তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

"কঙ্করের তাসবিহ।" অতঃপর তিনি অন্ধকারাচ্ছন্ন অবস্থায় ফরিয়াদ করলেন: "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পরম পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" [আল-আম্বিয়া: ৮৭] তিনি বললেন: (সেই অন্ধকারগুলো ছিল) রাতের অন্ধকার, সমুদ্রের অন্ধকার এবং মাছের পেটের অন্ধকার। তিনি বললেন: "অতঃপর আমি তাকে এক জনশূন্য প্রান্তরে নিক্ষেপ করলাম, এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন রুগ্ন।" তিনি বললেন: (তাঁর অবস্থা ছিল) পালকহীন পাখির ছানার মতো যার গায়ে কোনো পালক নেই। তিনি বললেন: আর আল্লাহ তাঁর ওপর এক লতাবিশিষ্ট বৃক্ষ (লাউ গাছ) উদগত করলেন যা বেড়ে উঠল।

তিনি তার ছায়াতলে থাকতেন এবং তা থেকে উপকৃত হতেন। অতঃপর গাছটি শুকিয়ে গেল এবং তিনি তার জন্য রোদন করলেন। তখন আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তাঁর নিকট ওহি পাঠালেন: "তুমি একটি শুকিয়ে যাওয়া গাছের জন্য কাঁদছ, অথচ তুমি কি এক লক্ষ বা তারও বেশি মানুষের জন্য কাঁদলে না যাদেরকে তুমি ধ্বংস করতে চেয়েছিলে?" তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল ইউনুস বেরিয়ে পড়লেন এবং এক রাখাল বালকের দেখা পেলেন। তিনি বললেন: "হে বালক, তুমি কে?" সে বলল: "আমি ইউনুসের সম্প্রদায়ের একজন।" তিনি বললেন: "তুমি যখন তাদের কাছে ফিরে যাবে, তাদের সংবাদ দিও যে তুমি ইউনুসের সাথে সাক্ষাৎ করেছ।" বালকটি বলল: "আপনি যদি ইউনুস হয়ে থাকেন তবে আপনি তো জানেন যে, যার কাছে কোনো প্রমাণ নেই সে যদি মিথ্যা বলে তবে তাকে হত্যা করা হয়; এমতাবস্থায় আমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?" তিনি বললেন: "এই গাছ এবং এই স্থানটি।" বালকটি বলল: "তবে তাদের নির্দেশ প্রদান করুন।" তখন ইউনুস তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "যখন এই বালক তোমাদের কাছে আসবে, তখন তোমরা তার পক্ষে সাক্ষ্য দিও।" তারা উভয়ে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: বালকটি তার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গেল এবং সে বংশীয়ভাবে শক্তিশালী ছিল ও তার অনেক ভাই ছিল।

সে রাজার কাছে গিয়ে বলল: "আমি ইউনুসের সাক্ষাৎ পেয়েছি এবং তিনি আপনাকে সালাম জানিয়েছেন।" তিনি বললেন: রাজা তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু লোকজন বলল: "তার নিকট প্রমাণ রয়েছে, সুতরাং তার সাথে লোক পাঠান।" সে গাছ ও সেই স্থানের কাছে এল এবং বলল: "আমি তোমাদের মহান আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি সাক্ষ্য দেবে যে আমি ইউনুসের সাথে সাক্ষাৎ করেছি?" তারা উভয়ে বলল: "হ্যাঁ!" তিনি বললেন: তখন লোকজন আতঙ্কিত অবস্থায় ফিরে এল এবং বলতে লাগল: "গাছ ও মাটি তার পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছে।" এরপর তারা রাজার কাছে এসে যা প্রত্যক্ষ করেছে তা বর্ণনা করল।

আবদুল্লাহ বললেন: তখন রাজা বালকের হাত ধরলেন এবং তাকে নিজের আসনে বসালেন এবং বললেন: "তুমি এই পদের জন্য আমার চেয়ে বেশি যোগ্য।" আবদুল্লাহ বললেন: সেই বালকটি দীর্ঘ চল্লিশ বছর তাদের শাসনকার্য পরিচালনা করেছিল। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই হাদিস থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইউনুসকে মাছ গিলে ফেলার পূর্বেই রাসুল হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছিল—এমন এক সনদে যা কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে নির্ণীত নয়। এতে আরও উপকারিতা রয়েছে যে, ইউনুসের কওম আজাব প্রত্যক্ষ করার পূর্বেই ঈমান এনেছিল এবং অনুতপ্ত হয়েছিল। কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিন দিনের মধ্যে আজাব আসবে।

তখন তারা প্রতিটি জননী ও তার সন্তানের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাল এবং মহান আল্লাহর দরবারে সমস্বরে রোদন ও ফরিয়াদ শুরু করল। আর এই বিষয়টিই এই অধ্যায়ে সঠিক যে, মহান আল্লাহর বিধান তাদের ক্ষেত্রে অন্যদের মতো ছিল না; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে এল না।" [গাফির: ৮৫] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে এবং অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়..." [আন-নিসা: ১৮] আয়াত শেষ পর্যন্ত।

বাংলা তাফসীর

জনৈক আলেম বলেছেন: তারা আযাবের লক্ষণসমূহ দেখেছিল এবং অতঃপর তওবা করেছিল। আর এটি (হওয়া) অসম্ভব নয়; এ বিষয়ে আলেমগণের অভিমত পূর্বে সূরা ইউনুসে (১) অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই সেখানে দেখে নেয়া উচিত। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অথবা তারা আরও অধিক ছিল" - সূরা আল-বাকারাহ-তে (২) আল্লাহ তাআলার বাণী "অথবা আরও কঠোর" এর ব্যাখ্যায় 'অথবা' (আউ) শব্দের প্রায়োগিক অর্থসমূহ অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেছেন: এখানে 'অথবা' শব্দটি 'বরং' (বাল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যান্যের মতে: এটি 'এবং' (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর এর উদাহরণ হলো কবির এই পংক্তি:যখন আমাদের মধ্যে যুদ্ধের ভয়াবহতা প্রবল হলো … এবং আমরা রিয়াহ ও রিযামকে প্রত্যক্ষ করলামঅর্থাৎ 'এবং রিযাম'।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "কিয়ামতের বিষয়টি তো কেবল চোখের পলকের ন্যায় অথবা তার চেয়েও নিকটতর।" জা’ফর ইবনে মুহাম্মদ "এক লক্ষের প্রতি এবং তারা আরও বেশি ছিল" এভাবে পাঠ করেছেন (আউ-এর হামযাহ ছাড়া)। এখানে 'যাইদুন' শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে রফ’ অবস্থায় রয়েছে; অর্থাৎ 'এবং তারা আরও বৃদ্ধি পাচ্ছিল'। আন-নাহহাস বলেন: বসরী ব্যাকরণবিদদের নিকট এই দুই অভিমত সঠিক নয়। তারা 'অথবা' শব্দটিকে 'বরং' কিংবা 'এবং' অর্থে গ্রহণ করাকে অস্বীকার করেছেন। কেননা 'বরং' (বাল) শব্দটি পূর্ববর্তী বিষয় বর্জন করে পরবর্তী বিষয়কে সাব্যস্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, আর মহান আল্লাহ এ জাতীয় বৈশিষ্ট্য থেকে অত্যন্ত পবিত্র; অথবা এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে গমনের জন্য ব্যবহৃত হয়, অথচ এটি সেটির স্থান নয়।

অন্যদিকে 'এবং' (ওয়াও)-এর অর্থ 'অথবা' (আউ)-এর অর্থের বিপরীত; যদি একটি অন্যটির অর্থে ব্যবহৃত হতো তবে মূল অর্থই ব্যাহত হতো। আর যদি এটি বৈধ হতো, তবে "আমরা তাকে দুই লক্ষের অধিক লোকের নিকট পাঠিয়েছি" বলাটাই অধিক সংক্ষিপ্ত হতো। আল-মুবররিদ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমরা তাকে এমন এক জনসমষ্টির নিকট পাঠিয়েছি যে, তোমরা যদি তাদেরকে দেখতে তবে বলতে যে, তারা এক লক্ষ বা তারও বেশি। মূলত বান্দাদেরকে তাদের পরিচিত বিষয়ের আলোকেই সম্বোধন করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি তোমার সেই কথার মতো যে, "আমার কাছে যায়েদ অথবা আমর এসেছে"; অথচ তুমি জানো তাদের মধ্যে কে এসেছে, কিন্তু তুমি শ্রোতার নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছ।

আল-আখফাশ ও আয-যাজ্জাজ বলেছেন: অর্থাৎ তোমাদের ধারণায় তারা লক্ষাধিক ছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা এক লক্ষের চেয়েও আরও বিশ হাজার বেশি ছিল। উবাই ইবনে কাব (রা.) এটি মারফূ’ সূত্রে (রাসূলুল্লাহ সা. থেকে) বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তারা তিরিশ হাজার বেশি ছিল। হাসান ও রাবী’র মতে: তিরিশের অধিক (তেত্রিশ থেকে ঊনচল্লিশের মধ্যে) হাজার বেশি ছিল। আর মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান বলেন: সত্তর হাজার বেশি ছিল। "অতঃপর তারা ঈমান আনল, ফলে আমরা তাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জীবনোপকরণ দান করলাম" অর্থাৎ তাদের মৃত্যুর নির্ধারিত সময় পর্যন্ত।(১) দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৮৪ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২).

দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৪৬৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৪৯ থেকে ১৫৭]অতএব আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করুন, আপনার রবের জন্য কি কন্যাসন্তান এবং তাদের জন্য কি পুত্রসন্তান রয়েছে? (১৪৯) নাকি আমি ফেরেশতাদের নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছি আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছিল? (১৫০) জেনে রেখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের বশবর্তী হয়ে অবশ্যই বলে থাকে— (১৫১) "আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন"; আর নিশ্চয়ই তারা চরম মিথ্যাবাদী। (১৫২) তিনি কি পুত্রদের ওপর কন্যাদের অগ্রাধিকার দিয়েছেন? (১৫৩)তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? (১৫৪) তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (১৫৫) নাকি তোমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে?

(১৫৬) তবে তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের কিতাব নিয়ে এসো। (১৫৭)মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করুন, আপনার রবের জন্য কি কন্যাসন্তান এবং তাদের জন্য পুত্রসন্তান রয়েছে"—যখন তিনি নবী (সা.)-এর সান্ত্বনার জন্য পূর্ববর্তী জাতিদের সংবাদ উল্লেখ করলেন, তখন কুরাইশ কাফিরদের সেই দাবির বিরুদ্ধে দলিল পেশ করলেন যাতে তারা বলেছিল: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। তাই তিনি বললেন: "সুতরাং আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করুন।" এটি সূরার শুরুতে অনুরূপ শব্দের সাথে সংযুক্ত (আতাফ), যদিও উভয়ের মাঝে ব্যবধান অনেক। অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি মক্কাবাসীদের জিজ্ঞাসা করুন: "আপনার রবের জন্য কি কন্যাসন্তান?" এর কারণ হলো জুহাইনা, খুযাআহ, বনী মালিহ, বনী সালামাহ এবং আবদুদ দার গোত্রের লোকেরা দাবি করত যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা।

এটি একটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন। "নাকি আমি ফেরেশতাদের নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছি আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছিল?" অর্থাৎ আমি যখন তাদের নারী হিসেবে সৃষ্টি করি, তারা কি তখন উপস্থিত ছিল? এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো: "এবং তারা ফেরেশতাদেরকে নারী সাব্যস্ত করেছে যারা দয়াময় আল্লাহর বান্দা; তারা কি তাদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেছিল?" [যুখরুফ: ১৯]। অতঃপর তিনি বললেন: "জেনে রেখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের বশবর্তী হয়ে"—আর এটি হলো নিকৃষ্টতম মিথ্যা—"অবশ্যই বলে থাকে: আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন; আর নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী" তাদের এই দাবিতে যে আল্লাহর সন্তান আছে, অথচ তিনি এমন সত্তা যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি।

আর "আলা" শব্দের পর "ইন্না" শব্দটিতে যের (কাসরা) হয়েছে, কারণ এটি বাক্য প্রারম্ভকারী শব্দ। সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন যে "আমা" শব্দের পর যবর বা যের উভয়ই হতে পারে, যেখানে যবর হবে এই ভিত্তিতে যে "আমা" শব্দটি "আলা" এর অর্থে ব্যবহৃত। আন-নাহহাস বলেন: আমি আলী বিন সুলায়মানকে বলতে শুনেছি যে, "আমা" এর সাথে সাদৃশ্য রেখে "আলা" এর পর যবর প্রদান করা জায়েয, তবে আলোচ্য আয়াতে যের (কাসরা) ছাড়া অন্য কিছু জায়েয নেই, কারণ এর পরবর্তী শব্দটি রফ (পেশ) অবস্থায় আছে। "মিথ্যাবাদী" পর্যন্ত কথাটি শেষ হয়েছে। এরপর "তিনি কি বেছে নিয়েছেন" (আ-সতাফা) বাক্যটি ধমক ও তিরস্কারের অর্থে শুরু হয়েছে, যেন তিনি বলছেন: তোমাদের জন্য আক্ষেপ, "তিনি কি কন্যাদের বেছে নিয়েছেন" অর্থাৎ তিনি কন্যাদের পছন্দ করলেন আর পুত্রদের বর্জন করলেন।

সাধারণ পাঠরীতি হলো "আ-সতাফা" এর শুরুতে হামযায়ে ক্বতঈ (বিচ্ছিন্নকারী হামযা) পাঠ করা, কারণ এটি একটি প্রশ্নবোধক হামযা যা শব্দে প্রবেশ করেছে...

বাংলা তাফসীর

আলিফ আল-ওয়াসলের ওপর; ফলে আলিফ আল-ওয়াসল বিলুপ্ত হয়েছে এবং প্রশ্নবোধক আলিফটি (হামজাতুল ইস্তফহাম) তার নিজ অবস্থায় জবরযুক্ত ও বিচ্ছিন্ন হিসেবে রয়ে গেছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: "তিনি কি অদৃশ্যের খবর পেয়েছেন?" এর ক্ষেত্রে। আর আবু জাফর, শায়বাহ, নাফি' এবং হামজাহ 'আসতাফা' শব্দটি আলিফের সংযোগসহ (ওয়াসল) সংবাদবাচক হিসেবে পড়েছেন, কোনো প্রশ্নবোধক ছাড়াই। তারা যখন প্রারম্ভিক অবস্থায় (ইবতিদা) এটি পড়েন, তখন হামজাকে যের প্রদান করেন। আবু হাতেম দাবি করেছেন যে এর কোনো অবকাশ নেই, কারণ এর পরেই রয়েছে "তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ?"।

সুতরাং কথাটি দুই দিক থেকে তিরস্কারবাচক হিসেবে চলমান: প্রথমত, তারা যে মিথ্যা বলেছিল তার স্পষ্টিকরণ ও ব্যাখ্যা হিসেবে এটি হতে পারে এবং "তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ?" অংশটি পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে। দ্বিতীয় দিক হলো, নাহবীগণ (ব্যাকরণবিদ)—যাদের মধ্যে আল-ফাররা রয়েছেন—উল্লেখ করেছেন যে, তিরস্কার বা ভর্ৎসনা প্রশ্নবোধক এবং প্রশ্নহীন উভয়ভাবেই হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুগুলো ভোগ করে নিঃশেষ করেছ" [আল-আহকাফ: ২০]। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি উহ্য 'কওল' (উক্তি)-এর ওপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ: তারা বলে "তিনি কি কন্যাদের মনোনীত করেছেন?"।

অথবা এটি তাঁর বাণী "আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন"-এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে; কারণ কন্যাদের জন্ম দেওয়া এবং তাদের গ্রহণ করা তাদের জন্য তাঁর মনোনয়নেরই নামান্তর। ফলে তিনি অতীতকালের রূপকে অতীতকালের রূপের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। এমতাবস্থায় "অবশ্যই তারা মিথ্যাবাদী" বাক্যে থামা যাবে না। "তবে কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?" এই বিষয়ে যে, তাঁর কোনো সন্তান থাকা অসম্ভব। "নাকি তোমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে?" অর্থাৎ প্রমাণ ও দলিল। "তবে তোমরা তোমাদের কিতাব নিয়ে এসো"অর্থাৎ তোমাদের প্রমাণাদি নিয়ে এসো, "যদি তোমরা সত্যবাদী হও"তোমাদের দাবিতে।

‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৫৮ থেকে ১৬০]এবং তারা তাঁর (আল্লাহর) ও জিনের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থির করেছে; অথচ জিনেরা জানে যে, তাদেরকে অবশ্যই (হিসাবের জন্য) উপস্থিত করা হবে (১৫৮) আল্লাহ পবিত্র ও মহান তারা যা আরোপ করে তা থেকে (১৫৯) তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত (১৬০)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা তাঁর ও জিনের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থির করেছে"—অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে 'জিন' দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা অর্থাৎ কুরাইশ কাফেররা বলেছিল—ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা।

তখন আবু বকর সিদ্দিক (রা.) বললেন: তবে তাদের মায়েরা কারা? তারা বলল: জিনের অন্তঃপুরবাসিনীরা। শব্দতত্ত্ববিদগণ বলেছেন: তাদের 'জিন' বলা হয়েছে কারণ তারা দৃষ্টিগোচর হয় না। মুজাহিদ বলেছেন: তারা ফেরেশতাদের একটি বিশেষ গোত্র যাদের 'জিন' বলা হয়। এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইসরাঈল আস-সুদ্দী থেকে, তিনি আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের 'জিন' বলা হয়েছে কারণ তারা জান্নাতের রক্ষক এবং সকল ফেরেশতাই জিন। "নাসাবান" অর্থ বৈবাহিক আত্মীয়তা। কাতাদাহ, কালবী এবং মুকাতিল বলেছেন: ইহুদিরা—আল্লাহ তাদের লানত করুন—বলেছিল যে, আল্লাহ জিনের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছেন যার ফলে...(১).

দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৪৭, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

ফেরেশতারা তাদের অন্তর্ভুক্ত। মুজাহিদ, সুদ্দী এবং মুকাতিলও অনুরূপ বলেছেন। এই কথাটি বলেছে কিনানা ও খুজাআ গোত্র; তারা বলেছিল: আল্লাহ জিন জাতির সরদারদের কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং তারা তাদের অভিজাত কন্যাদের আল্লাহর সাথে বিবাহ দিয়েছিল, ফলে ফেরেশতারা হলো আল্লাহর কন্যা এবং জিনদের অভিজাত কন্যাদের গর্ভজাত সন্তান। হাসান (বসরি) বলেন: তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে শয়তানকে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, আর এটিই হলো সেই বংশীয় সম্পর্ক যা তারা উদ্ভাবন করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বিষয়ে হাসানের বক্তব্যই অধিক উত্তম, এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আমরা তোমাদেরকে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সমান সাব্যস্ত করতাম" [সুরা আশ-শুআরা: ৯৮], অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে।

ইবনে আব্বাস, দাহহাক এবং হাসান আরও বলেন: তারা দাবি করত যে আল্লাহ তাআলা ও ইবলিস পরস্পর দুই ভাই; তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ ও অনেক ঊর্ধ্বে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর জিনরা নিশ্চিতভাবে জানে" অর্থাৎ ফেরেশতারা, "যে তারা" অর্থাৎ এই কথা যারা বলে তারা "অবশ্যই উপস্থিত হবে" জাহান্নামের আগুনে; এটি কাতাদাহর মত। মুজাহিদ বলেন: হিসাবের জন্য। ছালাবী বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ এই সুরায় 'উপস্থিত করা' শব্দটি বারবার ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা আল্লাহ আজাব ছাড়া অন্য কিছু বুঝাননি। "তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র" অর্থাৎ তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা হচ্ছে।

"আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত" কারণ তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত। ‌‌[সুরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৬১ হতে ১৬৩]নিশ্চয়ই তোমরা এবং তোমরা যা কিছুর ইবাদত করো (১৬১) তোমরা তাকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না (১৬২) তাকে ছাড়া, যে জাহান্নামে দগ্ধ হবে (১৬৩)এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা এবং তোমরা যা ইবাদত করো" এখানে "যা" (মা) শব্দটি 'যা কিছু' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল অর্থে এসেছে, অর্থাৎ তোমাদের এই প্রতিমাগুলোর ইবাদত। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা সেই সব মাবুদদের সাথে যাদের তোমরা আল্লাহ ছাড়া ইবাদত করো; যেমন বলা হয়: অমুক ও অমুক এসেছে, অর্থাৎ অমুকের সাথে অমুক এসেছে।

"যাকে তোমরা বিভ্রান্ত করতে পারবে না" অর্থাৎ আল্লাহর বিরুদ্ধে কাউকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না। নাহহাস বলেন: তাফসিরকারগণ আমার জানা মতে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এর অর্থ হলো: তোমরা কাউকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না কেবল তাকে ছাড়া যার ব্যাপারে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা পথভ্রষ্ট হওয়ার ফয়সালা করে রেখেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:অতঃপর তিনি তাঁর অনুগ্রহে তার চক্রান্ত নস্যাৎ করে দিলেন … এবং সে আমাদের জন্য বিভ্রান্তকারী ছিলঅর্থাৎ পথভ্রষ্টকারী।