তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

'উরজুন' হলো খেজুর ছড়ির সেই মূল অংশ যা বক্র হয়ে যায় এবং যেখান থেকে খেজুরের ক্ষুদ্র শাখাগুলো কেটে ফেলার পর তা খেজুর গাছে শুকনো অবস্থায় অবশিষ্ঠ থাকে। আর 'আরজানাহু' অর্থ হলো সে তাকে খেজুর ছড়ি দিয়ে প্রহার করল। এদের মতে 'নুন' বর্ণটি এখানে শব্দমূলের অংশ। বনু কাইস গোত্রের কবি আ'শার কবিতায় এর প্রয়োগ পাওয়া যায়:সেখানে মিশক ও আবীরের সুঘ্রাণ পরিব্যাপ্ত (১) ... এবং তা চাঁদের পুরনো খেজুর ছড়ির মতো হলদেটে।খেজুর ছড়ি যখন পুরনো ও শুষ্ক হয়ে বেঁকে যায়, তখন চাঁদ যখন সূক্ষ্ম ও হলদেটে বর্ণ ধারণ করে তাকে এর সাথে তুলনা করা হয়। একে 'ইহান', 'কিবাসাহ' এবং 'কিনউ'ও বলা হয়।

আর মিসরবাসীরা একে 'ইসবাতাহ' বলে থাকে। যামাখশারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'ইরজাউন' (ফিরজাউনের ওজনে) রূপেও পড়া হয়েছে; এই দুটিই হলো ভিন্ন ভিন্ন উচ্চারণরীতি, যেমন 'বুযইউন' ও 'বিযইউন' (২)। তিনি বলেন: এটি হলো খেজুরের থোকার সেই কাষ্ঠদণ্ড যা এর ক্ষুদ্র শাখাগুলো থেকে শুরু করে খেজুর গাছে এর উৎপত্তিস্থল পর্যন্ত বিস্তৃত। জেনে রাখুন যে, বছর চারটি ঋতুতে বিভক্ত এবং প্রতিটি ঋতুর জন্য সাতটি করে মঞ্জিল (নক্ষত্রপথ) রয়েছে। প্রথম ঋতুটি হলো বসন্তকাল, যা ১৫ই মার্চ থেকে শুরু হয় এবং এর দিন সংখ্যা হলো ৯২ দিন। এই সময়ে সূর্য তিনটি রাশি অতিক্রম করে: মেষ, বৃষ ও মিথুন।

আর সাতটি মঞ্জিল হলো: আশ-শরাতাইন, আল-বুতাইন, আস-সুরাইয়া, আদ-দাবারান, আল-হাকআহ, আল-হানআহ এবং আজ-জিরা। এরপর গ্রীষ্মকাল শুরু হয় ১৫ই জুন থেকে এবং এর দিন সংখ্যা ৯২ দিন। এই সময়ে সূর্য তিনটি রাশি অতিক্রম করে: কর্কট, সিংহ ও কন্যা। আর সাতটি মঞ্জিল হলো: আন-নাথরাহ, আত-তারফ, আল-জাবহা, আল-খারাতাইন, আস-সারফাহ, আল-আউওয়া এবং আস-সিমাক। এরপর শরৎকাল শুরু হয় ১৫ই সেপ্টেম্বর থেকে এবং এর দিন সংখ্যা ৯১ দিন। এই সময়ে সূর্য তিনটি রাশি অতিক্রম করে: তুলা, বৃশ্চিক ও ধনু। আর সাতটি মঞ্জিল হলো: আল-গাফর, আজ-জুবানাইন, আল-ইকলীল, আল-কালব, আশ-শাউলাহ, আন-নাআয়িম এবং আল-বালদাহ।

এরপর শীতকাল শুরু হয় ১৫ই ডিসেম্বর থেকে। এর দিন সংখ্যা ৯০ দিন, কখনো ৯১ দিন হয়। এই সময়ে সূর্য তিনটি রাশি অতিক্রম করে: মকর, কুম্ভ ও মীন। আর সাতটি মঞ্জিল হলো: সা'দুজ জাবিহ, সা'দু বুলা', সা'দুস সুঊদ, সা'দুল আখবিয়াহ, আল-ফারগ আল-মুকাদ্দাম, আল-ফারগ আল-মুআখখার এবং বাতদুল হূত। আর সিরীয়দের মাস গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী মাসগুলো হলো: তিশরিনুল আউয়াল, তিশরিনুস সানি, কানুনুল আউয়াল, কানুনুস সানি, শুবাত, আজার, নিসান, আইয়ার, হাজিরান, তাম্মুজ, আব এবং আইলুল। এই মাসগুলোর সবগুলোই ৩১ দিনের, কেবল তিশরিনুস সানি, নিসান, হাজিরান ও আইলুল ছাড়া; এগুলো ৩০ দিনের।

আর শুবাত মাস ২৮ দিন এবং এক দিনের এক-চতুর্থাংশ হয়ে থাকে।(১) মূল কপিতে এভাবেই আছে, আমরা তাঁর কাব্যগ্রন্থে এটি খুঁজে পাইনি। সম্ভবত পাঠটি এমন হতে পারে: সেখানে আম্বর ও মিশকের সুবাস পরিব্যাপ্ত।(২) বিযইউন: এক প্রকার রেশমি বস্ত্র। কারো মতে এটি সূক্ষ্ম কারুকার্যখচিত রেশমি কাপড়।

বাংলা তাফসীর

আমরা এর মাধ্যমে কেবল এটাই চেয়েছি যে, আপনি মহান আল্লাহর কুদরত বা সক্ষমতা সম্পর্কে চিন্তা করুন। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর চন্দ্রের জন্য আমি বিভিন্ন মঞ্জিল (অবস্থান) নির্ধারিত করেছি।" যখন সূর্য একটি মঞ্জিলে থাকে, তখন তার পরবর্তী মঞ্জিলে নতুন চাঁদ উদিত হয় এবং ফজর তার পূর্ববর্তী দুই মঞ্জিল আগে হয়। সুতরাং সূর্য যখন এপ্রিল মাসের পঁচিশ তারিখে সুরাইয়া নক্ষত্রে থাকে, তখন ফজর হয় শারাতাইন নক্ষত্রে এবং নতুন চাঁদ উদিত হয় দাবরান নক্ষত্রে। অতঃপর প্রতি রাতে তার জন্য একটি করে মঞ্জিল নির্ধারিত থাকে, যতক্ষণ না আটাশ রাতে আটাশটি মঞ্জিল অতিক্রম সম্পন্ন হয়।

ইতোমধ্যে সূর্য দুটি মঞ্জিল অতিক্রম করে ফেলে, ফলে চাঁদ সেগুলোও অতিক্রম করে এবং সূর্যের মঞ্জিলের পরবর্তী মঞ্জিলে উদিত হয়। আর "এটিই পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত পরিমাপ।" তৃতীয় বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "পুরাতন"। ইমাম যামাখশারী বলেন: পুরাতন বলতে এক বছর অতিক্রান্ত হওয়াকে বোঝায়; যখন তা পুরনো হয়ে যায়, তখন তা সরু, বাঁকা এবং হলদেটে হয়ে যায়, তাই তিনটি দিক থেকে চাঁদকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। বলা হয়েছে: 'পুরাতন' বিশেষণে বিশেষিত করার সর্বনিম্ন সময়সীমা হলো এক বছর। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি বলে: 'আমার প্রত্যেক পুরাতন দাস মুক্ত', অথবা তার অসিয়তনামায় তা লিখে যায়, তবে যার মালিকানায় এক বছর বা তার বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছে সে মুক্ত হয়ে যাবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সূরা আল-বাকারায় নতুন চাঁদ সংক্রান্ত যেসব বিধান রয়েছে তা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, আল্লাহর শোকর। ‌‌[সূরা ইয়াসীন (৩৬): আয়াত ৪০]সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রকে ধরা, আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে ছাড়িয়ে যাওয়া; এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে (৪০)।মহান আল্লাহর বাণী: "সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রকে ধরা।" এখানে 'সূর্য' শব্দটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে। 'লা' অব্যয়টি নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (মারেফা) ক্ষেত্রে আমল বা প্রভাব বিস্তার করতে পারে না। উলামায়ে কেরাম এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সূর্য চাঁদকে ধরে তার গুরুত্ব বা প্রভাব নষ্ট করতে পারবে না। অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের জন্য পৃথক পৃথক রাজত্ব বা আধিপত্য রয়েছে। কেউ অন্যের ওপর প্রবেশ করে তার আধিপত্য বিলোপ করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর এই ব্যবস্থাপনার সমাপ্তি ঘটান। তখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে, যা ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমের শেষে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: যখন সূর্য উদিত হয় তখন চাঁদের কোনো আলো থাকে না, আর যখন চাঁদ উদিত হয় তখন সূর্যের কোনো আলো থাকে না। ইবনে আব্বাস ও দাহহাক থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে।

মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ একজনের আলো অন্যজনের আলোর সদৃশ নয়। কাতাদাহ বলেন: প্রত্যেকের জন্য সুনির্দিষ্ট সীমা ও চিহ্ন রয়েছে যা তারা অতিক্রম করে না।(১). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৪১ এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৪৫ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

এবং এটি এর চেয়ে কোনো অংশেই কম পড়ে না; যখন একটির কর্তৃত্ব আসে, তখন অন্যটির কর্তৃত্ব চলে যায়। হাসান বলেন: বিশেষ করে নতুন চাঁদের রাতে তারা আকাশে একত্রে মিলিত হয় না। অর্থাৎ, চাঁদ উদিত হওয়া পর্যন্ত সূর্য অবস্থান করে না, বরং যখন সূর্য অস্ত যায়, তখনই চাঁদ উদিত হয়। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: বিশেষ করে পূর্ণিমার রাতে সূর্য চাঁদকে নাগাল পায় না; কারণ সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বেই চাঁদ দ্রুত অস্তমিত হয়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যখন তারা আকাশে একত্রিত হয়, তখন তাদের একজন অন্যজনের সম্মুখে এমন সব অবস্থানে থাকে যাতে তারা পরস্পর অংশীদার হয় না; ইবনে আব্বাসও (রা.) এমনটি বলেছেন।

এবং বলা হয়েছে: চাঁদ হলো নিকটতম আসমানে আর সূর্য হলো চতুর্থ আসমানে, তাই সূর্য তাকে নাগাল পায় না—এটি নাহহাস এবং মাহদাভি উল্লেখ করেছেন। নাহহাস বলেন: এর অর্থ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর এবং সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা—যা খণ্ডন করা যায় না—তাহলো চাঁদের গতি অত্যন্ত দ্রুত এবং সূর্য গতির ক্ষেত্রে তাকে ধরতে পারে না; মাহদাভিও এটি উল্লেখ করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সূর্য ও চাঁদকে একত্রিত করা হবে" [আল-কিয়ামাহ: ৯]—তা ঘটবে তখন যখন সূর্যকে উদয় হওয়া থেকে বিরত রাখা হবে, যেমনটি সূরা আল-আনআ’মের শেষে ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে এবং সূরা আল-কিয়ামাহ-তেও সামনে আসবে।

এবং তাদের উভয়ের একত্রিত হওয়া দুনিয়ার সমাপ্তি এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার একটি নিদর্শন। "এবং প্রত্যেকেই"—অর্থাৎ সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি—"নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে" অর্থাৎ প্রবাহিত হচ্ছে। কেউ কেউ বলেছেন: ঘূর্ণায়মান রয়েছে। এখানে (স্ত্রীলিঙ্গ একবচন) 'বিচরণ করছে' শব্দটি ব্যবহার না করে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ তিনি এদেরকে বিবেকসম্পন্ন সত্তার ন্যায় ক্রিয়া দ্বারা বর্ণনা করেছেন। হাসান বলেন: সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী কক্ষপথে রয়েছে, তারা আকাশের সাথে লেগে নেই। যদি তারা লেগে থাকত, তবে তারা চলতে পারত না; এটি সা’লাবি ও মাওয়ারদি উল্লেখ করেছেন।

কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী "এবং রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না" দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, দিন রাতের আগে সৃষ্টি হয়েছে এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে রাত দিনকে ছাড়িয়ে যায়নি। আরও বলা হয়েছে: তাদের প্রত্যেকে নিজ নিজ সময়ে আবির্ভূত হয় এবং কিয়ামতের দিন সূর্য ও চাঁদকে একত্রিত করার পূর্ব পর্যন্ত কেউ তার সঙ্গীর আগে চলে যায় না, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "এবং সূর্য ও চাঁদকে একত্রিত করা হবে।" বর্তমানে এই পর্যায়ক্রমিক আবর্তন কেবল বান্দাদের কল্যাণ সাধনের জন্য রাখা হয়েছে, যেন "তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো" [ইউনুস: ৫] এবং রাত হয় ক্লান্তি দূরীকরণ ও বিশ্রামের জন্য আর দিন হয় কাজ-কর্মের জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি তাঁর রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পারো এবং তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পারো" [আল-কাসাস: ৭৩]।

তিনি আরও বলেছেন: "এবং আমি তোমাদের নিদ্রাকে করেছি বিশ্রামদায়ক," অর্থাৎ দিনের কাজের ধকল থেকে তোমাদের শরীরের জন্য আরামদায়ক। অতঃপর তাঁর বাণী: "এবং রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না" এর অর্থ হলো রাত দিনকে পরাজিত করতে পারে না। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর অগ্রগামী হয়েছে, অর্থাৎ তাকে পরাজিত করেছে। মুবাররাদ উল্লেখ করেন: আমি উমারাকে পড়তে শুনেছি—"ওয়া লাল লাইলু সাবিকুন নাহারা", আমি বললাম, এটি কী? তিনি বললেন: আমি "সাবিকুন আন-নাহারা" বুঝাতে চেয়েছি, তবে সহজ করার জন্য তানউইন বিলুপ্ত করেছি। নাহহাস বলেন: "আন-নাহার" শব্দটি তানউইন ছাড়াই মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়া বৈধ এবং দুটি সাকিন বর্ণ একত্রিত হওয়ার কারণে এখানে তানউইন বিলুপ্ত করা হয়েছে।(১).

দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৪৬, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইয়াসীন (৩৬): আয়াত ৪১ থেকে ৪৪]তাদের জন্য একটি নিদর্শন এই যে, আমি তাদের সন্তানদের বোঝাইকৃত নৌযানে আরোহণ করিয়েছি (৪১) এবং আমি তাদের জন্য অনুরূপ এমন কিছু সৃষ্টি করেছি যাতে তারা আরোহণ করে (৪২) আর আমি চাইলে তাদের ডুবিয়ে দিতে পারি, তখন তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী থাকবে না এবং তাদের উদ্ধারও করা হবে না (৪৩) কেবল আমার পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ হিসেবে এবং এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগ করার সুযোগ দেওয়ার জন্য (৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন" - এর তিনটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে: প্রথমটি হলো তাদের জন্য শিক্ষা, কারণ নিদর্শনসমূহের মধ্যে শিক্ষণীয় বিষয় থাকে।

দ্বিতীয়টি হলো তাদের প্রতি নেয়ামত বা অনুগ্রহ, কারণ নিদর্শনসমূহের মধ্যে অনুগ্রহ নিহিত থাকে। তৃতীয়টি হলো তাদের জন্য সতর্কবার্তা, কারণ নিদর্শনের মধ্যে সতর্কতা থাকে। "আমি তাদের সন্তানদের «১» বোঝাইকৃত নৌযানে আরোহণ করিয়েছি" - আয়াতটি এই সূরার অন্যতম জটিল বিষয়, কারণ আরোহী তো তারা নিজেই ছিল। তাই বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো মক্কাবাসীদের জন্য একটি নিদর্শন এই যে, আমি পূর্ববর্তী প্রজন্মের সন্তানদের "বোঝাইকৃত নৌযানে" আরোহণ করিয়েছি; এক্ষেত্রে সর্বনাম দুটি ভিন্ন ভিন্ন সত্তাকে নির্দেশ করছে, এটি মাহদাওয়ী উল্লেখ করেছেন। আর নাহহাস এটি আলী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে এটি বলতে শুনেছেন।

আবার বলা হয়েছে: উভয় সর্বনামই মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এ হিসেবে যে তাদের 'সন্তানাদি' বলতে তাদের সন্তান ও দুর্বলদের বোঝানো হয়েছে। প্রথম মতানুসারে 'নৌযান' বলতে নূহ আলাইহিস সালামের নৌকাকে বোঝানো হয়েছে। আর দ্বিতীয় মতানুসারে এটি একটি সাধারণ জাতিবাচক নাম; মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর কৃপা ও দয়ার কথা ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি এমন সব নৌকা সৃষ্টি করেছেন যাতে সেসব পরিবার ও দুর্বলদের বহন করা যায় যাদের জন্য চলাফেরা বা আরোহণ করা কষ্টসাধ্য; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী উভয় সর্বনাম একই সম্প্রদায়কে নির্দেশ করে। আবার বলা হয়েছে: 'যুররিয়্যাত' বলতে এখানে পূর্বপুরুষ ও দাদাদের বোঝানো হয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাঁদের নূহ আলাইহিস সালামের নৌকায় বহন করেছিলেন।

সুতরাং এই আয়াতের প্রমাণ অনুযায়ী পিতারাও 'যুররিয়্যাত' এবং সন্তানরাও 'যুররিয়্যাত'; এ কথাটি আবু উসমান বলেছেন। আর পিতাদের 'যুররিয়্যাত' বলা হয়েছে কারণ তাঁদের মাধ্যমেই সন্তানদের বংশবিস্তার ঘটে। চতুর্থ একটি মত হলো: 'যুররিয়্যাত' বলতে সেই শুক্রাণুকে বোঝানো হয়েছে যা আল্লাহ তাআলা নারীদের উদরে বহন করান, একে বোঝাইকৃত নৌযানের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এটি আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন এবং মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। 'যুররিয়্যাত' শব্দের ব্যুৎপত্তি এবং এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা সূরা বাকারায় «২» পূর্ণাঙ্গভাবে করা হয়েছে।

আর "মাশহুন" অর্থ হলো পূর্ণ ও ভারী বোঝাইকৃত। "ফুলক" শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সূরা ইউনুসে «৩» এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমি তাদের জন্য অনুরূপ এমন কিছু সৃষ্টি করেছি যাতে তারা আরোহণ করে" - এখানে মূল রূপ ছিল 'ইয়ারকাবুনাহু' (তারা তাতে আরোহণ করে), কিন্তু শব্দ দীর্ঘ হওয়ার কারণে «৪» এবং আয়াতের সমাপ্তি হওয়ার ফলে 'হা' সর্বনামটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। এর অর্থের ব্যাপারে তিনটি অভিমত রয়েছে: মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং মুফাসসিরগণের একটি দলের অভিমত হলো,(১). "যুররিয়্যাতিহিম" বহুবচন পাঠটি নাফে-এর কিরাআত।(২).

দেখুন ২য় খণ্ড, ১০৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় সংস্করণ।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৩২৪ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(৪). মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপিতে এমনই রয়েছে এবং নাহহাসের ই'রাবুল কুরআনেও:

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, "তার অনুরূপ" (মিন মিছলিহি) এর অর্থ হলো উট; যা আল্লাহ তাদের জন্য স্থলে আরোহণের জন্য সৃষ্টি করেছেন যেমন সমুদ্রে আরোহণের জন্য জাহাজ। আর আরবরা উটকে জাহাজের সাথে তুলনা করত। তারাফা বলেছেন:
যেন মালকিয়া গোত্রের হাওদাগুলো সকালবেলা … এবং দাদ-এর প্রশস্ত উপত্যকায় বিশাল জাহাজসমূহ। «১»
‘খালিইয়া’ শব্দের বহুবচন হলো ‘খালাইয়া’, যার অর্থ বিশাল জাহাজ। দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি উট, চতুষ্পদ জন্তু এবং আরোহণ করা যায় এমন সব কিছুকে বোঝায়। তৃতীয় মতটি হলো, এটি জাহাজসমূহকে বোঝায়। আন-নাহহাস বলেন: এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত, কারণ এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত। "এবং আমি তাদের জন্য সৃষ্টি করেছি তার মতো বস্তু যাতে তারা আরোহণ করে" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তিনি তাদের আরোহণের জন্য জাহাজের মতো জাহাজ সৃষ্টি করেছেন। আবু মালিক বলেন: এগুলো ছোট নৌকা যা বড় জাহাজের মতো করে সৃষ্টি করা হয়েছে; এটি ইবনে আব্বাস ও হাসান থেকে বর্ণিত। আদ-দাহহাক ও অন্যান্যরা বলেন: এগুলো নূহ (আ.)-এর নৌকার পর তৈরি করা জাহাজসমূহ। আল-মাওয়ার্দী বলেন: আলী (রা.)-এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী—যেখানে তিনি ‘বোঝাইকৃত নৌযানে বংশধর’ বলতে নারীদের জঠরে থাকা শুক্রাণু বুঝিয়েছেন—সেই ধারাবাহিকতায় "এবং আমি তাদের জন্য সৃষ্টি করেছি তার মতো বস্তু যাতে তারা আরোহণ করে" আয়াতের একটি পঞ্চম ব্যাখ্যা পাওয়া যায়, তা হলো: এখানে নারী উদ্দেশ্য যাদের ওপর স্বামীরা আরোহণ করে; তবে আমি কোথাও এটি বর্ণিত হতে দেখিনি। আল্লাহর বাণী: "আর আমি ইচ্ছা করলে তাদের ডুবিয়ে দিতাম" অর্থাৎ সমুদ্রে; এখানে সর্বনামটি বংশধরদের প্রতি বা সবার প্রতি নির্দেশিত হতে পারে। এটি ইবনে আব্বাস এবং তাদের মতের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে যারা বলেন যে "তার অনুরূপ" বলতে জাহাজ বুঝানো হয়েছে, উট নয়। "তবে তাদের কোনো সাহায্যকারী থাকবে না" অর্থাৎ তাদের কোনো উদ্ধারকারী থাকবে না, এটি কাতাদাহ থেকে সাঈদ বর্ণনা করেছেন। শাইবান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তাদের কোনো প্রতিরক্ষা থাকবে না। এই দুই অর্থের মর্মার্থ কাছাকাছি। আর ‘সারীখ’ শব্দটি ‘মুসরিখ’ (উদ্ধারকারী) অর্থে ব্যবহৃত। ‘ফা লা সারীখুন লাহুম’ (রফা বা পেশ দিয়ে) পড়া জায়েজ, কারণ এর পরের অংশে রফা ছাড়া অন্য কিছু পড়া জায়েজ নয় যেহেতু তা নির্দিষ্ট বিশেষ্য; আর তা হলো "এবং তারা উদ্ধার পাবে না"। ব্যাকরণবিদরা ‘লা রাজুলা ফিদ-দারি ওয়া লা জাইদুন’ এর মতো গঠন পছন্দ করেন। "উদ্ধার পাবে না" এর অর্থ হলো তারা নিমজ্জন থেকে মুক্তি পাবে না। কেউ বলেছেন: আজাব থেকে। "তবে আমার পক্ষ থেকে দয়া স্বরূপ" আল-কিসায়ী বলেন: এটি ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) হিসেবে নসব হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মফউল লাহু) হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ দয়ার কারণে। "এবং জীবনোপকরণ" এটি পূর্বের শব্দের সাথে সংযোজিত। "এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত" অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত, এটি কাতাদাহ বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: কিয়ামত পর্যন্ত। অর্থাৎ আমি যদি তাদের প্রতি দয়া না করি এবং তাদের নির্ধারিত সময় পর্যন্ত জীবনোপভোগ করতে না দেই। আর আল্লাহ পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর দ্রুত আজাব পাঠিয়েছেন, কিন্তু মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতদের আজাব পিছিয়ে দিয়েছেন মৃত্যু ও কিয়ামত পর্যন্ত, যদিও তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।
(১) ‘হুদুজ’ হলো ‘হিদজ’ এর বহুবচন, যা নারীদের আরোহণের হাওদা। ‘মালকিয়া’ হলো মালেক বিন সাদ বিন দাবিয়াহর বংশধর। ‘নাওয়াাসিফ’ হলো ‘নাসিফাহ’ এর বহুবচন, যা উপত্যকার প্রশস্ত প্রাঙ্গণ। ‘দাদ’ একটি স্থানের নাম।