তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: যারা জান্নাতের দরজা আটটি বলে থাকেন, তারা এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন। তারা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে উত্তমরূপে বা পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করে এবং অতঃপর বলে—আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল—তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজাই খুলে দেওয়া হয়; সে এর যে কোনোটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করতে পারে।" ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যগণ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী উমর (রা.)-এর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে: "কিয়ামতের দিন তার জন্য জান্নাতের দরজাগুলোর মধ্য থেকে আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, জান্নাতের দরজা আটটির অধিক।

আমরা আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছি এবং সেখানে এর সংখ্যা তেরটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। সেখানে আমরা হাদীসে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী এই দরজাগুলোর বিশালতা ও প্রশস্ততা সম্পর্কেও আলোচনা করেছি; সুতরাং যে ব্যক্তি তা জানতে চায়, সে সেখানে দেখে নিতে পারে। "এবং তাদের রক্ষীরা তাদের বলবে" – বলা হয়েছে যে, এখানে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি সংযোগকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: যখন তারা সেখানে উপস্থিত হবে এবং এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে, তখন তাদের রক্ষীরা তাদের বলবে, "তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা পবিত্র হয়েছ।" অর্থাৎ তোমরা পৃথিবীতে পবিত্র ছিলে।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে (পবিত্র ছিলে)। আবার বলা হয়েছে: সৎকর্মের মাধ্যমে। আন-নাক্কাশ এটি বর্ণনা করেছেন এবং উভয় অর্থের মূল উদ্দেশ্য অভিন্ন। মুকাতিল (রহ.) বলেন: যখন তারা জাহান্নামের পুল অতিক্রম করবে, তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী এক সেতুর ওপর তাদের আটকে রাখা হবে। সেখানে পৃথিবীতে তাদের মধ্যে যে সকল পারস্পরিক জুলুম ও বিবাদ ছিল, তার নিষ্পত্তি করা হবে। অবশেষে যখন তারা পরিশুদ্ধ ও পবিত্র হবে, তখন রিজওয়ান ও তার সহযোগীরা তাদের বলবেন: "তোমাদের প্রতি সালাম (শান্তি)" - এটি অভিবাদন স্বরূপ। "তোমরা পবিত্র হয়েছ, সুতরাং এতে চিরস্থায়ীভাবে প্রবেশ করো।" আমি বলি: ইমাম বুখারী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে এই সেতুর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুমিনগণ যখন জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী এক সেতুর ওপর তাদের আটকে রাখা হবে। সেখানে পৃথিবীতে তাদের পরস্পরের মধ্যে যে সকল পাওনা বা জুলুম ছিল, তার প্রতিশোধ নেওয়া হবে। অবশেষে যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! তাদের প্রত্যেকে দুনিয়ার ঘরের চেয়ে জান্নাতের নিজ আবাসস্থলের পথ অধিকতর ভালভাবে চিনতে পারবে।" আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেন: জান্নাতের দরজায় একটি বৃক্ষ রয়েছে যার গোড়া থেকে দুটি প্রস্রবণ প্রবাহিত।

মুমিনরা তার একটি থেকে পান করবে, ফলে তাদের শরীরের অভ্যন্তরীণ অংশ পবিত্র হয়ে যাবে। এটিই আল্লাহর বাণীর মর্ম: "এবং তাদের পালনকর্তা তাদের পবিত্র পানীয় পান করাবেন" [সূরা ইনসান: ২১]। অতঃপর তারা অন্য প্রস্রবণটি দিয়ে গোসল করবে, ফলে তাদের শরীরের ত্বক সজীব ও লাবণ্যময় হয়ে যাবে। তখনই তাদের রক্ষীরা তাদের বলবে: "তোমাদের প্রতি সালাম, তোমরা পবিত্র হয়েছ, অতএব চিরস্থায়ীভাবে এখানে প্রবেশ করো।" এর মর্মার্থ আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। "এবং তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন" অর্থাৎ যখন তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে।(১).

ওযু পৌঁছে দেওয়া: অর্থাৎ ওযুর পানি নির্দিষ্ট অঙ্গে পৌঁছে দেওয়া। এক্ষেত্রে 'ওযু' শব্দের প্রথম বর্ণে জবর হবে। আর ওযু পূর্ণাঙ্গ করা অর্থ হলো সুন্নাত পদ্ধতি অনুযায়ী তা সম্পন্ন করা; এক্ষেত্রে 'ওযু' শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ হবে। (মুসলিম শরীফের টীকা)।

বাংলা তাফসীর

তারা বললেন: "এবং তিনি আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন," অর্থাৎ জান্নাতের ভূমি। বলা হয়েছে: তারা সেই ভূমির উত্তরাধিকারী হয়েছেন যা জাহান্নামীদের জন্য নির্ধারিত হতো যদি তারা মুমিন হতো। এ কথা বলেছেন আবু আল-আলিয়াহ, আবু সালেহ, কাতাদাহ, সুদ্দি এবং অধিকাংশ মুফাসসির। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি পৃথিবীর ভূমি, যা শাব্দিক বিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ বিবেচনায় বর্ণিত হয়েছে। "কাজেই সৎকর্মশীলদের পুরস্কার কতই না চমৎকার!" বলা হয়েছে: এটি জান্নাতবাসীদেরই উক্তি, অর্থাৎ এই প্রতিদান কতই না উত্তম। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর বাণী, অর্থাৎ আমি তাদের যা দান করেছি তা সৎকর্মশীলদের জন্য কতই না চমৎকার পুরস্কার।

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনি ফেরেশতাদের দেখতে পাবেন," হে মুহাম্মদ, "পরিবেষ্টন করে আছে," অর্থাৎ ঘেরাও করে আছে, "আরশের চারপাশ থেকে" সেই দিবসে, "তারা তাদের পালনকর্তার সপ্রশংস মহিমা ঘোষণা করছে" আনন্দের সাথে, বাধ্যবাধকতামূলক ইবাদত হিসেবে নয়। অর্থাৎ তারা তাদের রবের প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আরশের চারপাশে সালাত ও তাসবিহ পাঠ করবে। 'হাফফীন' শব্দটি 'হিনাফাত' (কোনো কিছুর চারপাশ বা দিক) থেকে গৃহীত হয়েছে। আখফাশ বলেছেন: এর একবচন হলো 'হাফ'। আর ফাররা বলেছেন: এর কোনো একবচন নেই, কারণ তারা সমবেত না হওয়া পর্যন্ত তাদের ওপর এই বিশেষ্যটি প্রযুক্ত হয় না।

'হাওল' (চারপাশ) শব্দের আগে 'মিন' যুক্ত হয়েছে কারণ এটি একটি স্থানবাচক অব্যয় এবং ক্রিয়া এর সাথে অব্যয়সহ বা অব্যয়হীন উভয়ভাবেই যুক্ত হতে পারে। আখফাশ বলেছেন: এখানে 'মিন' অতিরিক্ত বা অলঙ্কারিক, যার অর্থ 'আরশের চারপাশে পরিবেষ্টনকারী'। এটি এমন প্রয়োগ যেমন বলা হয়: 'আমার কাছে কেউ আসেনি', যেখানে 'কেউ' শব্দটিকে গুরুত্ব দিতে অতিরিক্ত অব্যয় ব্যবহৃত হয়। ছালাবী বলেন: আরবরা কখনও তাসবিহ-এর ক্ষেত্রে 'বা' অব্যয়টি যোগ করে, আবার কখনও তা বাদ দেয়। তারা বলে: 'আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন' এবং 'আল্লাহর প্রশংসার পবিত্রতা ঘোষণা করুন'।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন" এবং বলেছেন: "আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন।" "আর তাদের মধ্যে বিচার করা হবে সত্যের সাথে" অর্থাৎ জান্নাতী ও জাহান্নামীদের মধ্যে। কেউ বলেছেন: বিচার করা হবে সেই নবীদের মধ্যে যাদের সাক্ষীদের সাথে উপস্থিত করা হয়েছে এবং তাঁদের উম্মতদের মধ্যে সত্য ও ন্যায়ের ভিত্তিতে। "আর বলা হবে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক" অর্থাৎ মুমিনরা বলবে, আল্লাহ আমাদের যে নিয়ামত ও অনুগ্রহ দান করেছেন এবং যারা আমাদের ওপর জুলুম করেছিল তাদের বিরুদ্ধে আমাদের যে বিজয় দান করেছেন, সেজন্য সকল প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য।

কাতাদাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: আল্লাহ সৃষ্টির সূচনা প্রশংসার মাধ্যমে করেছেন এবং সৃষ্টির সমাপ্তি বা বিচারকার্য সম্পর্কে বলেছেন: "তাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে বিচার করা হবে এবং বলা হবে সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক।" সুতরাং তাঁর অনুসরণ করা এবং প্রতিটি কাজ আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করা ও প্রশংসার মাধ্যমেই শেষ করা আবশ্যক। কেউ বলেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক" উক্তিটি ফেরেশতাদের; এই মতানুসারে, আল্লাহর ন্যায়বিচার ও ফয়সালার প্রতি সম্মান জানিয়ে এটি হবে তাঁদের পক্ষ থেকে আল্লাহর মহিমা কীর্তন।

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে সূরা আয-যুমারের শেষ অংশ তিলাওয়াত করলেন, তখন মিম্বরটি দুইবার কেঁপে উঠেছিল। সূরা আয-যুমারের তাফসির সমাপ্ত।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা গাফিরের তাফসীর]সূরা গাফিরের তাফসীর; এটি সূরা আল-মুমিন এবং সূরা আত-তাওলা নামেও পরিচিত। হাসান, আতা, ইকরিমা ও জাবিরের মতে এটি মক্কী সূরা। হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "এবং আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন" [গাফির: ৫৫] আয়াতটি ব্যতীত পুরো সূরাটি মক্কী, কারণ সালাত সংক্রান্ত বিধানসমূহ মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও কাতাদা বলেন: এর দুটি আয়াত ব্যতীত বাকি সব মক্কী, যা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে; আয়াত দুটি হলো: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলি নিয়ে বিতর্ক করে" [গাফির: ৫৬] এবং এর পরবর্তী আয়াতটি। এটি পঁচাশিটি আয়াত বিশিষ্ট।

মুসনাদে দারেমীতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জাফর ইবনে আউন আমাদের কাছে মিসআর থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হা-মীম বিশিষ্ট সূরাসমূহকে 'নববধূ' (আল-আরাইস) নামে অভিহিত করা হতো। আনাস (রা.) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হাওয়ামিমসমূহ কুরআনের রেশমি অলঙ্কার।" ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। জাওহারি ও আবু উবায়দা বলেন: 'আল-ই-হা-মীম' কুরআনের কয়েকটি সূরা। ইবনে মাসউদ বলেন: 'আল-ই-হা-মীম' কুরআনের রেশমি বস্তু। ফাররা বলেন: এটি আপনার অমুকের বংশ বা অমুকের পরিবার বলার মতো, যেন পুরো সূরাটিকেই 'হা-মীম'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

কুমাইত (কবি) বলেছেন:আমরা আল-ই-হামীমের মধ্যে তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন পেয়েছি … - আমাদের মধ্য থেকে একজন ধর্মভীরু ও একজন নিভৃতচারী এর ব্যাখ্যা করেছেন «১»আবু উবায়দা বলেন: উমাবী এটি 'যা' (যাই) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, আর আবু আমর এটি 'রা' দিয়ে বর্ণনা করতেন। আর সাধারণ মানুষের প্রচলিত শব্দ 'হাওয়ামিম' আরবদের (শুদ্ধ) ভাষা নয়। আবু উবায়দা বলেন: 'হাওয়ামিম' কুরআনের সূরাসমূহকে বুঝাতে ব্যাকরণগত নিয়মের বাইরে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং তিনি কাব্য পাঠ করেন:এবং সেই হাওয়ামিমসমূহের শপথ, যা পরিপূর্ণ করা হয়েছে «২» তিনি বলেন: এগুলোকে 'যাওয়াতু হা-মীম' (হা-মীম বিশিষ্টসমূহ) হিসেবে একত্রিত করাই উত্তম।

বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক জিনিসের ফল রয়েছে, আর কুরআনের ফল হলো হা-মীম বিশিষ্ট সূরাসমূহ; সেগুলো অতি সুন্দর, উর্বর ও পাশাপাশি অবস্থিত জান্নাতের বাগানস্বরূপ। সুতরাং যে ব্যক্তি জান্নাতের বাগানে বিচরণ করতে ভালোবাসে, সে যেন হাওয়ামিমসমূহ পাঠ করে।" নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "কুরআনের মধ্যে হাওয়ামিমসমূহের উদাহরণ হলো পোশাকের মধ্যে নকশা করা কারুকার্যখচিত চাদরের মতো।" এই দুটি বর্ণনা সালাবি উল্লেখ করেছেন। আবু উবায়দ বলেন: হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আবু মাশার থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে কায়স থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি স্বপ্নে সাতজন সুসজ্জিত সুন্দরী যুবতীকে দেখলেন।

তিনি বললেন, "আল্লাহ তোমাদের মঙ্গল করুন, তোমরা কাদের জন্য?" তারা উত্তর দিল, "আমরা তাদের জন্য যারা আমাদের পাঠ করে, আমরাই হাওয়ামিম।"(১). তিনি যে আয়াতের কথা উল্লেখ করেছেন তা হলো মহান আল্লাহর বাণী "বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ব্যতীত"। কবি বলছেন: যে ব্যক্তি এই আয়াতের ব্যাখ্যা করবে, তার পক্ষে বনু হাশেম গোত্রের নবী পরিবারের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা ছাড়া গত্যন্তর নেই। 'তাকিয়্যুন' (পরহেজগার) মানে হচ্ছে তাকইয়ার কারণে চুপ থাকা ব্যক্তি। বর্ণিত আছে: এটি 'তাকিয়্যুন মু'রিব' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ মনের ভাব স্পষ্টভাবে ব্যক্তকারী।(২).

কাব্যের প্রথমাংশ হলো:এবং ত-সীনসমূহ দ্বারা যা তিনবার করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সুরা গাফির (৪০): আয়াত ১ থেকে ৪]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।হা-মীম (১)। এ কিতাব অবতীর্ণ করা হয়েছে মহা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে (২)। যিনি পাপ ক্ষমা করেন, তওবা কবুল করেন, কঠোর শাস্তিদাতা এবং সামর্থ্যবান; তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তাঁরই কাছে প্রত্যাবর্তনস্থল (৩)। কাফিররাই কেবল আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে; সুতরাং দেশ-বিদেশে তাদের অবাধ বিচরণ যেন আপনাকে বিভ্রান্ত না করে (৪)।মহান আল্লাহর বাণী: "হা-মীম" এর মর্মার্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইকরিমা (রহ.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হা-মীম আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম এবং এগুলো তোমার রবের ভাণ্ডারসমূহের চাবিকাঠি।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "হা-মীম" আল্লাহর মহান নাম।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: "আলিফ-লাম-রা", "হা-মীম" এবং "নূন" হলো 'আর-রাহমান' (পরম করুণাময়) শব্দের পৃথককৃত বর্ণসমূহ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম, যার মাধ্যমে তিনি শপথ করেছেন। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এটি কুরআনের নামসমূহের একটি নাম। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এগুলো সুরার প্রারম্ভিক বর্ণ। আতা আল-খুরাসানি (রহ.) বলেন: 'হা' বর্ণটি তাঁর নাম হামিদ, হান্নান, হালিম ও হাকিম-এর প্রারম্ভিক বর্ণ; এবং 'মীম' বর্ণটি তাঁর নাম মালিক, মাজিদ, মান্নান, মুতাকাব্বির ও মুসাব্বির-এর প্রারম্ভিক বর্ণ। এর সপক্ষে আনাস (রা.) কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতটি দলীল হিসেবে কাজ করে যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিল: "হা-মীম" কী?

কারণ আমাদের ভাষায় তো আমরা এটি চিনি না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি নামসমূহের শুরু এবং সূরাসমূহের প্রারম্ভ।" দাহহাক এবং কিসায়ি (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো—যা হওয়ার ছিল তা নির্ধারিত হয়ে গেছে। যেন তিনি 'হা-মীম' এর বানানের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন, কারণ এটিকে 'হুম্মা' (হা বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে তাশদীদ সহ) পড়লে এর অর্থ দাঁড়ায়: ফয়সালা হয়ে গেছে এবং ঘটে গেছে। কাব ইবনে মালিক (রা.) বলেন:অতঃপর যখন আমরা তাদের মুখোমুখি হলাম এবং আমাদের মাঝে যুদ্ধের যাঁতাকল ঘুরতে লাগল … - আর আল্লাহ যা নির্ধারিত করেছেন তা প্রতিহত করার কোনো উপায় নেই।তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এর অর্থ হলো আল্লাহর নির্দেশ নির্ধারিত হয়েছে অর্থাৎ নিকটবর্তী হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:আমার (অন্তিম) দিন ঘনিয়ে এসেছে, তাই একদল লোক আনন্দিত হলো … - এমন একদল যারা উদাসীনতা ও ঘুমের মধ্যে নিমগ্ন।এখান থেকেই 'হুম্মা' (জ্বর) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তা মৃত্যুকে নিকটবর্তী করে দেয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো—তাঁর প্রিয়জনদের জন্য তাঁর সাহায্য এবং তাঁর শত্রুদের থেকে তাঁর প্রতিশোধ গ্রহণের সময় নিকটবর্তী হয়েছে, যেমনটি বদরের দিনে হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো কেবল বর্ণমালার অক্ষর। জারমি (রহ.) বলেন: এই কারণেই এগুলোর প্রতিটি বর্ণকে সাকিন (স্থির) অবস্থায় পাঠ করা হয়।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং এগুলো বানান করার পদ্ধতিতে উচ্চারিত হয়েছে। আর যখন কোনো সূরাকে এই বর্ণগুলোর কোনোটি দ্বারা নামকরণ করা হয়, তখন সেটি ব্যাকরণগতভাবে বিভক্তিযুক্ত হয়। যেমন আপনি বলবেন: 'আমি হা-মীম পাঠ করেছি', তখন তা নসব (কর্ম কারক) হবে। কবি বলেছেন:সে আমাকে হা-মীম স্মরণ করিয়ে দেয় যখন বল্লমগুলো একে অপরকে বিদ্ধ করছিল, সে কেন … - সম্মুখপানে অগ্রসরের পূর্বেই হা-মীম পাঠ করল না?এবং ঈসা ইবনে উমর আস-সাকাফী 'হা-মীম' পাঠ করেছেন মীমের উপর ফাতহাহ (যবর) দিয়ে, যা 'তুমি হা-মীম পাঠ করো'—এই অর্থে অথবা দুটি সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে। ইবনে আবি ইসহাক এবং আবুস সাম্মাল এটি কাসরাহ (যের) দিয়ে পাঠ করেছেন।

আর ইমালাহ এবং কাসরাহ করা হয়েছে হয় দুটি সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে, অথবা শপথের অর্থের ভিত্তিতে। আবু জাফর 'হা' বর্ণটিকে 'মীম' থেকে বিচ্ছিন্ন করে পড়েছেন। অবশিষ্ট পাঠগণ এটি মিলিয়ে পাঠ করেছেন। অনুরূপভাবে 'হা-মীম, আইন-সীন-ক্বাফ'-এর ক্ষেত্রেও। আবু আমর, আবু bকর, হামজাহ, কিসাঈ, খালাফ এবং ইবনে যাকওয়ান 'হা' বর্ণটিতে ইমালাহ (এক প্রকার স্বরধ্বনি পরিবর্তন) যোগে পাঠ করেছেন। আবু আমরের পক্ষ থেকে 'বাইনাল লাফযাইন' (দুটি উচ্চারণের মাঝামাঝি) বর্ণিত হয়েছে, যা নাফে, আবু জাফর এবং শায়বাহর পাঠরীতি। অবশিষ্টরা একে পরিপূর্ণ ফাতহাহ যোগে পাঠ করেছেন।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "কিতাব অবতীর্ণকরণ" এটি হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে" হলো এর খবর (বিধেয়)। এটিও জায়েয আছে যে, "অবতীর্ণকরণ" শব্দটি কোনো উহ্য মুবতাদার খবর হবে, অর্থাৎ "এটি হলো কিতাব অবতীর্ণকরণ"। আবার এটিও সম্ভব যে, "হা-মীম" হলো মুবতাদা এবং "অবতীর্ণকরণ" হলো তার খবর। এর অর্থ হলো: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন, এটি লোকপরম্পরায় সংগৃহীত কোনো বিষয় নয় এবং এটি এমন কিছু নয় যাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা বৈধ। আল্লাহ তাআলার বাণী: "গুনাহ ক্ষমাকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা"—ফাররা বলেন: তিনি এগুলোকে নির্দিষ্ট বিশেষ্যের গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন অথচ এগুলো অনির্দিষ্ট।

আর আজ-যাজ্জাজ বলেন: এটি 'বাদাল' (বিকল্প বিশেষ্য) হিসেবে যেরযুক্ত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে আলোচনার সারসংক্ষেপ ও বিশ্লেষণ হলো যে, "গুনাহ ক্ষমাকারী এবং তওবা কবুলকারী"—এই দুটিকে 'মা'রিফাহ' (নির্দিষ্ট) হিসেবে ধরা যেতে পারে যদি এগুলো অতীতকালের অর্থে ব্যবহৃত হয়, এমতাবস্থায় তারা বিশেষণ হবে। আবার তারা ভবিষ্যৎ ও বর্তমান কালের অর্থও দিতে পারে, তখন তারা 'নাকিরাহ' (অনির্দিষ্ট) হবে এবং এমতাবস্থায় তারা বিশেষণ হতে পারবে না, বরং 'বাদাল' হিসেবে যেরযুক্ত হবে। আবার 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হওয়াও বৈধ। আর "কঠোর শাস্তিদাতা" প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এটি একটি 'নাকিরাহ' এবং এটি 'বাদাল' হিসেবে যেরযুক্ত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: "গুনাহ ক্ষমাকারী"—তার জন্য যে বলবে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"; "তওবা কবুলকারী"—তার পক্ষ থেকে যে বলবে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"; এবং "কঠোর শাস্তিদাতা"—তার জন্য যে "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" বলেনি। সাবিত আল-বুনানী বলেন: আমি মুসআব ইবনে যুবায়েরের তাঁবুর কাছে এমন এক স্থানে ছিলাম যেখানে পশু চলাচল করে না। তিনি বলেন: আমি "হা-মীম। কিতাব অবতীর্ণকরণ পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে"—পাঠ শুরু করলাম। তখন পশুর পিঠে সওয়ার এক ব্যক্তি আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। যখন আমি "গুনাহ ক্ষমাকারী" বললাম, সে বলল: "হে গুনাহ ক্ষমাকারী, আমার গুনাহ ক্ষমা করুন"—এ কথা বলো।

যখন আমি "তওবা কবুলকারী" পাঠ করলাম, তখন সে বলল:(১). এর প্রণেতা হলেন শুরাইহ ইবনে আওফা আল-আবসী—মতান্তরে এটি আল-আশতার আন-নাখয়ী-এর কবিতা।