তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে যায়েদ বলেন: নিদ্রা হলো এক প্রকার মৃত্যু এবং প্রকৃত মৃত্যুও এক প্রকার মৃত্যু। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা যেভাবে নিদ্রা যাও, সেভাবেই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে; আর যেভাবে তোমরা জাগ্রত হও, সেভাবেই তোমরা পুনরুত্থিত হবে।" উমর (রা.) বলেন: নিদ্রা হলো মৃত্যুর ভাই। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) এর হাদিসে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতবাসীরা কি ঘুমাবে? তিনি বললেন: "না, নিদ্রা হলো মৃত্যুর ভাই, আর জান্নাতে কোনো মৃত্যু নেই।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আদম সন্তানের মধ্যে নফস ও রূহ বিদ্যমান, যাদের পারস্পরিক সম্পর্ক সূর্যের রশ্মির ন্যায়।

নফস হলো সেটি যার মাধ্যমে বুদ্ধি ও বিচারবোধ কাজ করে, আর রূহ হলো সেটি যার মাধ্যমে শ্বাস-প্রশ্বাস ও নড়াচড়া সম্পন্ন হয়। ফলে বান্দা যখন ঘুমায়, আল্লাহ তার নফস কবজ করেন কিন্তু তার রূহ কবজ করেন না।" এটি ইবনুল আনবারী ও আল-যাজ্জাজের অভিমত। আবু নসর আল-কুশায়রী বলেন: এই বক্তব্যে কিছুটা অসংগতি রয়েছে, কারণ আয়াত থেকে প্রতীয়মান হয় যে উভয় অবস্থায় যে প্রাণ কবজ করা হয় তা মূলত একই বস্তু। এ কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু নির্ধারণ করেন তার প্রাণ তিনি রেখে দেন এবং অন্যটি এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছেড়ে দেন।" সুতরাং আল্লাহ তাআলা রূহকে দুই অবস্থায় কবজ করেন: নিদ্রাকালে এবং মৃত্যুকালে।

নিদ্রাকালে যা কবজ করেন তার অর্থ হলো তাকে এমন কিছু দিয়ে আচ্ছন্ন করেন যা তাকে কর্মতৎপরতা থেকে বিরত রাখে, ফলে মনে হয় যেন তা কবজ করা হয়েছে। আর মৃত্যুকালে যা কবজ করেন তা তিনি আটকে রাখেন এবং কিয়ামতের দিন পর্যন্ত আর ফেরত পাঠান না। এবং তাঁর বাণী: "এবং অন্যটি ছেড়ে দেন" এর অর্থ হলো তার ওপর থেকে প্রতিবন্ধকতা দূর করে দেন, ফলে তা পূর্বের ন্যায় ফিরে আসে। সুতরাং নিদ্রাকালে প্রাণের মৃত্যু বা হরণ করার অর্থ হলো অনুভূতি দূর করা এবং উপলব্ধির স্থানে অসাড়তা ও গাফিলতি সৃষ্টি করা। আর মৃত্যুকালে প্রাণ হরণের অর্থ হলো মৃত্যু সৃষ্টি করা এবং সম্পূর্ণরূপে অনুভূতি বিলোপ করা।

"অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু নির্ধারণ করেন তার প্রাণ তিনি রেখে দেন"—অর্থাৎ তাতে আর বোধশক্তি সৃষ্টি করেন না, বরং তাতে তিনি মৃত্যু সৃষ্টি করেছেন। "এবং অন্যটি ছেড়ে দেন"—অর্থাৎ তাতে পুনরায় অনুভূতি ফিরিয়ে দেন। দ্বিতীয়ত—এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে মানুষ নফস ও রূহ সম্পর্কে মতভেদ করেছে যে, এই দুটি কি একই বস্তু নাকি ভিন্ন কিছু, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো যে এ দুটি একই বস্তু, যা সঠিক বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণিত এবং এই পরিচ্ছেদে আমরা তা উল্লেখ করব। এর মধ্যে উম্মে সালামা (রা.) এর বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু সালামার নিকট প্রবেশ করলেন যখন তার চোখ স্থির হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি তা বন্ধ করে দিলেন এবং বললেন: "রূহ যখন কবজ করা হয়, দৃষ্টি তখন তার অনুসরণ করে।" এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা কি দেখনি যে মানুষ যখন মারা যায় তখন তার দৃষ্টি স্থির হয়ে যায়?" তিনি বললেন: "তা হলো সেই মুহূর্ত যখন তার দৃষ্টি তার নফসের অনুসরণ করে।" ইমাম মুসলিম এ দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকেই নবী (সা.) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন:(১). চোখ স্থির হওয়া: অর্থাৎ উন্মুক্ত হয়ে যাওয়া।

বাংলা তাফসীর

"ফেরেশতাগণ উপস্থিত হন, অতঃপর যদি ব্যক্তিটি সৎ হয়, তবে তাঁরা বলেন: হে পবিত্র আত্মা! যা পবিত্র দেহে অবস্থান করছিলে, প্রশংসাযোগ্য অবস্থায় বের হয়ে এসো এবং প্রশান্তি, সুগন্ধি ও এমন এক রবের সুসংবাদ গ্রহণ করো যিনি সন্তুষ্ট, অসন্তুষ্ট নন। বের না হওয়া পর্যন্ত তাকে নিরন্তর এটাই বলা হতে থাকে, এরপর তাকে আকাশের দিকে উঠিয়ে নেওয়া হয়।" তিনি হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ সহিহ। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। এবং সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন মুমিনের রূহ বের হয়, তখন দুজন ফেরেশতা তা গ্রহণ করেন এবং তা নিয়ে উর্ধ্বলোকে আরোহণ করেন।" তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এবং বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু উপত্যকার হাদিসে (হাদিসুল ওয়াদি) বলেছেন: "হে আল্লাহর রাসূল! যিনি আপনার প্রাণ গ্রহণ করেছিলেন, তিনিই আমার প্রাণও গ্রহণ করেছিলেন।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি উত্তরে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত উপত্যকার হাদিসে বলেছেন: "হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের রূহসমূহ কবজ করেছিলেন, আর তিনি যদি চাইতেন তবে বর্তমান সময় ব্যতীত অন্য কোনো সময়ে তা আমাদের নিকট ফিরিয়ে দিতেন।"
তৃতীয় মাসআলা— এই বিষয়ে সঠিক মত হলো যে, রূহ হলো একটি সূক্ষ্ম দেহ যা দৃশ্যমান স্থূল দেহের সাথে ওতপ্রোতভাবে মিশে থাকে। একে টেনে বের করা হয়, কাফনে জড়ানো হয় ও ঢোকানো হয়, এবং এর মাধ্যমে আকাশে আরোহণ করা হয়। এটি মরে যায় না এবং ধ্বংস হয় না। এর শুরু আছে কিন্তু শেষ নেই। এর চোখ ও হাত রয়েছে এবং এর সুগন্ধ ও দুর্গন্ধ আছে, যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে। আর এগুলো দেহেরই বৈশিষ্ট্য, কোনো আকস্মিক গুণের (আরায) বৈশিষ্ট্য নয়। আমরা এ সংক্রান্ত যাবতীয় বর্ণনা 'আত-তাযকিরা বি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ' গ্রন্থে বিস্তারিত উল্লেখ করেছি। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর কেন নয়, যখন তা (প্রাণ) কণ্ঠাগত হয়" [সূরা আল-ওয়াকিয়া: ৮৩], অর্থাৎ দেহ থেকে বের হওয়ার সময় প্রাণ যখন কণ্ঠনালীতে পৌঁছে; আর এটি দেহেরই একটি বৈশিষ্ট্য। আল্লাহই সম্যক অবগত।
চতুর্থ মাসআলা— ইমাম বুখারি ও মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন নিজ বিছানায় ঘুমাতে যায়, তখন সে যেন তার লুঙ্গির ভেতরের অংশ দিয়ে বিছানাটি ঝেড়ে নেয় এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করে; কারণ সে জানে না যে তার অবর্তমানে বিছানায় কী আপদ প্রবেশ করেছে। অতঃপর যখন সে শয়ন করতে চায়, তখন যেন ডান কাতে শোয় এবং বলে: হে আমার রব, আপনারই পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আপনারই নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনারই সাহায্যে আমি তা পুনরায় উঠাব। যদি আপনি আমার প্রাণকে আটকে রাখেন (মৃত্যু দান করেন), তবে তাকে ক্ষমা করে দিন।" ইমাম বুখারি, ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি 'তাকে ক্ষমা করুন' এর পরিবর্তে 'তার প্রতি রহম করুন' শব্দ উল্লেখ করেছেন। (দোয়ার বাকি অংশ হলো:) "আর যদি আপনি তাকে ছেড়ে দেন (জীবিত রাখেন), তবে তাকে সেভাবেই রক্ষা করুন যেভাবে আপনি আপনার সৎ বান্দাদের রক্ষা করেন।" ইমাম তিরমিজি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আর যখন সে জাগ্রত হবে, তখন যেন বলে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার দেহে সুস্থতা দান করেছেন, আমার রূহ আমার নিকট ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং আমাকে তাঁর স্মরণের অনুমতি দিয়েছেন।" এবং ইমাম বুখারি হুজায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে যখন বিছানায় যেতেন, তখন তিনি তাঁর হাত গালের নিচে রাখতেন, অতঃপর বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনারই নামে আমি মরি এবং বাঁচি।" আর যখন জাগ্রত হতেন, তখন বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যুর (ঘুমের) পর পুনরায় জীবিত করলেন এবং তাঁরই দিকে সবার প্রত্যাবর্তন।"

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি যার জন্য মৃত্যু অবধারিত করেছেন তাকে রেখে দেন।" এটি সাধারণ পাঠকদের পাঠরীতি যেখানে "মৃত্যু" শব্দটিকে কর্মকারক হিসেবে জবর (নসব) দিয়ে পড়া হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ তার ওপর মৃত্যু অবধারিত করেছেন। আবু হাতিম ও আবু উবাইদ এই পাঠকেই পছন্দ করেছেন, কারণ আয়াতের শুরুতে বলা হয়েছে: "আল্লাহই প্রাণ হরণ করেন", সুতরাং তিনিই মৃত্যু অবধারিত করেন। অন্যদিকে আল-আ’মাশ, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, হামযা এবং আল-কিসাঈ পড়েছেন "ক্বুদিয়া আলাইহাল মাউতু" অর্থাৎ মৃত্যু অবধারিত করা হয়েছে—যা কর্মবাচ্যের রূপ। আন-নাহহাস বলেন: উভয় পাঠের অর্থ একই, তবে প্রথম পাঠটি অধিকতর স্পষ্ট এবং বাক্যের ধারার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কারণ তারা সকলে পরবর্তী অংশ "তিনি প্রেরণ করেন" এর ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং একে কেউ কর্মবাচ্যে পড়েননি। এই আয়াতে আল্লাহর মহান ক্ষমতা এবং উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর একত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে; এবং এটি প্রকাশ করা হয়েছে যে, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান, যা তিনি ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়। "নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে"—অর্থাৎ মৃত ও ঘুমন্ত ব্যক্তির প্রাণ আল্লাহর কবজ করা, ঘুমন্ত ব্যক্তির প্রাণ পুনরায় পাঠিয়ে দেওয়া এবং মৃত ব্যক্তির প্রাণ আটকে রাখার মধ্যে নিদর্শন রয়েছে— "এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা চিন্তা-ভাবনা করে।" আসমাঈ বলেন, আমি মুতামিরকে বলতে শুনেছি: মানুষের রূহ বা আত্মা হলো সুতার কুণ্ডলীর মতো; আত্মা যখন নির্গত হয় তখন তা প্রসারিত হতে থাকে, এরপর তা গুটিয়ে পুনরায় ফিরে এসে প্রবেশ করে।

আয়াতের অর্থ হলো, ঘুমের অবস্থায় আত্মার একটি অংশ নির্গত হয় যার মূল অংশ শরীরের সাথেই থাকে এবং নির্গত অংশের সাথে একটি সূক্ষ্ম সম্পর্ক বজায় থাকে। যখন ব্যক্তি জাগ্রত হয়, তখন আত্মার মূল অংশ প্রসারিত অংশটিকে টেনে নেয় এবং তা ফিরে আসে। এ বিষয়ে অন্যান্য মতও রয়েছে। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত বিষয়" [সূরা বনী ইসরাঈল: ৮৫], অর্থাৎ এর প্রকৃত রহস্য আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে "সুবহান" (বনী ইসরাঈল) সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৫]তারা কি আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদেরকে সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে?

বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা না বোঝে তবুও কি? (৪৩) বলুন, সকল সুপারিশ আল্লাহরই অধিকারভুক্ত। আসমান ও যমীনের রাজত্ব তাঁরই। অতঃপর তোমরা তাঁরই কাছে ফিরে যাবে। (৪৪) আর যখন এক আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়, তখন যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়; আর যখন তাঁর পরিবর্তে অন্যদের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তারা আনন্দে উৎফুল্ল হয়ে ওঠে। (৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি আল্লাহর পরিবর্তে সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে?" অর্থাৎ বরং তারা মূর্তিদের গ্রহণ করেছে। এখানে বাক্যের প্রেক্ষাপটে একটি উহ্য অর্থ রয়েছে, তা হলো: "নিশ্চয়ই এতে ঐ সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে যারা চিন্তা করে", কিন্তু তারা চিন্তা করেনি বরং তাদের উপাস্যদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে।

"বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয়"—অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন, তোমরা কি তাদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করবে যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং(১). সুতার কুণ্ডলী: সুতা যা একত্রে জড়ানো থাকে।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৩ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

"তারা সুপারিশের কোনো ক্ষমতা রাখে না" এবং "তাদের কোনো বোধশক্তিও নেই" কারণ তারা জড় পদার্থ। আর এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। "বলুন, সমস্ত সুপারিশ আল্লাহরই অধিকারে"—এটি এই বিষয়ে একটি অকাট্য প্রমাণ যে, সুপারিশ কেবলমাত্র আল্লাহর জন্য, যেমনটি তিনি বলেছেন: "কে আছে যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?" [আল-বাকারা: ২৫৫]। সুতরাং আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো সুপারিশকারী নেই, "এবং তারা কেবলমাত্র তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।" [আল-আম্বিয়া: ২৮]। "জামি'আন" শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। যদি বলা হয় যে, "জামি'আন" শব্দটি দুই বা ততোধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অথচ সুপারিশ (শাফাআত) শব্দটি একবচন।

এর উত্তর হলো, "শাফাআত" একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর মাসদার দুই বা ততোধিক সকলের পক্ষ থেকে অর্থ প্রকাশ করতে পারে। "আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই, অতঃপর তাঁরই নিকট তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" মহান আল্লাহর বাণী: "যখন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়"—এখানে "ওয়াহদাহু" শব্দটি খলিল এবং সিবাওয়াইহ-এর মতে মাসদার হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, আর ইউনুস-এর মতে এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। "ইশমাআজ্জাত" এর অর্থ প্রসঙ্গে মুবাররাদ বলেন, সংকুচিত হয়ে যায়। এটি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদের উক্তি। কাতাদাহ বলেন, তারা বীতশ্রদ্ধ হয়, অহংকার করে, কুফরি করে এবং অবাধ্যতা প্রকাশ করে।

মুআররিজ বলেন, তারা অস্বীকার করে। 'ইশমিজায' এর মূল অর্থ হলো ঘৃণাভরে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং বিমুখ হওয়া। আমর বিন কুলসুম বলেছেন:যখন এটি সোজা করার দণ্ড দ্বারা চাপ দেওয়া হয়, তখন এটি সংকুচিত হয় … এবং তাদেরকে এক কঠিন ও প্রবল আঘাত ফিরিয়ে দেয়। «১»আবু যায়েদ বলেন, ব্যক্তিটি 'ইশমাআজ্জা' হয়েছে মানে সে আতঙ্কে ভীত হয়েছে, আর সে হলো আতঙ্কিত। মুশরিকদের যখন বলা হতো "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই", তারা ঘৃণাভরে মুখ ফিরিয়ে নিত এবং কুফরি করত। "আর যখন তাঁর পরিবর্তে অন্যদের আলোচনা করা হয়"—অর্থাৎ মূর্তিদের কথা; যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করছিলেন, তখন শয়তান তাঁর আকাঙ্ক্ষার (তিলাওয়াতের) মধ্যে প্রক্ষিপ্ত করেছিল: "এগুলো তো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শ্বেতহংসী (দেবী), নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়।" একদল মুফাসসির এমনটি বলেছেন।

"তখন তারা আনন্দে উল্লাস করে", অর্থাৎ তাদের চেহারায় আনন্দ ও খুশি প্রকাশ পায়। ‌‌[সূরা আয-জুমার (৩৯): আয়াত ৪৬ থেকে ৪৮]বলুন, হে আল্লাহ! আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা, দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত। (৪৬) যদি জালিমদের কাছে জমিনে যা আছে তার সবকিছু থাকে এবং তার সাথে সমপরিমাণ আরও থাকে, তবে তারা কিয়ামতের দিন কঠিন আজাব থেকে বাঁচতে মুক্তিপণ হিসেবে তা দিয়ে দিত; আর তাদের সামনে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা তারা কল্পনাও করেনি। (৪৭) আর তারা যা অর্জন করেছিল তার মন্দ পরিণতি তাদের সামনে স্পষ্ট হয়ে উঠবে এবং তারা যা নিয়ে উপহাস করত তা তাদেরকে পরিবেষ্টন করবে।

(৪৮)(১). আস-সিক্বাফ হলো তা যা দিয়ে বল্লম সোজা করা হয়। 'আশাওজানা' অর্থ শক্ত ও কঠোর। 'যাবুন' অর্থ ধাক্কা দানকারী। কবিতাটি একটি বর্শার বর্ণনায় রচিত, যার পূর্ববর্তী অংশ হলো:হে আমর! আমাদের বল্লম তোমার পূর্ববর্তী শত্রুদের জন্য নতি স্বীকার করতে অস্বীকার করেছে... (২). এই বক্তব্যের যা কিছু নবুয়তের নিষ্পাপতার পরিপন্থী এবং এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে দেখুন সূরা হজ্জের এই বাণীতে: "আমি আপনার পূর্বে যে রাসুল বা নবীই প্রেরণ করেছি, যখনই সে কোনো আকাঙ্ক্ষা করেছে, শয়তান তার সে আকাঙ্ক্ষায় কিছু প্রক্ষিপ্ত করেছে" খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৭৯ এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের স্রষ্টা।" এটি নসব (উভয় পেশের পরিবর্তে জবর) হয়েছে কারণ এটি একটি মুদাফ নিদা (সম্বোধন)। অনুরূপভাবে 'অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা' শব্দটিও নসব হয়েছে। সিবওয়াইহের মতে, এটি নাত (বিশেষণ) হওয়া জায়েজ নয়। "আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে যাতে তারা মতবিরোধ করত।" সহীহ মুসলিমে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে সালাতে দণ্ডায়মান হয়ে কী দিয়ে সালাত শুরু করতেন? তিনি বললেন: তিনি যখন রাতে নামাজে দাঁড়াতেন, তখন এই বলে সালাত শুরু করতেন— "হে আল্লাহ!

জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব, আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা! আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে সেই বিষয়ের ফয়সালা করবেন যাতে তারা মতভেদ করত। যে বিষয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে, তাতে আপনার অনুমতিক্রমে আমাকে সত্যের পথ প্রদর্শন করুন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন।" যখন রাবী ইবনে খাইসামের কাছে হুসাইন ইবনে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমের শাহাদাতের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি পাঠ করলেন— "বলুন, হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা! আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে যাতে তারা মতবিরোধ করত।" সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আমি এমন একটি আয়াত সম্পর্কে জানি, কোনো ব্যক্তি সেটি পাঠ করে আল্লাহর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করলে তিনি অবশ্যই তাকে তা দান করেন।

সেটি হলো মহান আল্লাহর বাণী— "বলুন, হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা! আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে যাতে তারা মতবিরোধ করত।" মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা যুলুম করেছে," অর্থাৎ যারা অস্বীকার করেছে ও শিরক করেছে, "যদি যমীনের সবকিছু এবং তার সমপরিমাণ আরও তাদের মালিকানায় থাকত, তবে তারা তা দিয়ে মুক্তিপণ দিতে চাইত কঠিন আযাব থেকে," অর্থাৎ সেই দিনের কঠিন আযাব থেকে বাঁচার জন্য। এই আলোচনার বিবরণ ইতিপূর্বে সূরা 'আলে ইমরান' এবং সূরা 'রা'দ'-এ অতিবাহিত হয়েছে। "আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ হবে যা তারা কল্পনাও করেনি।" এ প্রসঙ্গে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো যা মনসুর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা এমন সব আমল করেছিল যা তারা পুণ্য মনে করেছিল, অথচ দেখা গেল সেগুলো ছিল পাপ।

সুদ্দীও অনুরূপ কথা বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: তারা এমন সব কাজ করেছিল যাতে তারা ভেবেছিল মৃত্যুর আগে তওবা করে নেবে, কিন্তু তওবা করার আগেই মৃত্যু তাদের পাকড়াও করল; অথচ তারা মনে করেছিল যে তওবা করলেই তারা মুক্তি পেয়ে যাবে। এটাও হতে পারে যে, তারা ভেবেছিল তওবা ছাড়াই তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে, ফলে "আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সামনে এমন কিছু (অর্থাৎ জাহান্নামে প্রবেশ) প্রকাশ হলো যা তারা কল্পনাও করেনি।" সুফিয়ান সাওরী এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: রিয়াকারীদের (লোক দেখানো আমলকারী) জন্য দুর্ভোগ! রিয়াকারীদের জন্য দুর্ভোগ! এটি তাদেরই আয়াত এবং তাদেরই কাহিনী।

ইকরিমা ইবনে আম্মার বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির তার মৃত্যুর সময় অত্যন্ত বিচলিত হয়ে পড়লেন। তাকে বলা হলো: এই ব্যাকুলতা কেন? তিনি বললেন:(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৩১, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩০৭, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ। [ ..... ]