তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

[সুরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ৬ থেকে ১১]আর তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা প্রস্থান করল এই বলে যে, "তোমরা চলে যাও এবং তোমাদের উপাস্যদের উপাসনায় অবিচল থাকো; নিশ্চয়ই এটি এমন কিছু যা (আমাদের ওপর) চাপিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য করা হয়েছে।" (৬) পূর্ববর্তী ধর্মাদর্শে আমরা এ কথা শুনিনি; এটি এক মনগড়া উদ্ভাবন বৈ নয়। (৭) আমাদের সকলের মধ্য থেকে কি কেবল তারই ওপর উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করা হলো? বরং তারা আমার উপদেশের বিষয়ে সন্দেহে রয়েছে; বরং তারা এখনও আমার আযাব আস্বাদন করেনি। (৮) নাকি তাদের কাছে তোমার পরাক্রমশালী অবারিত দাতা প্রতিপালকের রহমতের ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে?

(৯) নাকি আসমান ও যমীন এবং এ উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর ওপর তাদের রাজত্ব রয়েছে? তাহলে তারা রশি বেয়ে (আকাশের দিকে) আরোহণ করুক। (১০)সেই সম্মিলিত বাহিনীগুলোর মধ্যে এখানেও তারা একটি পরাজিত দল। (১১)মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা প্রস্থান করল এই বলে যে, তোমরা চলে যাও।" 'আল-মালা' অর্থ অভিজাত বা নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ। আর 'ইনতিলাক' অর্থ দ্রুত চলে যাওয়া। অর্থাৎ, এই কাফিররা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে দ্রুত চলে গেল এবং একে অপরকে বলতে লাগল, "তোমরা চলে যাও," অর্থাৎ তোমরা যা অনুসরণ করছিলে তাতেই অটল থাকো এবং তাঁর ধর্মে প্রবেশ করো না।

"এবং তোমাদের উপাস্যদের উপাসনায় ধৈর্য ধরো।" বলা হয়েছে যে, এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত তাদের আবু তালিবের অসুস্থতার সময় তার কাছে যাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করছে। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, তারা ছিল আবু জাহেল ইবনে হিশাম, শায়বা ও উতবে ইবনে রাবিয়া ইবনে আবদে শামস, উমাইয়া ইবনে খালাফ, আল-আস ইবনে ওয়ায়িল এবং আবু মুআইত। তারা আবু তালিবের কাছে এসে বলল: "আপনি আমাদের সর্দার এবং আমাদের প্রতি ন্যায়পরায়ণ। আপনার ভ্রাতুষ্পুত্র এবং তাঁর সাথের নির্বোধদের বিষয়ে ব্যবস্থা নিন। তারা আমাদের উপাস্যদের ত্যাগ করেছে এবং আমাদের ধর্মের নিন্দা করেছে।" তখন আবু তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সংবাদ পাঠালেন এবং তাঁকে বললেন: "আপনার কওম আপনাকে সমতা ও ন্যায়বিচারের আহ্বান জানাচ্ছে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তো তাদের কেবল একটি কালিমার (কথার) দিকে ডাকছি।" আবু জাহেল বলল: "একটি কেন, দশটির দিকে ডাকুন।" তিনি বললেন: "তোমরা বলো—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" তখন তারা উঠে দাঁড়িয়ে বলল: "সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে মাত্র একজন ইলাহ বানিয়ে নিল?"...

শেষ আয়াত পর্যন্ত। "যাতে তোমরা চলে যাও" বাক্যে 'আন' শব্দটি নসব-এর স্থানে রয়েছে এবং এর অর্থ হলো 'এজন্য যে তোমরা চলে যাও'। আবার বলা হয়েছে, 'আন' শব্দটি 'আই' (অর্থাৎ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ "তাদের নেতৃবর্গ প্রস্থান করল," যার অর্থ "তোমরা চলে যাও"। এটি তাদের প্রস্থানেরই ব্যাখ্যা, এমন নয় যে তারা হুবহু এই শব্দটি উচ্চারণ করেছিল। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তাদের মধ্যকার অভিজাতরা চলে গেল এবং সাধারণ মানুষকে বলল: "তোমরা চলে যাও এবং তোমাদের উপাস্যদের ওপর অবিচল থাকো," অর্থাৎ তোমাদের উপাস্যদের ইবাদতের ওপর অটল থাকো। "নিশ্চয়ই এটি" অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, "এমন কিছু যা চাওয়া হয়েছে/উদ্দেশ্য করা হয়েছে।" অর্থাৎ এর মাধ্যমে পৃথিবীবাসীর নেয়ামত বিলুপ্ত করার ইচ্ছা করা হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

এবং অন্য মতে এর অর্থ হলো তাদের ওপর বিপদ নেমে আসা। বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি এমন কিছু যা উদ্দেশ্যমূলক" - এটি মূলত একটি সতর্কবাণী। অর্থাৎ মুহাম্মদ তাঁর বাণীর মাধ্যমে কেবল এটাই চান যে আমরা তাঁর বশ্যতা স্বীকার করি যাতে তিনি আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে পারেন এবং আমরা তাঁর অনুসারী হয়ে পড়ি, ফলে তিনি আমাদের ওপর নিজ ইচ্ছামতো কর্তৃত্ব করতে পারেন; সুতরাং তোমরা তাঁর আনুগত্য করা থেকে সতর্ক থাকো। মুকাতিল বলেন: ওমর (রা.) যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তাঁর মাধ্যমে ইসলাম শক্তিশালী হলো, তখন কুরাইশদের জন্য তা অত্যন্ত পীড়াদায়ক হলো। তখন তারা বলল: ইসলামের শক্তির ক্ষেত্রে ওমরের ইসলাম গ্রহণ নিশ্চয়ই এমন কিছু যা (আমাদের বিরুদ্ধে) কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যপ্রণোদিত।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "সর্বশেষ ধর্মে আমরা এরূপ কথা শুনিনি।"ইবনে আব্বাস, কুরাজি, কাতাদাহ, মুকাতিল, কালবি এবং সুদ্দি বলেন: তারা এর দ্বারা ঈসা (আ.)-এর খ্রিস্টধর্মকে বুঝিয়েছেন, যা ছিল পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর মধ্যে সর্বশেষ। আর খ্রিস্টানরা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করে। মুজাহিদ ও কাতাদাহ আরও বলেছেন: তারা এর দ্বারা কুরাইশদের ধর্মকে বুঝিয়েছেন। হাসান (বসরি) বলেন: আমরা শুনিনি যে শেষ জামানায় এমন কিছু ঘটবে। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমরা আহলে কিতাবদের কাছ থেকে শুনিনি যে মুহাম্মদ একজন সত্য রাসুল। "এটি মিথ্যা উদ্ভাবন ছাড়া আর কিছু নয়" অর্থাৎ এটি মিথ্যা ও মনগড়া কথা; যা ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত।

বলা হয়ে থাকে: 'খালাকা' এবং 'イখতালাকা' এর অর্থ হলো কোনো কিছু উদ্ভাবন করা। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন তাও এই মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তিনি কোনো পূর্ব নমুনা ছাড়াই তাদের অস্তিত্ব দান করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমাদের মধ্য থেকে কি কেবল তাঁরই ওপর উপদেশ অবতীর্ণ হলো?" এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। আর এখানে 'জিকর' (উপদেশ) বলতে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। তারা তাদের মধ্য থেকে কেবল তাঁরই ওহীর জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়াকে অস্বীকার করেছিল। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "বরং তারা আমার উপদেশ (ওহী) সম্পর্কে সন্দেহে রয়েছে।" অর্থাৎ আমার ওহী তথা কুরআন সম্পর্কে।

এর তাৎপর্য হলো—তারা অবশ্যই জানত যে আপনি তাদের মাঝে সর্বদা সত্যবাদী ছিলেন, তবে আমি আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি তা আমার পক্ষ থেকে কি না, সে বিষয়েই তারা সন্দেহ পোষণ করেছে। "বরং তারা এখনও আমার আজাব আস্বাদন করেনি।" অর্থাৎ দীর্ঘ অবকাশ পাওয়ার কারণেই তারা বিভ্রান্ত হয়েছে; যদি তারা শিরকের কারণে আমার আজাব আস্বাদন করত, তবে তাদের এই সন্দেহ দূর হয়ে যেত এবং তারা এরূপ কথা বলত না। কিন্তু সেই সময়ের ঈমান কোনো উপকারে আসবে না। এখানে 'লাম্মা' শব্দটি 'লাম' (না) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'মা' অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "অল্প কিছুকালের মধ্যেই" এবং "তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে"।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "নাকি তাদের কাছে তোমার রবের দয়ার ভাণ্ডার রয়েছে, যিনি মহাপরাক্রমশালী ও অতি দানশীল?" বলা হয়েছে: নাকি তাদের কি এমন কোনো ক্ষমতা আছে যার মাধ্যমে তারা মুহাম্মদ (সা.)-কে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত নবুওয়াতের অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করতে পারে? যদি কোনো কথা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত থাকে তবে 'আম' (অথবা) শব্দটি তিরস্কার অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আলিফ-লাম-মীম। এই কিতাবের অবতরণ বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। নাকি তারা বলে যে সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে?" আবার বলা হয়েছে যে, "নাকি তাদের কাছে তোমার রবের দয়ার ভাণ্ডার রয়েছে" এই অংশটি "তারা বিস্মিত হয় যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে" এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট।

অর্থাৎ এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলা যাকে ইচ্ছা রাসুল হিসেবে প্রেরণ করেন, কারণ আসমান ও জমিনের যাবতীয় ভাণ্ডার কেবল তাঁরই মালিকানাধীন। "নাকি আসমান ও জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রাজত্ব তাদেরই?"

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, যদি তারা এমন দাবি করে তবে "তারা যেন উপায়সমূহ অবলম্বন করে আরোহণ করে"; অর্থাৎ তারা যেন আসমানসমূহে আরোহণ করে এবং ফেরেশতাদেরকে মুহাম্মাদের ওপর ওহী অবতীর্ণ করতে বাধা প্রদান করে। বলা হয়: 'রাকিয়া-ইয়ারকা' এবং 'আরতাকা' অর্থ আরোহণ করা। আর 'রাকা-ইয়ারকি' অর্থ ঝাড়ফুঁক করা, যেমন 'রামা-ইয়ারমি' শব্দবন্ধটি। রাবী ইবনে আনাস বলেন: 'আসবাব' বা উপায়সমূহ চুল থেকেও সূক্ষ্ম এবং লোহা থেকেও শক্ত, কিন্তু তা দেখা যায় না। ভাষাগতভাবে 'সাবাব' বলা হয় প্রতিটি সেই বস্তুকে যার মাধ্যমে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানো যায়, চাই তা রশি হোক বা অন্য কিছু। মতান্তরে: 'আসবাব' হলো আসমানের সেইসব দরজা যা দিয়ে ফেরেশতাগণ অবতরণ করেন; এটি মুজাহিদ ও কাতাদাহর উক্তি। কবি যুহায়ের বলেছেন:
যদিও সে মই দিয়ে আকাশের পথে আরোহণ করতে চায়।

মতান্তরে: 'আসবাব' অর্থ স্বয়ং আসমানসমূহ; অর্থাৎ তারা যেন একে একে সব আসমানে আরোহণ করে। সুদ্দী বলেন: "আসবাব"-এর অর্থ হলো মর্যাদা ও দ্বীন। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ তারা যেন শক্তির উপায়সমূহে আরোহণ করে যদি তারা মনে করে যে তা (আল্লাহর ফয়সালাকে) প্রতিরোধ করতে পারবে। এটিই আবু উবাইদাহর উক্তির মর্মার্থ। মতান্তরে: 'আসবাব' হলো রশি; অর্থাৎ তারা যদি এমন কোনো রশি বা উপায় খুঁজে পায় যার মাধ্যমে তারা আসমানে চড়তে পারে, তবে তারা যেন আরোহণ করে। এটি মূলত একটি তিরস্কারমূলক ও অক্ষমতা জ্ঞাপক নির্দেশ। আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের বিরুদ্ধে বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেছেন: "সেখানে এক পরাজিত বাহিনী।" এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত সংযোগকারী এবং বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায়—তারা এক বাহিনী; সুতরাং 'জুন্দুন' শব্দটি এখানে ঊহ্য থাকা উদ্দেশ্য-পদের খবর বা বিধেয়। 'মাহযুম' অর্থ পর্যুদস্ত ও লাঞ্ছিত, যাদের প্রমাণ ও যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে; কারণ তারা এ কথা বলার অবস্থানে পৌঁছাতে পারবে না যে, এটি আমাদের প্রাপ্য। বলা হয়: পানির মশক ফেটে গেলে 'হাযামাত' শব্দ ব্যবহৃত হয়, আর আমি বাহিনীকে পরাজিত করলে বলা হয় 'হাযামতুল জায়শা'। এই বক্তব্যটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত, অর্থাৎ "বরং যারা কুফরি করে তারা দম্ভ ও বিরোধিতায় লিপ্ত"; অথচ তারা বিভিন্ন দলের সমন্বয়ে গঠিত একটি পরাজিত বাহিনী মাত্র। সুতরাং তাদের দম্ভ ও বিরোধিতা আপনাকে যেন ব্যথিত না করে, কেননা আমি তাদের জমায়েতকে পরাজিত করব এবং তাদের দর্প চূর্ণ করব। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য একটি সান্ত্বনা, আর বদরের দিন আল্লাহ তাদের সাথে এরূপই করেছিলেন। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি তাদের পরাজিত করবেন যখন তারা মক্কায় ছিল, আর বদরের দিন তার বাস্তবায়ন ঘটেছিল। আর "সেখানে" শব্দটির দ্বারা বদর প্রান্তরের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা ছিল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধে তাদের জোটবদ্ধ হওয়ার স্থান। মতান্তরে: 'আহযাব' বা দলসমূহ দ্বারা সেই দলগুলোকে বোঝানো হয়েছে যারা মদিনায় এসে নবীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে জোটবদ্ধ হয়েছিল। এ সংক্রান্ত আলোচনা 'আল-আহযাব' সূরায় গত হয়েছে। 'আহযাব' মানে সৈন্যদল, যেমন বলা হয়: বিভিন্ন গোত্র থেকে আসা একদল সৈন্য। আবার বলা হয়েছে: 'আহযাব' দ্বারা পূর্ববর্তী যুগের কাফিরদের বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ এরাও সেই আগের লোকদের পথেরই এক বাহিনী, যেমন তাঁর বাণী—
(১). কবিতার প্রথমাংশ:আর যে ব্যক্তি মৃত্যুর পথসমূহকে ভয় পায়, মৃত্যু তাকে স্পর্শ করবেই। (২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১২৮ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে, সে আমার দলভুক্ত নয়; আর যে তা আস্বাদন করবে না, সে অবশ্যই আমার দলভুক্ত।" [আল-বাকারা: ২৪৯] অর্থাৎ আমার দ্বীন ও আদর্শের অনুসারী। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো তারা এক পরাজিত সৈন্যদল, অর্থাৎ আসমানে আরোহণ করা থেকে তারা নিবৃত্ত বা প্রতিহত। আল-কুতায়বী বলেন: অর্থাৎ তারা এই উপাস্যদের এমন এক পরাজিত সৈন্যদল, যারা তাদের উপাস্যদের জন্য বা নিজেদের জন্য আল্লাহর রহমতের ভাণ্ডার থেকে কিংবা আসমান ও জমিনের রাজত্ব থেকে কিছুই দাবি করতে সক্ষম নয়। ‌‌[সূরা সদ (৩৮): আয়াত ১২ থেকে ১৪]তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়, আদ ও কীলকধারী ফেরাউনও অস্বীকার করেছিল।

(১২) আর সামুদ ও লূতের সম্প্রদায় এবং আইকাবাসীও; এরাই ছিল সেই সম্মিলিত বাহিনী। (১৩) তাদের প্রত্যেকেই রাসূলদের অস্বীকার করেছিল, ফলে আমার শাস্তি অবধারিত হয়েছিল। (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায় অস্বীকার করেছিল", এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সান্ত্বনা ও আশ্বস্ত করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনার সম্প্রদায়ের এই লোকেরা পূর্ববর্তী সেই সম্মিলিত বাহিনীগুলোরই একটি দল, যারা তাদের নবীদের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়েছিল; অথচ তারা এদের চেয়েও বেশি শক্তিশালী ছিল, তবুও তাদের ধ্বংস করে দেওয়া হয়েছে।

মহান আল্লাহ এখানে 'কওম' (সম্প্রদায়) শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গবাচক ক্রিয়ার মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে আরবী ভাষাবিদগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: এতে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় লিঙ্গের ব্যবহারই বৈধ। দ্বিতীয়ত: শব্দগতভাবে এটি পুংলিঙ্গ এবং এর স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা বৈধ নয়, যদি না এর দ্বারা গোত্র বা গোষ্ঠীর অর্থ উদ্দেশ্য হয়। সেক্ষেত্রে প্রচ্ছন্ন অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য অর্থের বিধানটি শব্দের বাহ্যিক রূপের ওপর প্রাধান্য পায়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কখনও নয়, এটি তো এক উপদেশ। সুতরাং যার ইচ্ছা সে এটি স্মরণ রাখবে।" [আল-মুদ্দাসসির: ৫৪-৫৫]।

এখানে 'যাকরাহু' (পুংলিঙ্গ) বলা হয়েছে অথচ এর আগের শব্দ 'তাযকিরাহ' স্ত্রীলিঙ্গ, কারণ যখন এর অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য পুংলিঙ্গ ছিল, তখন তিনি পুংলিঙ্গ ব্যবহার করেছেন, যদিও শব্দটি বাহ্যত স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার দাবি রাখে। আর ফেরাউনকে 'যুল আওতাদ' বা কীলকধারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো সুদৃঢ় অট্টালিকার অধিকারী। যাহহাক বলেন: সে অনেক ইমারত নির্মাণকারী ছিল এবং ইমারতসমূহকে 'আওতাদ' (খুঁটি বা কীলক) বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.), কাতাদাহ এবং আতা থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: তার জন্য অনেক খুঁটি, রশি ও ক্রীড়াস্থল ছিল যেখানে তার জন্য খেলাধুলার ব্যবস্থা করা হতো।

যাহহাক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এর অর্থ হলো সে ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী ও প্রভাবশালী। কালবী ও মুকাতিল বলেন: সে মানুষকে খুঁটি বা পেরেকের মাধ্যমে শাস্তি দিত। সে যখন কারো ওপর রাগান্বিত হতো, তখন তাকে মাটির ওপর চারটি খুঁটির মাঝে চিৎ করে শুইয়ে হাত-পা বেঁধে ফেলত এবং তার ওপর বিচ্ছু ও সাপ ছেড়ে দিত যতক্ষণ না সে মারা যেত। আবার বলা হয়েছে যে: সে শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে চারটি স্তম্ভের মাঝে ঝুলিয়ে রাখত, তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গ একটি স্তম্ভের সাথে লোহার পেরেকের মাধ্যমে গেঁথে দেওয়া হতো এবং সে মারা যাওয়া পর্যন্ত এভাবেই তাকে ফেলে রাখা হতো। আরও বলা হয়েছে যে: 'যুল আওতাদ' অর্থ হলো বিশাল সৈন্যবাহিনীর অধিকারী; এখানে সৈন্যবাহিনীকে 'আওতাদ' বা স্থায়িত্বের খুঁটি হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

কারণ তারা তাঁর বিষয়টিকে শক্তিশালী করে, যেমন খুঁটি ঘরকে শক্তিশালী করে। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: আরবরা বলে থাকে, তারা সুদৃঢ় খুঁটিবিশিষ্ট সম্মানে রয়েছে; তারা এর দ্বারা দীর্ঘস্থায়ী ও শক্তিশালী মর্যাদা বোঝাতে চায়। এর মূল উৎস হলো এই যে, পশমের তৈরি ঘরসমূহ কেবল খুঁটির মাধ্যমেই স্থির থাকে ও দাঁড়িয়ে থাকে। আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াফুর বলেছেন:তারা সেখানে পরম সুখময় জীবন অতিবাহিত করেছে … সুদৃঢ় খুঁটিবিশিষ্ট রাজত্বের ছায়াতলে'আওতাদ' (খুঁটিসমূহ) এর একবচন হলো 'ওতিদ' (ওয়াও-এর নিচে কাসরা যোগে), আর ফাতহা (ওয়াতাদ) যোগে পাঠ করা একটি ভাষাগত রীতি। আল-আসমায়ী বলেন: 'ওতিদ ওয়াতিদ' (সুদৃঢ় খুঁটি) বলা হয় যেমন 'শুগলুন শাগিল' (অত্যন্ত ব্যস্ততা) বলা হয়।

তিনি আবৃত্তি করেছেন «১»:উটগুলো পানির নিকট এক শক্তভাবে প্রোথিত ছোট খুঁটি দেখতে পেল … যা তাদের সাথে কৃত ওয়াদা ভঙ্গ করত নাতিনি বলেন: "তিনি লোকটিকে ছোট খুঁটির সাথে তুলনা করেছেন।" "এবং সামুদ, লূতের সম্প্রদায় এবং আইকার অধিবাসীগণ" অর্থাৎ ঝোপঝাড় বা বনভূমি। সূরা [আশ-শুআরা «২»]-তে এদের উল্লেখ অতিবাহিত হয়েছে। নাফি, ইবনে কাসীর ও ইবনে আমির ল্যাম ও তা-তে ফাতহা দিয়ে হামজা ছাড়া "লাইকাতা" পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ হামজা যোগে এবং তা-তে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। "তারাই ছিল সেই দলসমূহ" অর্থাৎ তারাই ছিল শক্তি ও প্রাচুর্যের গুণে গুণান্বিত, যেমন আপনার উক্তি 'অমুক ব্যক্তিই হলো আসল মানুষ'।

"ইন কুল্লুন" অর্থ "মা কুল্লুন" (তারা কেউই ছিল না যে...)। "কেবল রাসূলগণের প্রতি মিথ্যারোপ করেছে, ফলে শাস্তি অবধারিত হয়েছে" অর্থাৎ তাদের সেই মিথ্যারোপের কারণেই তাদের ওপর আজাব নেমে এসেছিল। ইয়াকুব উভয় অবস্থায় (থামা ও মিলিয়ে পড়া) "আজাবী" ও "ইকাবী" শব্দে ইয়া যুক্ত রেখেছেন এবং অবশিষ্টগণ উভয় অবস্থায় ইয়া বিলুপ্ত করেছেন। এই আয়াতের সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি ঈমান এনেছিল সে বলল, হে আমার জাতি! নিশ্চয় আমি তোমাদের ওপর পূর্ববর্তী দলসমূহের (বিপর্যয়ের) দিনের মতো আশঙ্কা করছি, যেমন নূহ, আদ ও সামুদ সম্প্রদায়ের অবস্থা হয়েছিল" [গাফির: ৩০-৩১]।

এখানে তিনি এই জাতিগুলোকে 'দলসমূহ' হিসেবে অভিহিত করেছেন। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ১৫ হতে ১৬]আর এরা কেবল একটি বিকট শব্দেরই অপেক্ষা করছে যাতে কোনো বিরতি নেই (১৫)। আর তারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা! হিসাবের দিনের আগেই আমাদের প্রাপ্য অংশটি আমাদের দিয়ে দিন (১৬)।মহান আল্লাহর বাণী: "আর এরা কেবল একটি বিকট শব্দেরই অপেক্ষা করছে" - এখানে "ইয়ানযুরু" অর্থ "ইয়ানতাযিরু" (অপেক্ষা করা), যা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের জন্য অপেক্ষা করো যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি" [আল-হাদীদ: ১৩]। "এরা" অর্থ মক্কার কাফেররা। "একটি বিকট শব্দ ব্যতীত"(১).

চরণটি আবু মুহাম্মদ আল-ফাকয়াসীর। 'লাকাত' ক্রিয়ার সর্বনামটি উটগুলোর দিকে ফিরেছে।(২). দ্রষ্টব্য ১৩শ খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।