তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

[সুরা গাফির (৪০): আয়াত ২৮]আর ফেরাউনের বংশের এক মুমিন ব্যক্তি, যে তার ঈমান গোপন রাখত, সে বলল— তোমরা কি এক ব্যক্তিকে এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আল্লাহ’, অথচ সে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ হতে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছে? সে যদি মিথ্যাবাদী হয় তবে তার মিথ্যার পরিণাম তার ওপরই বর্তাবে, আর যদি সে সত্যবাদী হয় তবে সে যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি তোমাদের দিচ্ছে তার কিছু তো তোমাদের ওপর আপতিত হবেই। নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথপ্রদর্শন করেন না, যে সীমালঙ্ঘনকারী ও চরম মিথ্যাবাদী (২৮)।এতে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "আর এক মুমিন ব্যক্তি বলল"।

কিছু মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, এই ব্যক্তির নাম ছিল হাবীব। আবার বলা হয়েছে: শিন বর্ণ সহযোগে শাম'আন। সুহায়লী বলেন: এটিই তার সম্পর্কে বলা অধিকতর সঠিক বক্তব্য। তাবারী (রহ.)-এর ইতিহাসে রয়েছে: তার নাম খবরেক। আবার বলা হয়েছে: হিযকীল। সা'লাবী এটি ইবনে আব্বাস ও অধিকাংশ আলিমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। যামাখশারী বলেন: তার নাম সাম'আন অথবা হাবীব। আবার বলা হয়েছে: খুরবীল অথবা হিযবীল। সে কি ইসরাঈলী ছিল নাকি কিবতী— এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হাসান ও অন্যরা বলেন: সে কিবতী ছিল। বলা হয় যে, সে ছিল ফেরাউনের চাচাতো ভাই— সুদ্দী এটি বলেছেন। তিনি বলেন: সেই ব্যক্তিই মূসা (আ.)-এর সাথে মুক্তি পেয়েছিলেন।

একারণেই বলা হয়েছে: "ফেরাউনের বংশের মধ্য হতে"। আর এই ব্যক্তিই মহান আল্লাহর বাণীতে উদ্দিষ্ট: "আর শহরের প্রান্তসীমা হতে এক ব্যক্তি দৌড়ে এল এবং বলল, হে মূসা" [কাসাস: ২০] আয়াতাংশ। এটি মুকাতিল-এর উক্তি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ফেরাউনের বংশের মধ্যে তিনি এবং ফেরাউনের স্ত্রী ছাড়া আর কেউ মুমিন ছিল না, আর সেই মুমিন ব্যক্তিটিও নয় যে মূসা (আ.)-কে সতর্ক করে বলেছিল: "নিশ্চয়ই পরিষদবর্গ তোমাকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করছে" [কাসাস: ২০]। নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সিদ্দিক বা সত্যনিষ্ঠগণ হলেন তিনজন— হাবীব নাজ্জার (আলে ইয়াসীনের মুমিন), ফেরাউনের পরিবারের মুমিন ব্যক্তি যে বলেছিল তোমরা কি একজন মানুষকে এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে আমার প্রতিপালক আল্লাহ, এবং তৃতীয় জন হলেন আবু বকর সিদ্দিক, আর তিনিই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।" এতে নবী করীম (সা.)-এর জন্য সান্ত্বনা রয়েছে, অর্থাৎ আপনার কওমের মুশরিকদের আচরণে আপনি বিস্মিত হবেন না।

এই ব্যক্তির ফেরাউনের নিকট বিশেষ মর্যাদা ও প্রভাব ছিল, একারণেই সে তার কোনো ক্ষতি করতে পারেনি। আবার বলা হয়েছে: এই ব্যক্তি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল যে ফেরাউনের বংশীয়দের কাছ থেকে নিজের ঈমান গোপন রাখত— এটিও সুদ্দী থেকে বর্ণিত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বাক্যের বিন্যাসে শব্দ আগে-পিছে হয়েছে (তাকদীম)।(১). তাবারীর টীকায় হাবরক, এবং অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে জবরক।(২). এই অতিরিক্ত অংশটি আল-জামাল তার হাশিয়াতে আল-কুরতুবী থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

বাংলা তাফসীর

এখানে "থেকে" (মিন) অব্যয়টি 'ব্যক্তি' (রাজুল) শব্দের উহ্য সিফাত বা গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা পরে এসেছে। এর নিহিতার্থ হলো: "ফিরআউনের বংশোদ্ভূত এক মুমিন ব্যক্তি বললেন।" অর্থাৎ তার পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনদের মধ্য থেকে। আর যারা তাকে বনী ইসরাঈলি মনে করেন, তাদের মতে "মুমিন" শব্দটি "গোপন করা" (ইয়াক্তুমু) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি "ইয়াক্তুমু"-এর দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে সানি) হিসেবে গণ্য। আল-কুশায়রী বলেন: যারা তাকে বনী ইসরাঈলি বলেন, তাদের এই মতটি দূরহ বা দুর্বল; কারণ আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী 'কোনো বিষয় গোপন করা' বোঝাতে 'কাতামাহু' ব্যবহৃত হয়, 'কাতামা মিনহু' নয়।

মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না" [নিসা: ৪২]। এছাড়া ফিরআউন বনী ইসরাঈলের কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে এই ধরণের বক্তব্য সহ্য করার কথা নয়। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি একজন মানুষকে একারণে হত্যা করবে যে সে বলে আমার রব আল্লাহ?" অর্থাৎ 'একথা বলার কারণে' বা 'একথা বলার উদ্দেশ্যে'। এখানে "আন" অব্যয়টি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। "অথচ সে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ তোমাদের কাছে এসেছে।" অর্থাৎ নয়টি নিদর্শন নিয়ে এসেছে। "যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার মিথ্যার পরিণাম তারই ওপর বর্তাবে।" এটি তার (মুমিন ব্যক্তির) মনে মূসা (আ.)-এর রিসালাত বা সত্যতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহের কারণে ছিল না, বরং তাদের নিবৃত্ত করার ক্ষেত্রে কোমলতা প্রদর্শন এবং কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত রাখার কৌশল মাত্র ছিল।

যদি এখানে 'ইন ইয়াকুন' নুনসহ হতো তবে তা জায়েয ছিল, কিন্তু সীবওয়াইহ-এর মতে অধিক ব্যবহারের কারণে নুনটি বিলুপ্ত করা হয়েছে; আর আবুল আব্বাসের মতে এটি ছিল ইরাবের নুন। "আর যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সে তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে তার কিছু তো তোমাদের ওপর আপতিত হবেই।" অর্থাৎ সে যা কিছুর ভয় দেখাচ্ছে তার কিয়দাংশও যদি তোমাদের ওপর আপতিত হয়, তবেই তোমরা ধ্বংস হয়ে যাবে। আবু উবাইদাহ-এর অভিমত হলো, "তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া বিষয়ের কিছু অংশ" এর অর্থ হলো "প্রতিশ্রুতি দেওয়া সবটুকু"। তিনি এ প্রসঙ্গে লাবীদের কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আমি সেই সব স্থান পরিত্যাগ করি যা আমার পছন্দ নয় … অথবা মৃত্যু যখন কোনো প্রাণের সাথে জড়িয়ে যায় «১»এখানে "কিয়দাংশ" শব্দটি "সমগ্র" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ যদি আংশিক শাস্তিও তাদের ওপর আপতিত হয়, তবে শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে অনিবার্যভাবে তা তাদের সকলকে গ্রাস করবে।

আর উপদেশের ক্ষেত্রে এটি একটি অলঙ্কারপূর্ণ কোমল সম্বোধন। মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন যে, সম্বোধনে নম্রতা ও ভাষার প্রশস্ততার খাতিরে কখনো 'সমগ্র' এর স্থলে 'আংশিক' শব্দ ব্যবহৃত হয়। যেমন জনৈক কবি বলেছেন «২»:ধীরস্থির ব্যক্তি তার কিছু প্রয়োজন পূর্ণ করতে পারে … আর দ্রুততা প্রদর্শনকারীর ক্ষেত্রে পদস্খলন ঘটতে পারেআরও বলা হয়েছে যে, তিনি একথা একারণে বলেছিলেন যে, তিনি তাদের বিভিন্ন ধরণের আযাব সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন যার প্রতিটিই ছিল ধ্বংসাত্মক। তাই তিনি তাদের এই মর্মে সতর্ক করেছিলেন যে, সেই আযাবসমূহের কোনো একটি ধরনও যেন তাদের ওপর আপতিত না হয়।

আরও বলা হয়েছে: মূসা (আ.) তাদের কুফরির কারণে দুনিয়ার আযাব অথবা আখিরাতের আযাবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন; তাই এর অর্থ হলো "উভয় আযাবের কোনো একটি তোমাদের ওপর আপতিত হবে।" আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দুনিয়াতে তিনি যে আযাবের কথা বলছেন তা তোমাদের ওপর আপতিত হবে।(১) 'লিসানুল আরব' ও অন্যান্য গ্রন্থে 'ইয়ারতাবিত'-এর পরিবর্তে 'ইয়া'তালিক' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে।(২) তিনি হলেন উমর আল-কাতামি।

বাংলা তাফসীর

এটি শাস্তির হুমকির একটি অংশ মাত্র, অতঃপর পরকালেও ক্রমাগত আজাব আসবে। বলা হয়েছে: তিনি তাদের কুফরি করলে আজাব এবং ঈমান আনলে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; অতএব যখন তারা কুফরি করলে তাদের ওপর প্রতিশ্রুত শাস্তির কিছু অংশ আপতিত হয়। "নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথপ্রদর্শন করেন না, যে সীমালঙ্ঘনকারী" নিজের ওপর "মিথ্যাবাদী" তার রবের ওপর—এটি মূসা (আ.)-এর প্রতি ইঙ্গিত এবং এটি সেই মুমিন ব্যক্তির উক্তি হতে পারে। আবার বলা হয়েছে: "সীমালঙ্ঘনকারী" তার হঠকারিতায় এবং "মিথ্যাবাদী" তার দাবিতে—এটি ফেরাউনের প্রতি ইঙ্গিত এবং এটি মহান আল্লাহর বাণী হতে পারে।

তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "সে তার ঈমান গোপন রাখছিল"। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যখন তার ঈমান গোপন রাখে এবং জিহ্বায় তা উচ্চারণ না করে, তখন সে তার বিশ্বাসের কারণে মুমিন গণ্য হবে না। অথচ ইমাম মালিক বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি অন্তরে কুফরির সংকল্প করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে মুখে তা উচ্চারণ না করে। পক্ষান্তরে, যখন সে অন্তরে ঈমানের সংকল্প করে, তখন কোনো অবস্থাতেই সে মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে মুখে তা উচ্চারণ করে। আর তাকিয়া (কৌশল অবলম্বন) বা ভয় তাকে তার ও মহান আল্লাহর মধ্যকার বিষয়ে মুখে উচ্চারণ করতে বাধা দেয় না; এটি কেবল অন্য কেউ যেন তা শুনতে না পায় তা থেকে তাকে বিরত রাখে।

আর ঈমান বিশুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে অন্য কারো তা শোনা শর্ত নয়; বরং অন্য কারো শোনার বিষয়টি কেবল তার জান ও মালের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার জন্য শর্তযুক্ত। চতুর্থ মাসআলা— ইমাম বুখারী ও মুসলিম উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসকে বললাম, মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সবচেয়ে কঠোর যে আচরণটি করেছে, সে সম্পর্কে আমাকে বলুন। তিনি বললেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সা.) কাবার আঙিনায় ছিলেন, এমন সময় উকবা ইবনে আবি মুআইত এগিয়ে এল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাঁধ ধরল। অতঃপর তার চাদর তাঁর গলায় পেঁচিয়ে ধরল এবং তা দিয়ে তাঁকে প্রচণ্ড জোরে শ্বাসরোধ করল।

তখন আবু বকর তাঁর কাঁধ দিয়ে ধাক্কা দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে রক্ষা করতে এগিয়ে এলেন এবং বললেন: "তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করবে যে বলে যে, আমার রব আল্লাহ; অথচ তিনি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছেন?" এটি বুখারীর শব্দ। হাকিম তিরমিজি তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে জাফর ইবনে মুহাম্মদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি আলী (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) বলেন: আবু তালিবের মৃত্যুর তিন দিন পর কুরাইশরা একত্রিত হয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে হত্যা করার পরিকল্পনা করল। তখন কেউ তাঁকে আঘাত করতে লাগল এবং কেউ তাঁকে টেনেহেঁচড়ে কষ্ট দিতে লাগল।

সেদিন নবী (সা.) সাহায্যের প্রার্থনা করলেন, কিন্তু আবু বকর ছাড়া আর কেউ তাঁকে সাহায্য করল না; তাঁর মাথায় দুটি বেণী ছিল। অতঃপর তিনি একে আঘাত করতে ও ওকে হঠিয়ে দিতে লাগলেন।(১). ওয়াজাহু মানে তাকে আঘাত করা। আর তাতালতালা মানে হলো নাড়াচাড়া করা, অস্থির করা ও বিচলিত করা।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি উচ্চস্বরে বলছিলেন: "তোমাদের ধ্বংস হোক! তোমরা কি এমন একজনকে হত্যা করবে যিনি বলেন যে, 'আমার প্রতিপালক আল্লাহ'? আল্লাহর কসম, তিনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল।" সেদিন আবু বকরের চুলের একটি বেণী ছিঁড়ে ফেলা হয়েছিল। তখন আলী (রা.) বললেন: "আল্লাহর কসম, আবু বকরের (সাহসিকতার) একটি দিন ফেরাউনের বংশের সেই মুমিন ব্যক্তি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। সেই ব্যক্তি তার ঈমান গোপন রেখেছিলেন, তাই আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁর প্রশংসা করেছেন। আর এই আবু বকর তাঁর ঈমান প্রকাশ করেছেন এবং মহান আল্লাহর জন্য নিজের সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করেছেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আলী (রা.)-এর উক্তি—"সেই ব্যক্তি তার ঈমান গোপন করেছিলেন"—বলতে তিনি তার সূচনালগ্নের অবস্থা বুঝিয়েছেন, যা সিদ্দীকের (আবু বকর) অবস্থার বিপরীত; কেননা তিনি ঈমান প্রকাশ করেছিলেন এবং তা গোপন করেননি।

অন্যথা কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, ফেরাউনের বংশের সেই মুমিন ব্যক্তি তখন তার ঈমান প্রকাশ করেছিলেন যখন তারা মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে হত্যা করতে চেয়েছিল, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসছে। 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থেও আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি মুশরিকদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সবচেয়ে কঠোর কোন আচরণটি দেখেছেন?" তিনি বললেন: "মুশরিকরা মসজিদে উপবিষ্ট ছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উপাস্য দেব-দেবী সম্পর্কে যা বলতেন তা নিয়ে আলোচনা করছিল।

তারা এই অবস্থায় থাকাকালীন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করলেন। তারা সমবেতভাবে তাঁর দিকে তেড়ে এল। তারা যখনই তাঁকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করত, তিনি সত্য উত্তর দিতেন। তারা বলল: 'তুমি কি আমাদের উপাস্যদের সম্পর্কে এই এই কথা বলো না?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, বলি।' তখন তারা সকলে মিলে তাঁকে পাকড়াও করল। তখন একজন চিৎকারকারী আবু বকরের কাছে গিয়ে বলল: 'আপনার সঙ্গীর খবর নিন!' তখন তিনি আমাদের নিকট থেকে বের হলেন—তাঁর চুলের বেণীগুলো দুলছিল—তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং বলছিলেন: 'তোমাদের ধ্বংস হোক! তোমরা কি এমন একজনকে হত্যা করবে যিনি বলেন যে, "আমার প্রতিপালক আল্লাহ", অথচ তিনি তোমাদের নিকট তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট নিদর্শন নিয়ে এসেছেন?' তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ছেড়ে দিয়ে আবু বকরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল।

এরপর আবু বকর আমাদের কাছে ফিরে এলেন, তিনি তাঁর চুলের বেণীতে যখনই হাত দিচ্ছিলেন তখনই তা ছিঁড়ে আসছিল। আর তিনি বলছিলেন: 'হে মহিমাময় ও মহানুভব! আপনি বরকতময়, আপনিই সম্মানদাতা, আপনিই সম্মানদাতা'।" ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ২৯ থেকে ৩৩]হে আমার কওম! আজ রাজত্ব তোমাদেরই, পৃথিবীতে তোমরাই প্রবল; কিন্তু আমাদের ওপর আল্লাহর শাস্তি এসে পড়লে কে আমাদের সাহায্য করবে? ফেরাউন বলল, "আমি যা সঙ্গত মনে করি তোমাদের তা-ই দেখাচ্ছি, আর আমি তোমাদের কেবল সৎপথই প্রদর্শন করছি।" (২৯) আর সেই মুমিন ব্যক্তিটি বলল, "হে আমার কওম! আমি তোমাদের জন্য পূর্ববর্তী দলগুলোর মতো (বিপর্যয়ের) দিনের আশঙ্কা করছি।" (৩০) "যেমন নূহ-এর কওম, আদ, সামুদ এবং তাদের পরবর্তীগণের অবস্থা হয়েছিল।

আর আল্লাহ বান্দাদের ওপর কোনো জুলুম করতে চান না।" (৩১) "হে আমার কওম! আমি তোমাদের জন্য হাহাকারের দিনের আশঙ্কা করছি।" (৩২) "যেদিন তোমরা পিঠ ফিরিয়ে পালাবে, সেদিন আল্লাহর শাস্তি থেকে তোমাদের রক্ষাকারী কেউ থাকবে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" (৩৩)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার কওম! আজ রাজত্ব তোমাদেরই।" এটি ফেরআউনের বংশের সেই মুমিন ব্যক্তির উক্তি। তার "হে আমার কওম" বলার মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি ছিলেন কিবতী (কিবত বংশীয়)। এই কারণেই তিনি তাদেরকে নিজের দিকে সম্বন্ধিত করে বলেছেন: "হে আমার কওম", যাতে তারা তার উপদেশ গ্রহণ করার অধিক নিকটবর্তী হয়। "রাজত্ব তোমাদেরই" অর্থাৎ এর জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করো। "জমিনে প্রবল প্রতাপশালী হিসেবে" অর্থাৎ বিজয়ী অবস্থায়। ব্যাকরণগতভাবে এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে, যার অর্থ তোমাদের বিজয় ও প্রাবল্যের অবস্থায়। সুদ্দী এবং অন্যান্যদের মতে এখানে 'জমিন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিসর ভূখণ্ড; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই জমিনে প্রতিষ্ঠিত করলাম" [ইউসুফ: ২১], অর্থাৎ মিসরের জমিনে।

"আমাদের কাছে যদি আল্লাহর শাস্তি এসে পড়ে, তবে কে আমাদের সাহায্য করবে?" অর্থাৎ আল্লাহর আজাব থেকে। মুসা (আলাইহিস সালাম) যদি সত্যবাদী হন, তবে আল্লাহর প্রতিশোধ সম্পর্কে তিনি তাদেরকে সতর্ক করেছেন। তিনি নসিহত করলেন এবং সতর্ক করলেন; ফেরআউন যখন তার দলিলের শক্তি বুঝতে পারল, তখন সে বলল: "আমি যা দেখছি, তা ছাড়া অন্য কিছু তোমাদের দেখাচ্ছি না।" আবদুর রহমান ইবনে যায়দ ইবনে আসলাম বলেন: আমি নিজের জন্য যা কল্যাণকর মনে করছি, তোমাদের কেবল সেই পরামর্শই দিচ্ছি। "আর আমি তোমাদের কেবল সঠিক পথই দেখাচ্ছি" অর্থাৎ মুসাকে অস্বীকার করা এবং আমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের পথে।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর সেই মুমিন ব্যক্তি বলল: হে আমার কওম!" তিনি উপদেশে আরও বৃদ্ধি করে বললেন: "নিশ্চয় আমি তোমাদের ব্যাপারে পূর্ববর্তী দলগুলোর (আযাবের) দিনের ন্যায় দিনের আশঙ্কা করছি।" অর্থাৎ সেই আজাবের দিনসমূহ, যাতে নবীদের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হওয়া সম্প্রদায়গুলো শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল, যাদের বর্ণনা সামনে আসছে। মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার কওম! নিশ্চয় আমি তোমাদের ব্যাপারে চিৎকার ও হাহাকারের দিনের আশঙ্কা করছি।" তিনি উপদেশ ও ভীতি প্রদর্শনে আরও সচেষ্ট হলেন এবং নিজের ঈমান প্রকাশ করে দিলেন; হয়তো তিনি নিজেকে আল্লাহর কাছে সপে দিয়ে হত্যার জন্য প্রস্তুত হয়েছিলেন, অথবা তার বিশ্বাস ছিল যে তারা তার কোনো ক্ষতি করবে না।

আর মহান আল্লাহ তাকে তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, যেমনটি তিনি সত্য কালামে ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর তারা যে চক্রান্ত করেছিল, তার মন্দ পরিণাম থেকে আল্লাহ তাকে রক্ষা করলেন।" সাধারণ কিরাত (পাঠরীতি) হলো 'আত-তানা-দি' (দাল বর্ণে হালকা উচ্চারণসহ), আর এটি কিয়ামতের দিন। উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছেন: তিনি জমিনকে বিস্তৃত করার পর তাতে সৃষ্টিজগতকে ছড়িয়ে দিয়েছেন … - সুতরাং তারা এর অধিবাসী হবে চিৎকার ও হাহাকারের দিন পর্যন্ত। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ সেদিন মানুষ একে অপরকে ডাকাডাকি করবে। আরাফবাসীরা এমন কিছু লোককে ডাকবে যাদের তারা তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারবে।

জান্নাতবাসীরা জাহান্নামীদের ডেকে বলবে: "আমাদের রব আমাদের সাথে যে ওয়াদা করেছিলেন, আমরা তা সত্য পেয়েছি।" আর জাহান্নামীরা জান্নাতীদের ডেকে বলবে: "আমাদের ওপর কিছু পানি ঢেলে দাও।" এছাড়াও একজন ঘোষণাকারী চরম দুর্ভাগ্যের ঘোষণা দিয়ে ডাক দেবেন।