। তিনি যখন আমার দিকে তাকালেন, বললেন: তুমি কি নবীর দূত? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাঁর কাছে ফিরে যাও এবং আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম জানাও এবং তাঁকে বলো: আপনার ভাই ইলিয়াস আপনার সাথে সাক্ষাৎ করতে চান।

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম, এমনকি যখন আমরা তাঁর নিকটবর্তী হলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে এগিয়ে গেলেন এবং আমি পিছনে রয়ে গেলাম। তাঁরা দীর্ঘ সময় কথা বললেন। তারপর আকাশ থেকে দস্তরখানের মতো কিছু একটা তাঁদের ওপর নাযিল হলো। তাঁরা আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁদের সাথে খেলাম। তাতে মাশরুম, ডালিম এবং সেলারি ছিল। আমি খাওয়ার পর উঠে সরে দাঁড়ালাম। এমন সময় একটি মেঘ এসে তাঁকে তুলে নিয়ে গেল, আর আমি তাঁর সাদা কাপড়ের শুভ্রতা দেখছিলাম যা মেঘের সাথে উড়ে যাচ্ছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক!

আমরা যে খাবার খেলাম তা কি আকাশ থেকে তাঁর ওপর নাযিল হয়েছিল? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন, জিবরাঈল প্রতি চল্লিশ দিনে একবার তাঁর কাছে একবেলার খাবার নিয়ে আসেন এবং প্রতি বছরে একবার যমযমের পানি পান করতে দেন। কখনো আমি তাঁকে কূপের কাছে বালতি দিয়ে পানি তুলতে দেখেছি এবং তিনি তা পান করেন, আবার কখনো আমাকেও পান করিয়েছেন।" মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি তাঁর কওমকে বললেন" অর্থাৎ বনী ইসরাঈলকে। "তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?" অর্থাৎ তোমরা কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করবে না এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় পাবে না?

"তোমরা কি 'বাল' (Ba'l) মূর্তির উপাসনা করছ?" এটি ছিল তাদের একটি মূর্তির নাম যার তারা পূজা করত এবং সেই নামানুসারেই তাদের শহরের নাম রাখা হয়েছে 'বালবাক' (Baalbek)।(১). ১১ খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

ছালাব বলেন: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী ‘বাল’ সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একটি দল বলেছে: এখানে ‘বাল’ দ্বারা মূর্তি বোঝানো হয়েছে। অন্য একটি দল বলেছে: এখানে ‘বাল’ বলতে একজন ফেরেশতা উদ্দেশ্য। ইবনে ইসহাক বলেছেন: এটি একজন নারী ছিল যাকে তারা পূজা করত। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। হাকাম ইবনে আবান ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, “তোমরা কি বাল-এর ইবাদত কর?” আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: এটি একটি মূর্তি। আতা ইবনে সাইব ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, “তোমরা কি বাল-এর ইবাদত কর?” এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: অর্থাৎ প্রতিপালক।

নাহহাস বলেন: উভয় অভিমত সঠিক। অর্থাৎ তোমরা কি এমন এক মূর্তিকে ডাকছ যাকে তোমরা প্রতিপালক বানিয়ে নিয়েছ? বলা হয়ে থাকে: ‘ইনি ঘরের বাল’ অর্থাৎ ঘরের মালিক বা প্রতিপালক। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়—তোমরা কি এমন এক প্রতিপালককে ডাকছ যাকে তোমরা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছ? আর এখানে ‘তোমরা কি ডাকছ’ অর্থ হলো ‘তোমরা কি নামকরণ করছ’। সিবওয়াইহ এটি উল্লেখ করেছেন। মুজাহিদ, ইকরিমা, কাতাদা এবং সুদ্দী বলেছেন: ইয়ামেনী ভাষায় ‘বাল’ অর্থ হলো প্রতিপালক। ইবনে আব্বাস (রাযি.) ইয়ামেনের এক ব্যক্তিকে মিনায় উষ্ট্রী ক্রয়-বিক্রয়ের দরাদরি করতে শুনেছিলেন যে সে বলছিল: “এই উষ্ট্রীর বাল কে?” অর্থাৎ এর মালিক কে?

এই অর্থ থেকেই স্বামীকে ‘বাল’ বলা হয়। আবু দাওয়াদ বলেছেন:“আর আমি তোমার স্বামীকে যুদ্ধের ময়দানে দেখেছি … তলোয়ার ও বল্লম পরিহিত অবস্থায়।” মুকাতিল বলেন: এটি ছিল একটি মূর্তি যা ইলিয়াস (আ.) ভেঙে ফেলেছিলেন এবং তাদের থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, সেটি স্বর্ণনির্মিত ছিল এবং এর উচ্চতা ছিল বিশ হাত। এর চারটি মুখ ছিল। তারা এতে মোহগ্রস্ত হয়ে পড়ে এবং এর সম্মান বাড়াতে চারশ খাদেম নিযুক্ত করে, যাদেরকে তারা এর নবী গণ্য করত। শয়তান ‘বাল’-এর দেহের ভেতরে প্রবেশ করে পথভ্রষ্টতার বিধান শুনিয়ে দিত আর খাদেমরা তা মুখস্থ করে মানুষকে শেখাত।

তারা সিরিয়া অঞ্চলের বালব্যাক শহরের অধিবাসী ছিল। আমাদের পূর্বে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী তাদের শহরের নামও এর নামে ‘বালব্যাক’ রাখা হয়েছে। “আর তোমরা কি সর্বোত্তম স্রষ্টাকে বর্জন করছ?” অর্থাৎ যাকে স্রষ্টা বলা হয় এমন সত্তাদের মাঝে যিনি সর্বোত্তম। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: শ্রেষ্ঠ কারিগর, কারণ মানুষ শিল্পকর্ম তৈরি করতে পারলেও কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না। “আল্লাহ তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও প্রতিপালক।” এখানে তিনটি শব্দই নসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন রাবি ইবনে খুসাইম, হাসান, ইবনে আবি ইসহাক, ইবনে ওয়াসসাব, আমাশ, হামযা ও কিসায়ি।

আবু উবাইদ ও আবু হাতিম এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন যে এটি বিশেষণ হিসেবে এসেছে। নাহহাস বলেন: এটি ভুল। বরং এটি ‘বদল’ হিসেবে এসেছে। এখানে বিশেষণ হওয়া জায়েয নয়, কারণ এটি গুণবাচক অর্থে আসেনি। ইবনে কাসির, আবু আমর, আসিম, আবু জাফর, শায়বা ও নাফি রফা (পেশ) যোগে পড়েছেন। আবু হাতিম বলেন: এর অর্থ হলো—তিনিই আল্লাহ তোমাদের প্রতিপালক। নাহহাস বলেন: তার চেয়েও উত্তম কথা হলো এটি কোনো উহ্য শব্দ ছাড়াই সরাসরি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)। আমি আলি ইবনে সুলাইমানকেও রফা হওয়ার মতের দিকে ঝুঁকতে দেখেছি।(১) মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপিতে এমনই রয়েছে।

তবে ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল জিবআরার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। অভিধানগ্রন্থগুলোতে পাঠান্তর হিসেবে রয়েছে: ‘হায়, যদি তোমার স্বামী যুদ্ধের ময়দানে থাকত’ ইত্যাদি, যা লেখক ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য এবং উত্তম, কারণ এর পূর্বের অংশটি একটি আয়াতের সমাপ্তি, তাই নতুন করে বাক্য শুরু করা (ইস্তি’নাফ) অধিকতর সংগত। ইবনুল আনবারি বলেন: যারা নসব (জবর) বা রফ্ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন, তারা ‘আহসানাল খালিকিন’ (সর্বোত্তম স্রষ্টা) এর ওপর পূর্ণ বিরতি দেবেন না; কারণ ‘আল্লাহ’ (মহামহিম) শব্দবন্ধটি উভয় পঠন রীতিতেই ‘আহসানাল খালিকিন’ এর বয়ান বা ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর তারা তাকে অস্বীকার করল” - এখানে ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)-এর কওম সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল।

“সুতরাং তারা অবশ্যই উপস্থিত করা হবে” অর্থাৎ আজাবে বা শাস্তিতে। “আল্লাহর মুখলাস (মনোনীত) বান্দাগণ ব্যতীত” অর্থাৎ তাঁর কওমের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছিল, তারা এই আজাব থেকে মুক্তি পেয়েছিল। এটি ‘মুখলিসিন’ (লাম বর্ণে যের যোগে) হিসেবেও পঠিত হয়েছে, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। “এবং আমি পরবর্তীদের মধ্যে তাঁর সুখ্যাতি রেখে দিয়েছি” - এর আলোচনাও আগে হয়েছে। “শান্তি বর্ষিত হোক ইল-ইয়াসিনের ওপর” - এটি আল-আ’রাজ, শাইবাহ এবং নাফি’-এর কিরাত। আর ইকরিমাহ, আবু আমর, ইবনে কাসির, হামযাহ ও আল-কিসায়ি পাঠ করেছেন: “সালামুন ‘আলা আল-ইয়াসিন” (শান্তি বর্ষিত হোক ইয়াসিনের বংশধর বা অনুসারীদের ওপর)।

হাসান বসরি পাঠ করেছেন: “সালামুন ‘আলা আল-ইয়াসিন” আলিফকে যুক্ত করে, যেন এটি ‘ইয়াসিন’ শব্দের শুরুতে পরিচয়সূচক ‘আলিফ-লাম’ যুক্ত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম), এবং তাঁর ওপরই শান্তি বর্ষিত হয়েছে; তবে এটি একটি অনারব নাম। আর আরবরা এই অনারব নামগুলোর ক্ষেত্রে বিভিন্ন রূপান্তর ঘটায় এবং প্রায়ই সেগুলোতে পরিবর্তন আনে। ইবনে জিন্নি বলেন: আরবরা অনারব নামগুলো নিয়ে নানাভাবে শব্দক্রীড়া করে; তাই ইয়াসিন, ইলিয়াস এবং ইলিয়াসিন একই সত্তার নাম। যামাখশারি বলেন: হামযাহ যখন মিলিয়ে পড়তেন তখন নসব (জবর) দিতেন এবং যখন থামতেন তখন রফ্ (পেশ) পড়তেন।

আর ‘আলা ইলিয়াসিন’ এবং ‘ইদ্রিসিন’, ‘ইদ্রাসিন’ ও ‘ইদ্রাসিন’ও পঠিত হয়েছে এ যুক্তিতে যে, এগুলো ইলিয়াস ও ইদ্রিস নামেরই বিভিন্ন ভাষাগত রূপ। সম্ভবত সুরিয়ানি ভাষায় ‘ইয়া’ এবং ‘নুন’ অতিরিক্ত হওয়ার কোনো বিশেষ অর্থ রয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: যারা ‘সালামুন ‘আলা আল-ইয়াসিন’ পড়েছেন, তারা যেন—আল্লাহই ভালো জানেন—তাঁর নামকে ইলিয়াস ও ইয়াসিন সাব্যস্ত করেছেন এবং এরপর তাঁর ‘আল’ অর্থাৎ তাঁর দ্বীনের অনুসারী ও তাঁর আদর্শের অনুসারীদের ওপর সালাম পাঠিয়েছেন। আর এটি সুপরিজ্ঞাত যে, যখন তাঁর খাতিরে তাঁর অনুসারীদের ওপর সালাম পাঠানো হয়, তখন তিনিও সেই সালামের অন্তর্ভুক্ত থাকেন; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: “হে আল্লাহ, আপনি আবু আওফার পরিবারের (আল) ওপর রহমত বর্ষণ করুন।” এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: “ফেরাউনের অনুসারীদের (আল) কঠোরতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও” [গাফির: ৪৬]।

আর যারা ‘ইলিয়াসিন’ পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। হারুন, ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: ‘ইলিয়াসিন’ হলো ‘ইব্রাহিম’ এর মতো একটি নাম, যা তাঁর নিজের নাম হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। আবু উবায়দা মনে করেন যে এটি একটি বহুবচন রূপ, যা সালামকে সমষ্টিগত রূপ দিয়েছে এই অর্থে যে, তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর সালাম বর্ষিত হয়েছে। তিনি কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:

খুবাইবিউনদের সাহায্যই আমার জন্য যথেষ্ট, যথেষ্ট।(১). এর পূর্ণ রূপ হলো:ইমাম কোনো কৃপণ কিংবা ধর্মত্যাগী নন। এই পঙ্ক্তিটি হুমাইদ আল-আরকাতের একটি কবিতাংশ (উরজুযাহ) থেকে নেওয়া, যেখানে তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের প্রশংসা করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইরকে ইঙ্গিত করে তাঁকে কৃপণতা ও পবিত্র হারামে ধর্মদ্রোহিতার অপবাদ দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেন, এটি আবু বাহদালার উক্তি।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়ে থাকে: ‘কাদনী’ এবং ‘কাদী’—এই শব্দদ্বয় হলো দুটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ, যার অর্থ হলো ‘যথেষ্ট’। আর এখানে মূলত আবু খুবাইব অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরকে বোঝানো হয়েছে; তিনি একে বহুবচন আকারে উল্লেখ করেছেন এই অর্থে যে, যারা তাঁর মতাদর্শের অনুসারী তারা তাঁর সাথেই অন্তর্ভুক্ত। আবু উবাইদাহ ছাড়া অন্যরা এটি দ্বিবচন হিসেবে ‘আল-খুবায়বাইন’ বর্ণনা করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি আব্দুল্লাহ ও মুসআবকে বুঝিয়েছেন। আমি আলী ইবনে সুলাইমানকে এর চেয়েও বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে দেখেছি; তিনি বলেছেন «১» আরবরা কোনো সম্প্রদায়ের মহান ব্যক্তির নামে সেই পুরো সম্প্রদায়কে নামকরণ করে থাকে।

যেমন তারা বলে ‘আল-মাহালিবা’, যার অর্থ হলো তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিকে ‘মুহাল্লাব’ হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। তিনি বলেন: সেই সূত্রেই ‘সালামুন আলা ইলইয়াসীন’ (ইলইয়াসীনের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) আয়াতে তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিকে ‘ইলইয়াস’ নামে নামকরণ করা হয়েছে। সিবওয়াইহ তাঁর কিতাবে এ বিষয়ে কিছুটা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বর্ণনা করেছেন যে আরবরা সম্পর্কের বা বংশীয় সম্বন্ধের (নিসবত) ক্ষেত্রে এটি করে থাকে; যেমন তারা বলে ‘আল-আশআরুন’, এর মাধ্যমে তারা বংশীয় সম্বন্ধকে উদ্দেশ্য করে থাকে। আল-মাহদাভী বলেছেন: যারা ‘ইলইয়াসীন’ পাঠ করেছেন, তাদের নিকট এটি বহুবচন যা ইলইয়াসকে নির্দেশ করে।

এটি মূলত ‘ইলইয়াসিয়্যুন’ এর বহুবচন যেখানে সম্বন্ধসূচক ‘ইয়া’ বিলুপ্ত হয়েছে, ঠিক যেমন ‘আল-মাহালিবা’ এর মতো বহুবচনে ‘মুহাল্লাবী’ থেকে সম্বন্ধসূচক ‘ইয়া’ বিলুপ্ত হয়েছে। তেমনি সুস্থ বহুবচনের ক্ষেত্রেও এটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং ‘আল-মুহাল্লাবুন’ বলা হয়েছে। সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: ‘আল-আশআরুন’ এবং ‘আন-নুমাইরুন’, যার দ্বারা তারা ‘আল-আশআরিয়্যীন’ ও ‘আন-নুমাইরিয়্যীন’ বুঝিয়ে থাকেন। আস-সুহাইলি বলেন: এটি সঠিক নয়, বরং এটি ‘ইলইয়াস’ শব্দেরই একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ। তারা যা বলেছেন তা যদি উদ্দেশ্য হতো, তবে অবশ্যই এতে ‘আলিফ-লাম’ যুক্ত হতো, যেমনটি ‘আল-মাহালিবা’ এবং ‘আল-আশআরিয়্যীন’ শব্দে যুক্ত হয়েছে।

সেক্ষেত্রে বলা হতো ‘সালামুন আলা আল-ইলইয়াসীন’। কারণ কোনো নির্দিষ্ট নাম (আলম) যখন বহুবচন করা হয়, তখন তা অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হয়ে যায়, যতক্ষণ না আলিফ-লাম যোগ করে তাকে নির্দিষ্ট (মারেফা) করা হয়। কেউ বলবে না ‘সালামুন আলা জাইদীন’, বরং আলিফ-লাম সহকারে বলবে ‘আলা জাইদীন’। সুতরাং ইলইয়াস (আলাইহিস সালাম) নামের তিনটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ রয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: আবু উবাইদ তাঁর ‘সালামুন আলা ইলইয়াসীন’ পাঠের সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি তাঁরই নাম ঠিক যেমন তাঁর নাম ইলইয়াস; কারণ এই সূরাতে অন্য কোনো নবীর (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রে তাঁদের ‘পরিবার’ বা ‘আলে’র ওপর সালাম পেশ করা হয়নি।

সুতরাং অন্যান্য নবীদের যেভাবে নামকরণ করা হয়েছে, তাঁর ক্ষেত্রেও তা-ই হয়েছে। এই যুক্তির মূল প্রবক্তা আবু আমর, তবে এটি অপরিহার্য নয়। কারণ আমরা ভাষাবিদদের অভিমত স্পষ্ট করেছি যে, যখন কারো প্রতি সম্মানের খাতিরে তাঁর পরিবারের ওপর সালাম পেশ করা হয়, তখন তা মূলত তাঁর ওপরই সালাম। আর তাঁর নাম ‘ইলইয়াসীন’ হওয়ার দাবির সপক্ষে দলিল ও বর্ণনার প্রয়োজন রয়েছে, ফলে বিষয়টি নিয়ে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। আল-মাওয়ার্দি বলেন: হাসান (বসরি) আলিফ ও লাম বাদ দিয়ে ‘সালামুন আলা ইয়াসীন’ পড়েছেন। এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: একটি হলো—তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার, যা ইবনে আব্বাস বলেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো—তারা ইয়াসীনের পরিবার। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ‘ইয়াসীন’ শব্দে অতিরিক্ত অক্ষর যুক্ত হওয়ার বিষয়ে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত—আয়াতের সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য তা বৃদ্ধি করা হয়েছে, যেমন এক স্থানে বলা হয়েছে ‘তূরে সাইনা’ [মুমিনূন: ২০] এবং অন্য স্থানে বলা হয়েছে ‘তূরে সীনীন’ [তীন: ২]। এই মতানুসারে এর অর্থ হবে—(১) এই সংযোজনটি আন-নাহহাসের ‘ইরাবুল কুরআন’ থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর পরিবারবর্গের ওপর তাঁকে বাদ দিয়ে, আর তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য। দ্বিতীয়ত: এটি বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হবেন এবং শান্তি তাঁর ওপর ও তাঁদের সকলের ওপর বর্ষিত হবে। সুহাইলি বলেন: কুরআনের অর্থের ব্যাপারে একদল তাত্ত্বিক বলেছেন, ‘আল ইয়াসীন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘আলে মুহাম্মদ’ (মুহাম্মদের পরিবারবর্গ), তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তিনি সেই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যা ‘ইয়া-সীন’ এর তাফসিরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ ‘হে মুহাম্মদ’। তবে এই মতটি অনেক দিক থেকেই বাতিল বলে গণ্য হয়: প্রথমত: ইলইয়াসীন-এর কাহিনীর প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, এটি যেন ইবরাহিম, নূহ, মুসা এবং হারুনের কাহিনীর মতোই হয় এবং শান্তি যেন তাঁদের ওপরই বর্ষিত হয়।

অন্য একটি আয়াতে বর্ণিত কোনো উক্তির কারণে প্রসঙ্গের মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো যৌক্তিকতা নেই, বিশেষ করে যখন সেই উক্তিটিও দুর্বল। কেননা ‘ইয়া-সীন’, ‘হা-মীম’ এবং ‘আলিফ-লাম-মীম’ ইত্যাদির বিধান একই; এগুলো হলো বিচ্ছিন্ন অক্ষর (হুরুফে মুকাত্তাআত)। এগুলো হয় আল্লাহর নামসমূহ থেকে গৃহীত—যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন, অথবা কুরআনের কোনো গুণাবলি থেকে, অথবা যেমনটি শাবি বলেছেন: প্রত্যেক কিতাবেই আল্লাহর কোনো রহস্য থাকে, আর কুরআনে আল্লাহর রহস্য হলো সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহ। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: ‘আমার পাঁচটি নাম রয়েছে’, কিন্তু সেখানে তিনি ‘ইয়া-সীন’ উল্লেখ করেননি।

অধিকন্তু, ‘ইয়া-সীন’ তিলাওয়াতের সময় সাকিন ও বিরতি (ওয়াকফ) সহকারে পঠিত হয়। যদি এটি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নাম হতো, তবে ‘ইউসুফু আইয়্যুহাস সিদ্দিক’ [ইউসুফ: ৪৬] আয়াতের মতো পেশ (যম্মাহ) যোগে ‘ইয়াসিনু’ পঠিত হতো। যখন আমাদের বর্ণিত কারণে এই মতটি বাতিল হয়ে গেল, তখন প্রমাণিত হলো যে ‘ইলইয়াসীন’ হলেন সেই ইলইয়াস (আ.) এবং তাঁর ওপরই শান্তি বর্ষিত হয়েছে। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: এটি ইদরীস ও ইদরাসীনের মতো। ইবনে মাসউদের মাসহাফেও বিষয়টি এভাবেই আছে: ‘নিশ্চয় ইদরীস ছিলেন রাসূলগণের একজন’, এরপর বলা হয়েছে: ‘শান্তি বর্ষিত হোক ইদরাসীনের ওপর’।

‘এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। নিশ্চয় সে আমার মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল।’ এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৩৩ থেকে ১৩৮]আর নিশ্চয় লুত ছিলেন রাসূলগণের একজন (১৩৩) যখন আমি তাকে ও তার পরিবারের সকলকে রক্ষা করেছিলাম (১৩৪) সেই বৃদ্ধা ব্যতীত, যে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিল (১৩৫) অতঃপর আমি অন্যদের সমূলে ধ্বংস করেছিলাম (১৩৬) আর তোমরা তো তাদের (ধ্বংসস্তূপের) ওপর দিয়ে অতিক্রম করো ভোরে (১৩৭)এবং রাতেও; তবে কি তোমরা অনুধাবন করবে না? (১৩৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর নিশ্চয় লুত ছিলেন রাসূলগণের একজন।

যখন আমি তাকে ও তার পরিবারের সকলকে রক্ষা করেছিলাম। সেই বৃদ্ধা ব্যতীত, যে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিল"—লুতের কাহিনী ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। "অতঃপর আমি অন্যদের সমূলে ধ্বংস করেছিলাম"অর্থাৎ শাস্তির মাধ্যমে। "আর তোমরা তো তাদের ওপর দিয়ে অতিক্রম করো ভোরে"(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা এবং ৯ম খণ্ড, ৭৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশসমূহ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।