তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

তিনি রোদন করতেন যতক্ষণ না অশ্রুজলে সিক্ত হয়ে যেতেন। তিনি তাঁর খাবারের ওপর ছাই ও লবণ ছিটিয়ে দিয়ে তা ভক্ষণ করতেন এবং বলতেন: এটি পাপাচারীদের আহার। গুনাহের পূর্বে তিনি অর্ধ-রাত্রি ইবাদতে অতিবাহিত করতেন এবং বছরের অর্ধেক সময় রোজা রাখতেন। অতঃপর সেই ঘটনার পর তিনি সারা বছর রোজা রাখতেন এবং সারা রাত ইবাদতে মগ্ন থাকতেন। তিনি প্রার্থনা করলেন: হে প্রভু! আমার এই অপরাধকে আমার হাতের তালুতে খোদাই করে দিন। ফলে তাঁর সেই অপরাধটি তাঁর হাতের তালুতে খোদাইকৃত হয়ে গেল। অতঃপর তিনি আহার, পানীয় বা অন্য কোনো প্রয়োজনে হাত প্রসারিত করলেই সেটি দেখতে পেতেন এবং তা দেখে তিনি রোদন করতেন।

এমনকি যদি তাঁকে জলপূর্ণ কোনো পাত্র দেওয়া হতো যার দুই-তৃতীয়াংশ পানি, সেটি গ্রহণ করার সময়ও তিনি স্বীয় অপরাধ প্রত্যক্ষ করতেন; ফলে তাঁর চোখের জলে পাত্রটি উপচে না পড়া পর্যন্ত তিনি সেটি তাঁর ঠোঁট থেকে নামাতেন না। অলীদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেন: আবু আমর আল-আওজায়ী আমাকে বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দাউদের চোখ দুটির দৃষ্টান্ত হলো পানি চুঁইয়ে পড়া দুটি মশকের ন্যায়। দাউদের মুখমণ্ডলে অশ্রুর প্রবাহ ভূমিতে পানির স্রোতের ন্যায় গভীর খাদের সৃষ্টি করেছিল।" অলীদ বলেন: উসমান ইবনে আবিল আতিকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) যখন গুনাহমুক্ত ছিলেন তখন পাপাচারীদের ব্যাপারে তাঁর উক্তি ছিল অত্যন্ত কঠোর; তিনি বলতেন: হে আল্লাহ!

আপনি পাপাচারীদের ক্ষমা করবেন না। অতঃপর (নিজের অবস্থার প্রেক্ষিতে) তিনি বলতে শুরু করলেন: হে আল্লাহ, হে আমার পালনকর্তা! আপনি পাপাচারীদের ক্ষমা করুন, যেন তাদের সাথে দাউদকেও ক্ষমা করে দেন; পবিত্র সেই জ্যোতির স্রষ্টা! হে আমার ইলাহ! আমি আপনার বান্দাদের মধ্যে থাকা চিকিৎসকদের নিকট গিয়েছিলাম যাতে তারা আমার গুনাহের ব্যাধি নিরাময় করেন, কিন্তু তারা সকলেই আমাকে আপনারই পথ নির্দেশ করেছেন। হে আমার ইলাহ! আমি এমন এক পাপে লিপ্ত হয়েছি যার জন্য আমি ভয় করছি যে, আপনি যদি তা ক্ষমা না করেন তবে কিয়ামতের দিন আপনার শাস্তিই হবে এর ফসল; পবিত্র সেই জ্যোতির স্রষ্টা!

হে আমার ইলাহ! যখনই আমি আমার অপরাধের কথা স্মরণ করি, তখন এই সুবিস্তৃত পৃথিবী আমার ওপর সংকীর্ণ হয়ে আসে; আর যখন আপনার রহমতের কথা স্মরণ করি, তখন আমার প্রাণ ফিরে পাই। এক বর্ণনায় এসেছে: দাউদ (আলাইহিস সালাম) যখন মিম্বরে আরোহণ করতেন, তখন তিনি স্বীয় দক্ষিণ হস্ত উত্তোলন করে মানুষের অভিমুখী হতেন যাতে তারা তাঁর হাতের সেই গুনাহের চিহ্ন দেখতে পায়। তিনি তখন উচ্চস্বরে বলতেন: হে আমার ইলাহ! যখন আমি আমার অপরাধের কথা স্মরণ করি, তখন এই বিস্তৃত পৃথিবী আমার নিকট সংকীর্ণ হয়ে যায়; আর যখন আপনার রহমতের কথা স্মরণ করি, তখন আমার প্রাণ ফিরে পাই। হে আমার প্রতিপালক!

পাপাচারীদের ক্ষমা করুন যাতে তাদের সাথে দাউদকেও ক্ষমা করে দেন। তিনি ছাই-ভর্তি খেজুর পাতার সাতটি বিছানার ওপর বসতেন। তাঁর চোখের পানি তাঁর পদতলে জমা হতো এবং সমস্ত বিছানা ভেদ করে নিচে চুঁইয়ে পড়ত। তাঁর বিলাপের দিন সমাগত হলে তাঁর ঘোষক রাস্তাঘাট, বাজার, উপত্যকা, গিরিপথ, পাহাড়ের চূড়া এবং গুহামুখে এই বলে ঘোষণা করত: সাবধান! আজ দাউদের বিলাপের দিন! সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের পাপের জন্য রোদন করতে চায়, সে যেন দাউদের নিকট আসে এবং তাঁকে সঙ্গ দান করে। তখন নির্জনবাসী পরিব্রাজকগণ গুহা ও উপত্যকা হতে নেমে আসতেন, এবং তাঁর মিম্বরের চারপাশ কান্নার আওয়াজে প্রকম্পিত হতো।

বন্য পশু, হিংস্র জন্তু ও পাখিরা সেখানে নিথর হয়ে বসে থাকত এবং বনী ইসরাঈল তাঁর মিম্বর ঘিরে ধরত। তিনি যখন আর্তনাদ ও বিলাপ শুরু করতেন এবং হৃদয়ের দহন তাঁর অশ্রুর উৎসধারাকে প্রবহমান করত, তখন উপস্থিত জনতা একযোগে বিলাপ ও রোদনে ফেটে পড়ত। এমনকি এমন দিনে তাঁর মিম্বরের চারপাশে অনেক মানুষ মৃত্যুবরণ করত। কথিত আছে যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) শনিবারের দিন আকস্মিকভাবে মৃত্যুবরণ করেন। মালাকুল মউত তাঁর নিকট তখন উপস্থিত হয়েছিলেন যখন তিনি স্বীয় মিহরাবে আরোহণ-অবরোহণ করছিলেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: আমি আপনার জান কবজ করতে এসেছি। তিনি (দাউদ আ.) বললেন: আমাকে অবকাশ দিন যাতে আমি নিচে নামি অথবা উপরে উঠি। তিনি (মৃত্যুদূত) বললেন: আমার সেই অধিকার নেই; দিন, মাস, বছর, কর্মফল এবং জীবিকা সব শেষ হয়ে গেছে, সুতরাং এরপর আপনি আর একটি চিহ্নও অবশিষ্ট রাখতে পারবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর দাউদ (আ.) সিঁড়ির একটি ধাপে সিজদাবনত হলেন এবং সেই অবস্থাতেই তাঁর প্রাণ হরণ করা হলো। তাঁর এবং মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময় ছিল পাঁচশত নিরানব্বই বছর। কারো মতে: উনআশি বছর; এবং তিনি একশত বছর বেঁচে ছিলেন এবং তাঁর পুত্র সুলাইমানকে খেলাফতের অসিয়ত করেছিলেন।

চব্বিশতম- আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই তাঁর জন্য আমাদের কাছে রয়েছে নৈকট্য এবং উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল।" মুহাম্মদ ইবনে কাব এবং মুহাম্মদ ইবনে কায়স বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁর জন্য আমাদের কাছে নৈকট্য রয়েছে" অর্থাৎ ক্ষমার পর আল্লাহর সান্নিধ্য। "এবং উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল" সম্পর্কে তাঁরা বলেন: আল্লাহর কসম! কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যিনি পানপাত্র থেকে পান করবেন তিনি হলেন দাউদ (আ.)। মুজাহিদ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "যুলফা" হলো কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: দাউদ (আ.) কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত হবেন যে, তাঁর ত্রুটি তাঁর হাতে খোদাই করা থাকবে।

অতঃপর যখন তিনি কিয়ামতের ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবেন, মহান আল্লাহর রহমত ছাড়া অন্য কোনো আশ্রয়স্থল পাবেন না। তিনি বলেন: এরপর তিনি তাঁর ত্রুটি দেখতে পাবেন এবং বিচলিত হয়ে পড়বেন, তখন তাঁকে বলা হবে "এখানে আসুন", এরপর আবার তিনি দেখবেন এবং বিচলিত হবেন, তখন তাঁকে বলা হবে "এখানে আসুন", এরপর আবার দেখবেন এবং বিচলিত হবেন, তখন তাঁকে বলা হবে "এখানে আসুন", "অবশেষে তিনি নিকটবর্তী হবেন এবং শান্ত হবেন।" এটাই মহান আল্লাহর সেই বাণী: "নিশ্চয়ই তাঁর জন্য আমাদের কাছে রয়েছে নৈকট্য এবং উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল।" এটি হাকিম তিরমিযী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ফাদল ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল মালিক ইবনে আসবাগ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাযারি থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলায়মান থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে—অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।

তিরমিযী বলেন: আমি দীর্ঘকাল এই আয়াতগুলোর ওপর দিয়ে অতিক্রম করতাম কিন্তু আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের প্রাপ্য (আমলনামা) হিসাবের দিনের পূর্বেই দ্রুত দিয়ে দিন" এর উদ্দেশ্য ও অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। ভাষাগতভাবে "কিৎ" অর্থ হলো আমলনামা। আর এটি একারণে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাদের সামনে তিলাওয়াত করলেন: "অতঃপর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে" [আল-হাক্কাহ: ১৯] এবং তাদের বললেন: "তোমরা অবশ্যই এ সবকিছু তোমাদের আমলনামায় দেখতে পাবে যা তোমাদের বাম হাতে দেওয়া হবে।" তখন তারা বলল: "হে আমাদের পালনকর্তা!

আমাদের আমলনামা হিসাবের দিনের পূর্বেই দ্রুত দিয়ে দিন।" আল্লাহ তাআলা বললেন: "তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং আমাদের শক্তিশালী বান্দা দাউদকে স্মরণ করুন।" অতঃপর তিনি তাঁর ত্রুটির কাহিনী শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করলেন। তখন আমি বলতাম: আল্লাহ তাঁকে তাদের কথার ওপর ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং দাউদকে স্মরণ করতে বলেছেন, তবে এই স্মরণের মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য নিহিত? কীভাবে এটি অন্যটির সাথে সংযুক্ত? আমি এমন কিছু পাচ্ছিলাম না যাতে আমার অন্তর আশ্বস্ত হতে পারে, পরিশেষে আল্লাহ আমাকে এর সঠিক দিশা দান করলেন।(১). এই সংযোজনটি প্রসঙ্গের দাবি এবং কাহিনীর শেষে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর নির্দেশ করে।

বাংলা তাফসীর

একদা আমাকে এই মর্মে ইলহাম (অনুপ্রেরণা) প্রদান করা হলো যে, তারা (কাফেররা) উপহাসচ্ছলে আল্লাহর নির্দেশকে অস্বীকার করে বলেছিল যে, তাদেরকে তাদের আমলনামা বাম হাতে প্রদান করা হবে, যাতে তাদের পাপ ও ভুলত্রুটি লিপিবদ্ধ থাকবে। তারা বলেছিল: "হে আমাদের প্রতিপালক! হিসাব দিবসের পূর্বেই আমাদের প্রাপ্য অংশ (আমলনামা) আমাদের নিকট ত্বরান্বিত করুন।" তাদের এই উপহাস নবীকে ব্যথিত করল, ফলে আল্লাহ তাঁকে তাদের মন্তব্যের বিপরীতে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর বান্দা দাউদের কথা স্মরণ করতে বললেন। দাউদ (আ.) তাঁর ভুলের প্রতিচ্ছবি নিজের হাতের তালুতে অঙ্কিত দেখার জন্য তা ত্বরান্বিত করার আবেদন করেছিলেন।

এরপর তাঁর ওপর যা ঘটার তা-ই ঘটল; তিনি যখনই তা দেখতেন, বিচলিত হয়ে পড়তেন এবং তাঁর চোখের পানিতে পেয়ালা ভরে যেত। যখনই তিনি তা দেখতেন, এত কাঁদতেন যে তাঁর চোখের পানি খেজুরের ছিবড়া ও ছাই দিয়ে পূর্ণ সাতটি বিছানা পর্যন্ত ভিজিয়ে দিত। অথচ তিনি এটি চেয়েছিলেন ক্ষমা লাভ করার এবং প্রতিবাদীর পাওনা পরিশোধের জামানত পাওয়ার পর, যখন মহান ও বরকতময় আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে তা মিটিয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তিনি আল্লাহর প্রিয়, ওলি এবং মনোনীত বান্দা হওয়া সত্ত্বেও কেবল সেই ভুলের রূপটি দর্শনের কারণে তাঁর যদি এই অবস্থা হয়, তবে আল্লাহর শত্রু ও তাঁর অবাধ্য পাপিষ্ঠদের কী দশা হবে, যাদের লাঞ্ছনা অবধারিত, যদি তাদের আমলনামাগুলো এখনই ত্বরান্বিত করা হতো এবং তারা কুফরি ও অস্বীকৃতিভরে করা সেই পাপসমূহের প্রতিচ্ছবি দেখতে পেত?

সেই আমলনামাগুলোর দিকে তাকালে তাদের ওপর কী বিপর্যয় নেমে আসত! মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "তুমি অপরাধীদের দেখবে যে, তাতে (আমলনামায়) যা আছে তার কারণে তারা আতঙ্কিত এবং তারা বলছে: হায় আফসোস! এটা কেমন কিতাব, যা ছোট-বড় কোনো কিছুই বাদ দেয়নি, বরং সবকিছুরই হিসাব রেখেছে।" [সূরা আল-কাহাফ: ৪৯]। দাউদ (আ.) ক্ষমা, সুসংবাদ এবং করুণা লাভ করা সত্ত্বেও তাঁর সেই ভুলের রূপটি দর্শনের শক্তি রাখতেন না। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: কিয়ামতের দিন যখন তিনি তা নিজের হাতের তালুতে অঙ্কিত দেখবেন, তখন তিনি বিচলিত হয়ে পড়বেন, তখন তাঁকে বলা হবে এদিকে আসুন; এরপর আবারও দেখে বিচলিত হবেন, পুনরায় তাঁকে বলা হবে এদিকে আসুন; এভাবে তিনি বারবার বিচলিত হতে থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর নৈকট্য লাভ করবেন এবং শান্ত হবেন।

‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ২৬]হে দাউদ! আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলীফা (প্রতিনিধি) করেছি; অতএব তুমি মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার করো এবং খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি; কারণ তারা হিসাব দিবসকে বিস্মৃত হয়েছে। (২৬)এখানে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলীফা করেছি" অর্থাৎ আমি তোমাকে রাজত্ব দান করেছি যেন তুমি সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো, আর তোমার পূর্ববর্তী নবী ও নেককার ইমামগণের স্থলাভিষিক্ত হও।

"সূরা আল-বাকারাহ"-তে খলীফা এবং এর বিধানাবলি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). সম্ভবত মূল পাঠ ছিল: যতক্ষণ না তাঁর চোখের পানি সাতটি বিছানা ভেদ করে যেত... ইত্যাদি।(২). দেখুন: ১ম খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "কাজেই তুমি মানুষের মধ্যে সত্যের সাথে বিচার করো", অর্থাৎ ন্যায়ের সাথে; এবং এটি একটি আবশ্যিক আদেশ। এটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত, আর তা হলো দাউদ (আ.)-কে যে বিষয়ে অনুযোগ করা হয়েছিল তা ছিল স্বামী থেকে এক নারীকে তাঁর প্রার্থনা করা, যা ন্যায়বিচার ছিল না। তাই এরপরে তাঁকে বলা হয়েছে, "তুমি মানুষের মধ্যে ন্যায়ের সাথে বিচার করো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না", অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের পরিপন্থী তোমার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, "ফলে তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে", অর্থাৎ জান্নাতের পথ থেকে।

"নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়" অর্থাৎ তা থেকে সরে যায় এবং তা বর্জন করে, "তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি" জাহান্নামে, "হিসাব দিবস বিস্মৃত হওয়ার কারণে", অর্থাৎ আল্লাহর পথে চলা বর্জন করার কারণে। তাঁর বাণী: "বিস্মৃত হয়েছে" অর্থ তারা এর প্রতি ঈমান আনা বর্জন করেছে অথবা এর ওপর আমল করা বর্জন করেছে, ফলে তারা বিস্মৃতদের ন্যায় হয়ে গেছে। এরপর বলা হয়েছে: এটি দাউদ (আ.)-এর জন্য ছিল যখন আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াতের মাধ্যমে সম্মানিত করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: এটি তাঁর তওবা কবুল করার এবং তাঁর ভুল ক্ষমা করার পরের ঘটনা। তৃতীয়— বিচারকার্য পরিচালনার মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "হে দাউদ!

আমি তোমাকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছি, সুতরাং মানুষের মধ্যে সত্যের সাথে বিচার করো।" এবং তাঁর বাণী: "এবং তাদের মধ্যে বিচার করো আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুসারে" [আল-মায়িদাহ: ৪৯]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তুমি মানুষের মধ্যে বিচার করো আল্লাহ তোমাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী" [আন-নিসা: ১০৫]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের সাক্ষ্যদানে অবিচল থাকো" [আল-মায়িদাহ: ৮]—আয়াতটি। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। চতুর্থ— ইবনে আব্বাস (রা.) মহান আল্লাহর বাণী: "হে দাউদ! আমি তোমাকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছি, সুতরাং তুমি মানুষের মাঝে সত্যের সাথে বিচার করো এবং খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে" এর ব্যাখ্যায় বলেন: যদি তোমার কাছে বিচারপ্রার্থী দুই ব্যক্তি উপস্থিত হয় এবং তাদের একজনের প্রতি তোমার পক্ষপাত থাকে, তবে মনে মনে এমন আকাঙ্ক্ষা করো না যে সত্য তার পক্ষেই আসুক যাতে সে তার প্রতিপক্ষের ওপর জয়ী হয় «২»।

যদি তুমি এমন করো, তবে আমি নবুওয়াতের তালিকা থেকে তোমার নাম মুছে দেব, অতঃপর তুমি আমার প্রতিনিধি বা আমার সম্মান পাওয়ার যোগ্য থাকবে না। এটি সত্যের সাথে বিচার করার আবশ্যকতা এবং আত্মীয়তা, স্বার্থসিদ্ধি অথবা সঙ্গ ও বন্ধুত্বের মতো পক্ষপাতমূলক কোনো কারণে দুই বিচারপ্রার্থীর কোনো একজনের প্রতি ঝুঁকে না পড়ার বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেন: দাউদ-পুত্র সুলাইমান (আ.)-কে পরীক্ষায় ফেলা হয়েছিল এই কারণে যে, তাঁর কাছে দুই বিবাদী উপস্থিত হয়েছিল এবং তিনি মনে মনে চেয়েছিলেন যেন সত্য তাদের একজনের পক্ষে যায়। আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ বলেন: আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, বনী ইসরাঈলের যুগে এক বিচারক ছিলেন, যাঁর একাগ্রতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন(১).

দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৭৫ এবং পরবর্তী অংশ এবং খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১০৯ এবং পরবর্তী অংশ এবং পৃষ্ঠা ২১২, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). প্রতিপক্ষের ওপর জয়ী হওয়া: জয়লাভ করা এবং সফল হওয়া।

বাংলা তাফসীর

যেন তিনি তাঁর ও আল্লাহর মধ্যে একটি নিদর্শন নির্ধারিত করে নেন; যখন তিনি ন্যায়ের সাথে বিচার করবেন তখন তা বুঝতে পারবেন, আর যখন তিনি ত্রুটি করবেন তখনও তা বুঝতে পারবেন। তখন তাকে বলা হলো: আপনি আপনার ঘরে প্রবেশ করুন, অতঃপর দেয়ালের দিকে আপনার হাত প্রসারিত করুন। এরপর আপনার আঙুল দেয়ালের যে পর্যন্ত পৌঁছায় সেখানে একটি রেখা অঙ্কন করুন। যখন আপনি বিচারকার্য শেষ করে আসন থেকে উঠবেন, তখন পুনরায় সেই রেখার কাছে ফিরে গিয়ে সেদিকে হাত প্রসারিত করবেন। যদি আপনি ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকেন তবে আপনি সেখানে পৌঁছাতে পারবেন। আর যদি আপনি ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুত হন, তবে আপনার হাত সেখানে পৌঁছাতে ব্যর্থ হবে।

ফলে তিনি অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে বিচারের কাজ করতে যেতেন এবং ন্যায়সঙ্গত বিচার ছাড়া অন্য কিছু করতেন না। যখন তিনি বিচারালয় থেকে অবসর গ্রহণ করে আসন থেকে উঠতেন, তখন সেই রেখা পর্যন্ত না পৌঁছানো পর্যন্ত কোনো খাদ্য বা পানীয় আস্বাদন করতেন না এবং পরিবারের সাথেও কোনো বিষয়ে লিপ্ত হতেন না। যখন তিনি রেখায় পৌঁছাতে পারতেন, তখন আল্লাহর প্রশংসা করতেন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য যা হালাল করেছেন—পরিবার, খাদ্য বা পানীয়—তা গ্রহণ করতেন।

একদিন তিনি যখন বিচার কার্যে নিয়োজিত ছিলেন, এমতাবস্থায় দুই ব্যক্তি তাঁর কাছে উপস্থিত হলো। তাঁর মনে হলো তারা কোনো বিবাদের ফয়সালার জন্য এসেছে। তাদের একজন ছিল তাঁর বন্ধু ও অন্তরঙ্গ সঙ্গী। ফলে বন্ধুর প্রতি ভালোবাসার কারণে তাঁর হৃদয়ে এই আকাঙ্ক্ষা জাগল যে, ন্যায় যেন বন্ধুর পক্ষেই থাকে যাতে তিনি তার অনুকূলে রায় দিতে পারেন। কিন্তু যখন তারা তাদের বক্তব্য পেশ করল, তখন দেখা গেল ন্যায় অপর ব্যক্তির পক্ষে, ফলে তিনি বন্ধুর বিপক্ষেই রায় প্রদান করলেন। বিচারকার্য শেষ করে তিনি প্রতিদিনের মতো সেই রেখার কাছে গেলেন। তিনি হাত বাড়িয়ে দেখলেন রেখাটি উপরে ছাদের দিকে সরে গেছে এবং তিনি তা স্পর্শ করতে পারছেন না।

তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং বলতে লাগলেন: হে প্রতিপালক! এমন কিছু ঘটেছে যা আমি ইচ্ছা করে বা উদ্দেশ্যমূলকভাবে করিনি, সুতরাং আপনি আমার কাছে তা স্পষ্ট করে দিন। তখন তাকে বলা হলো: আপনি কি মনে করেন যে আল্লাহ আপনার অন্তরের সেই খেয়ানত সম্পর্কে অবগত নন, যখন আপনি চেয়েছিলেন যে ন্যায় যেন আপনার বন্ধুর পক্ষে হয় যাতে আপনি তার অনুকূলে বিচার করতে পারেন? আপনি এটি চেয়েছিলেন এবং কামনা করেছিলেন, কিন্তু আল্লাহ হককে তার প্রকৃত হকদারের কাছেই ফিরিয়ে দিয়েছেন যদিও আপনি তা অপছন্দ করছিলেন।

লাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট দুজন বিবাদী উপস্থিত হলো। তিনি তাদের দাঁড় করিয়ে রাখলেন (ফয়সালা না দিয়ে ফিরিয়ে দিলেন)। তারা পুনরায় এলে তিনি আবারও তাদের ফিরিয়ে দিলেন। তৃতীয়বার যখন তারা এল, তখন তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিলেন। এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তারা যখন প্রথমবার আমার কাছে এল, তখন আমি তাদের একজনের প্রতি এমন এক পক্ষপাত অনুভব করলাম যা অপরজনের প্রতি ছিল না। এমতাবস্থায় তাদের মাঝে ফয়সালা করা আমি অপছন্দ করলাম। তারপর তারা আবার এল এবং তখনও আমি সেই অনুভূতির কিছুটা অবশিষ্ট পেলাম। অবশেষে তারা যখন পুনরায় এল, ততক্ষণে সেই অনুভূতি দূর হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিলাম।

শাবী বলেন: ওমর এবং উবাই ইবনে কাবের মাঝে একটি বিরোধ দেখা দিল। তারা বিচারের জন্য যায়েদ ইবনে সাবিতের কাছে গেলেন। যখন তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, যায়েদ ওমর (রা.)-কে নিজের বসার গদির দিকে ইশারা করলেন। ওমর (রা.) বললেন: এটিই আপনার প্রথম অবিচার! আমাকে এবং তাকে একই আসনে বসান। অতঃপর তারা দুজনই তাঁর সামনে বসলেন।

পঞ্চম মাসআলা: এই আয়াত বিচারককে তার ব্যক্তিগত জ্ঞানের ভিত্তিতে রায় প্রদান করা থেকে বিরত রাখে। কারণ বিচারকদের যদি তাদের নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে বিচার করার সুযোগ দেওয়া হয়, তবে তাদের মধ্যে কেউ যখনই তার কোনো প্রিয়জনকে রক্ষা করতে চাইবে কিংবা শত্রুকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে চাইবে, তখনই সে তার রায়ের স্বপক্ষে নিজের ব্যক্তিগত জ্ঞানের দাবি তুলবে। এ মর্মে একদল সাহাবী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে আবু বকর (রা.)-ও রয়েছেন। তিনি বলেন: যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে হদ বা দণ্ডবিধিযোগ্য কোনো অপরাধে লিপ্ত দেখি...