তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি তাদেরকে ছেড়ে দিন, তারা তাদের ভ্রান্ত আলোচনায় মগ্ন থাকুক এবং ক্রীড়া-কৌতুক করুক" - অর্থাৎ মক্কার কাফিররা যখন পরকালের আজাবকে অস্বীকার করেছিল। এর অর্থ হলো, আপনি তাদেরকে তাদের বাতিলের মধ্যে নিমগ্ন থাকতে এবং তাদের পার্থিব জীবনে খেলাধুলায় মেতে থাকতে দিন "যতক্ষণ না তারা তাদের সেই দিনের সম্মুখীন হয় যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হয়েছে", চাই তা দুনিয়ার আজাব হোক বা আখিরাতের আজাব। আর বলা হয়েছে যে, এই নির্দেশটি তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি সুসংহত (মুহকাম) আয়াত, যা কেবল ধমক প্রদানের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে মুহাইসিন, মুজাহিদ, হুমাইদ, ইবনুল ক্বাক্বাহ এবং ইবনুস সামাইকা' পাঠ করেছেন "হাত্তা ইয়ালকাও" (যাতে তারা সাক্ষাৎ পায়), 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'লাম' বর্ণে সুকুন সহযোগে কোনো আলিফ ব্যতীত; এখানে এবং সূরা তূর ও সূরা মা'আরিজেও তাঁরা এভাবেই পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ "ইউলাকূ" পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৪]আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে উপাস্য এবং জমিনেও উপাস্য; আর তিনি প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী (৮৪)এটি আল্লাহর কোনো শরিক বা সন্তান থাকার দাবির প্রতি তাদের জন্য একটি প্রত্যাখ্যান; অর্থাৎ আসমান ও জমিনে কেবল তিনিই ইবাদতের যোগ্য।

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো, আসমানে যিনি ইলাহ তিনিই জমিনেও ইলাহ; এবং তিনি এভাবেই পাঠ করেছেন। এর তাৎপর্য হলো, আসমান ও জমিন উভয় স্থানেই তাঁর ইবাদত করা হয়। বর্ণিত আছে যে, তিনি (উমর রা.), ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যরা "ওয়া হুওয়াল্লাযী ফিসসামায়িল্লাহু ওয়া ফিল আরদিল্লাহু" পাঠ করেছেন, তবে এটি প্রচলিত মাসহাফের (পাণ্ডুলিপি) লিখনরীতির পরিপন্থী। আর "ইলাহুন" শব্দটি রফ' (পেশ) হয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর (বিধেয়); অর্থাৎ "এবং তিনিই যিনি আকাশে, তিনি হলেন ইলাহ" - আবু আলী এমনটি বলেছেন। বাক্য দীর্ঘ হওয়ার কারণে এখানে উহ্য রাখা ব্যাকরণগতভাবে সুন্দর হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: "ফী" (মধ্যে) অব্যয়টি এখানে "আলা" (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "এবং আমি অবশ্যই তোমাদেরকে খেজুর গাছের কান্ডে (অর্থাৎ কান্ডের উপরে) শূলে চড়াব" [ত্বহা: ৭১]। এর অর্থ হলো, তিনি আসমান ও জমিনের ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। "আর তিনি প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী" - এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৫]এবং বরকতময় তিনি, যাঁর মালিকানাধীন আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু; আর কেয়ামতের জ্ঞান কেবল তাঁরই কাছে এবং তাঁরই নিকট তোমাদেরকে ফিরিয়ে আনা হবে (৮৫)"তাবারাকা" শব্দটি 'বারাকাত' মূলধাতু থেকে 'তাফা'আলা' ছাঁচে গঠিত, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

"এবং তাঁর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে" অর্থাৎ কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার প্রকৃত সময়কাল তাঁরই জানা। "এবং তাঁরই নিকট তোমরা ফিরে যাবে" - ইবনে কাসীর, হামযাহ এবং কিসায়ী "ইলাইহি ইউরজা'উন" (নাম পুরুষে) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ "তা" যোগে (মধ্যম পুরুষে) পাঠ করেছেন। ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ, ইয়াকুব এবং ইবনে আবি ইসহাক তাঁদের নিজস্ব কিরাআত পদ্ধতি অনুযায়ী শব্দের প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে পাঠ করতেন। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন।(১). আয়াত (৪৫)(২). আয়াত (৪২)(৩). মূল পাণ্ডুলিপির কিছু সংস্করণে রয়েছে: "… আসমানে ইলাহ এবং জমিনে …"(৪).

দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৪।(৫). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৭, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।(৬). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৩।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৬]আর তিনি ব্যতীত তারা যাদেরকে আহ্বান করে, তারা সুপারিশের কোনো ক্ষমতা রাখে না; তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে এবং তারা (তা) জানে (৮৬)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে"—এখানে "মিন" (যারা) শব্দটি 'খাফয' বা জর-এর স্থলে রয়েছে। আর "তিনি ব্যতীত তারা যাদেরকে আহ্বান করে" বলতে তিনি ঈসা, উযায়ের এবং ফেরেশতাদের বুঝিয়েছেন। এর অর্থ হলো: এরা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশের অধিকার রাখবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে এবং জ্ঞান ও দূরদর্শিতার সাথে ঈমান এনেছে; সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন।

তিনি বলেন: সত্যের সাক্ষ্য হলো—'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। আবার বলা হয়েছে: "মিন" শব্দটি 'রফ' বা পেশ-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ তিনি ব্যতীত তারা যাদেরকে আহ্বান করে তারা সুপারিশের ক্ষমতা রাখে না—কাতাদাহর মতে এখানে 'উপাস্যসমূহ' উদ্দেশ্য—অর্থাৎ তারা তাদের উপাসকদের জন্য সুপারিশ করবে না; তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে অর্থাৎ উযায়ের, ঈসা এবং ফেরেশতাগণ—কেননা তাঁরা আল্লাহর সত্যতা ও একত্বের সাক্ষ্য দেন। "এবং তারা জানে" অর্থাৎ তারা যে বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে তার হাকিকত বা বাস্তবতা সম্পর্কে তারা অবগত। বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ হলো নযর ইবনে হারিস এবং কুরাইশদের একদল লোক বলেছিল: মুহাম্মদ যা বলে তা যদি সত্য হয়, তবে আমরা ফেরেশতাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব, আর তারা আমাদের জন্য তার (মুহাম্মদের) চেয়ে সুপারিশের অধিক হকদার।

অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: "আর তিনি ব্যতীত তারা যাদেরকে আহ্বান করে, তারা সুপারিশের কোনো ক্ষমতা রাখে না; তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে"—অর্থাৎ তারা বিশ্বাস করেছিল যে ফেরেশতা, প্রতিমা, জিন বা শয়তানরা তাদের জন্য সুপারিশ করবে, অথচ কিয়ামতের দিন কারো জন্য কোনো সুপারিশের মালিকানা থাকবে না, "তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে" অর্থাৎ মুমিনগণ, যখন তাদের অনুমতি প্রদান করা হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে" অর্থাৎ যারা সাক্ষ্য দিয়েছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তারা কারো জন্য সুপারিশ করার অধিকার রাখে না, কেবল তাদের ছাড়া যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে।

কেননা যে সত্যের সাক্ষ্য দেয় তার পক্ষেই সুপারিশ করা হবে, কোনো মুশরিকের জন্য সুপারিশ করা হবে না। এখানে "ইল্লা" (তবে) শব্দটি "লাকিন" (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ মুশরিকরা সুপারিশ পাবে না, কিন্তু সুপারিশ কেবল তারাই পাবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে। সে হিসেবে এটি একটি 'বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম' (ইস্তিসনা মুনকাতি)। আবার এটি 'সংযুক্ত ব্যতিক্রম' (ইস্তিসনা মুত্তাসিল) হওয়াও সম্ভব, কারণ যাদেরকে আহ্বান করা হয় তাদের মধ্যে ফেরেশতারাও অন্তর্ভুক্ত। আর আরবিতে 'আমি তার সুপারিশ করেছি' এবং 'আমি তার জন্য সুপারিশ করেছি' উভয় প্রকার বাক্যই ব্যবহৃত হয়।

সুরা বাকারায় সুপারিশের অর্থ এবং এর ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। আবার বলা হয়েছে: "তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে" এর অর্থ হলো যাদের পক্ষে ফেরেশতারা সাক্ষ্য দিবে যে তারা দুনিয়াতে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, এবং ফেরেশতারা সে বিষয়ে অবগত থাকবে এই কারণে যে, আল্লাহ তাদের তা জানিয়েছেন অথবা তারা তাদের ঈমানের ওপর চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করেছে।(১). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৮, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তারা ব্যতীত যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা অবগত রয়েছে" - এটি দুটি অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে: প্রথমটি হলো- সত্যের সাথে সুপারিশ করা জ্ঞান ব্যতীত ফলপ্রসূ হয় না, এবং বক্তব্যের সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে কেবল অনুসরণ কোনো উপকারে আসে না। দ্বিতীয়টি হলো- অধিকার এবং অন্যান্য সকল সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে শর্ত হলো সাক্ষীকে সে সম্পর্কে অবগত থাকতে হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসের মর্মও অনুরূপ: [যখন তুমি সূর্যের মতো স্পষ্ট দেখতে পাবে তখন সাক্ষ্য দিও, অন্যথায় তা বর্জন করো]।

এটি ইতিপূর্বে "আল-বাকারাহ" সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৭]আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ; তবে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে? (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ" অর্থাৎ তারা অবশ্যই স্বীকার করবে যে, তারা যখন কিছুই ছিল না তখন আল্লাহই তাদের সৃষ্টি করেছেন। "তবে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" অর্থাৎ কীভাবে তারা আল্লাহর ইবাদত থেকে বিমুখ হচ্ছে এবং তা থেকে সরে গিয়ে অন্যের অংশীদারিত্ব স্থাপন করছে এই আশায় যে তারা তাদের জন্য সুপারিশ করবে।

বলা হয়: 'আফাকাহু ইয়া’ফিকুহু আফকান', অর্থাৎ সে তাকে কোনো বিষয় থেকে ফিরিয়ে দিয়েছে বা বিমুখ করেছে। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, আপনি কি আমাদের উপাস্যদের থেকে আমাদের বিমুখ করতে এসেছেন?" [আল-আহকাফ: ২২]। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যদি আপনি ফেরেশতাগণ এবং ঈসাকে জিজ্ঞেস করেন "কে তাদের সৃষ্টি করেছেন", তবে তারা অবশ্যই বলবে "আল্লাহ"। "তবে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" অর্থাৎ কীভাবে তাদের উপাস্য দাবি করার ক্ষেত্রে তারা বিভ্রান্ত হচ্ছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৮]এবং তাঁর এই বলা যে, হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই এরা এমন এক কওম যারা ঈমান আনে না (৮৮)"কীলিহি" শব্দটিতে তিনটি কিরাআত (পাঠরীতি) রয়েছে: নসব (জবর), জার (জের) এবং রাফ’ (পেশ)।

জরের কিরাআত হলো আসিম ও হামযাহর। সাতজন ক্বারীর অবশিষ্টরা নসব পড়েছেন। আর রাফ’ হলো আল-আ'রাজ, কাতাদাহ, ইবনে হুরমুয এবং মুসলিম বিন জুন্দুবের কিরাআত। যারা জের পড়েছেন তারা একে এই অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন: "এবং তাঁর কাছে রয়েছে কিয়ামতের জ্ঞান এবং (রাসূলের) কথার জ্ঞান।" আর যারা নসব পড়েছেন তারা এই অর্থের ভিত্তিতে: "এবং তাঁর কাছে রয়েছে কিয়ামতের জ্ঞান এবং তিনি জানেন তাঁর কথা (আকুতি)," আর এটিই যাজ্জাজের পছন্দ। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ বলেছেন: "কীলিহি" শব্দটি "আমরা তাদের গোপন কথা ও কানাঘুষা শুনি না" এই কথার ওপর সমন্বয় (আতফ) হওয়া জায়েয।

ইবনে আল-আনবারী বলেন: আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ আল-মুবররিদকে জিজ্ঞেস করেছিলাম- আপনি কীসের ভিত্তিতে "কীল" শব্দটিকে নসব দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি একে "এবং তাঁর কাছে কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে এবং তিনি জানেন তাঁর কথা" এই অর্থে নসব দিচ্ছি। এই দৃষ্টিকোণ থেকে "তোমরা ফিরে যাবে" কিংবা "তারা জানে" শব্দের ওপর ওয়াকফ (থামা) করা সমীচীন নয়। তবে "তারা লিখে রাখছে" শব্দের ওপর থামা সমীচীন। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ "কীল" শব্দটিকে এই অর্থে নসব করা জায়েয বলেছেন যে: "আমরা তাদের গোপন কথা ও কানাঘুষা শুনি না।"(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩৮৯ পৃষ্ঠা।(২).

সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ২২।(৩). অত্র সূরার ৮০ নম্বর আয়াত।(৪). আয়াত ৮০-তে।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর কথা (বা উক্তি), যেমনটি আমরা তাঁদের দুজনের বরাতে উল্লেখ করেছি; সুতরাং এই দিক থেকে 'তারা লিখে রাখে' (ইয়াকতুবুন)-এর ওপর থামা (ওয়াকফ করা) সমীচীন নয়। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশও একে 'মাছদার' (ক্রিয়ামূল) হিসেবে মানসূব (জবরযুক্ত) হওয়া বৈধ রেখেছেন; যেন তিনি বলেছেন: 'তিনি তাঁর কথা বলেছেন' এবং 'তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর অভিযোগ পেশ করেছেন', যেমনটি কাব বিন যুহাইর বলেছেন:চোগলখোররা তার দুই পাশে হাঁটে এবং তাদের কথা হলো—নিশ্চয়ই হে আবু সুলমার পুত্র! তুমি তো নিহত হতে যাচ্ছ।তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন: 'তারা তাদের কথা বলছে'। আর যারা 'ক্বীলাহু' শব্দটিকে রাফা (পেশ) দিয়েছেন, সেক্ষেত্রে প্রচ্ছন্ন রূপটি হবে: 'তাঁর কাছে রয়েছে তাঁর উক্তি', অথবা 'তাঁর উক্তি শ্রুত', অথবা 'তাঁর উক্তি হলো এই কথাটি'।

আয-যামাখশারী বলেন: তারা যা বলেছেন তা অর্থের দিক থেকে শক্তিশালী নয়; কারণ 'মা'তুফ' (সংযুক্ত শব্দ) এবং 'মা'তুফ আলাইহি' (যার সাথে যুক্ত করা হয়েছে)-এর মাঝে এমন কিছু দ্বারা ব্যবধান ঘটেছে যা বিরতি হিসেবে সুন্দর নয় এবং যা বাচনভঙ্গির সামঞ্জস্যকে নষ্ট করে। এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও যুক্তিযুক্ত মত হলো—যার (জের) এবং নসব (জবর) হওয়া শপথের অব্যয়কে প্রচ্ছন্ন রাখা এবং তা বিলুপ্ত করার ভিত্তিতে। আর রাফা (পেশ) হওয়া তাদের এই উক্তির মতো: 'আল্লাহর কসম', 'আল্লাহর আমানতের কসম', 'আল্লাহর শপথ' এবং 'আপনার জীবনের শপথ'। এক্ষেত্রে তাঁর বাণী—"নিশ্চয়ই এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা ঈমান আনে না"—হবে শপথের উত্তর (জওয়াবে কাসাম)।

যেন তিনি বলেছেন: 'তিনি তাঁর রবের কাছে করা উক্তির মাধ্যমে শপথ করেছেন', অথবা 'রবের কাছে করা তাঁর উক্তিই আমার শপথ, নিশ্চয়ই এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা ঈমান আনে না'। ইবনুল আনবারী বলেন: আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী 'ওয়া ক্বীলুহু' রাফা (পেশ) দিয়ে পড়াও বৈধ, এই ভিত্তিতে যে "নিশ্চয়ই এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা ঈমান আনে না" বাক্যটি দ্বারা তাকে রাফা প্রদান করা হবে। আল-মাহদাবী বলেন: অথবা এটি 'এবং তাঁর কথা, রবের কাছে তাঁর নিবেদন'—এই অনুমানের ভিত্তিতে হতে পারে; যেখানে দ্বিতীয় 'ক্বীলুহু' শব্দটি বিলুপ্ত করা হয়েছে যা খবর (বিধেয়) হিসেবে ছিল। আর "হে আমার রব" বাক্যাংশটি প্রচ্ছন্ন খবরের কারণে নসব (জবর) অবস্থায় আছে।

এটি সেভাবে নিষিদ্ধ নয় যেভাবে 'মাউসুল' (সংযোজক)-এর অংশবিশেষ বিলুপ্ত করা এবং অন্য অংশ বাকি রাখা নিষিদ্ধ; কারণ 'ক্বওল' (উক্তি) বিলুপ্ত হওয়ার প্রয়োগ এতো বেশি যে এটি উল্লিখিত শব্দের সমপর্যায়ে চলে গেছে। 'ক্বীলিহি' শব্দের সর্বনামটি (হা) ঈসা (আ.)-এর দিকে ফিরেছে, আবার বলা হয়েছে এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরেছে; যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যখন তিনি বলেছিলেন: "বলুন, যদি দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান থাকত" [যুখরুফ: ৮১]। আবু কিলাবাহ 'বা' বর্ণে জবর দিয়ে "হে আমার রব" (ইয়া রাব্বা) পড়েছেন। 'ক্বীল' শব্দটি 'ক্বওল'-এর মতোই একটি মাছদার (ক্রিয়ামূল)।

আর এ থেকেই এসেছে সেই হাদীস: [তিনি বৃথা কথা (ক্বীল ও ক্বাল) থেকে নিষেধ করেছেন]। বলা হয়ে থাকে: আমি কথা বলেছি (ক্বওলান, ক্বীলান ও ক্বালান)। সূরা আন-নিসায় রয়েছে: "আর কথায় আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?" [নিসা: ১২২]। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৯]অতএব আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং বলুন, 'সালাম'। অচিরেই তারা জানতে পারবে। (৮৯)কাতাদাহ বলেন: তাকে প্রথমে তাদের ক্ষমা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এরপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে ক্ষমা করার নির্দেশটি তলোয়ারের (জিহাদের) নির্দেশ দ্বারা রহিত (মানসূখ) হয়ে যায়।

অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও পাওয়া যায়, তিনি বলেন: "তাদের ক্ষমা করুন" অর্থাৎ তাদের থেকে বিমুখ থাকুন। "এবং বলুন সালাম" অর্থাৎ উত্তম কথা বলুন; অর্থাৎ মক্কার মুশরিকদের বলুন, "অচিরেই তোমরা জানতে পারবে"। এরপর এটি সূরা বারায়াত (তওবা)-এর মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো" [তওবা: ৫]—আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: এটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), রহিত হয়নি। সাধারণ পাঠরীতি হলো "অচিরেই..."১. অর্থাৎ তার দুই পাশ।২. অথবা 'তাঁর উক্তি হলো এই কথাটি' বাক্যটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে 'যা' ও 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে 'এতে এই কথা রয়েছে' হিসেবে আছে।৩.

মূল পাণ্ডুলিপিতে: "প্রথম"।৪. আয়াত ১২২।৫. আয়াত ৫।

বাংলা তাফসীর

"তারা যা করে" (ইয়া অক্ষরযোগে) পাঠ অনুযায়ী এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর প্রতি একটি সতর্কবার্তামূলক সংবাদ। নাফি এবং ইবনে আমির "তোমরা জানতে পারবে" (তা অক্ষরযোগে) পড়েছেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে মুশরিকদের প্রতি সতর্কবার্তামূলক সম্বোধন। আর "সালাম" শব্দটি "আলাইকুম" উহ্য থাকার কারণে পেশ (রাফ') হয়েছে, এটি আল-ফাররা বলেছেন। এর অর্থ হলো সালামের মাধ্যমে তাদের বিদায় জানানোর নির্দেশ, তিনি এটিকে তাদের জন্য অভিবাদন হিসেবে গণ্য করেননি—এটি আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন। শুআইব ইবনুল হাবহাব বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে শিখিয়েছেন কীভাবে তাদের সালাম দিতে হয়।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আদ-দুখান-এর তাফসীর]সূরা আদ-দুখান সর্বসম্মতভাবে মক্কী সূরা, তবে মহান আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত: "নিশ্চয় আমি আযাব সামান্য সময়ের জন্য সরিয়ে দেব" [দুখান: ১৫]। এটি সাতান্নটি আয়াত বিশিষ্ট। মতান্তরে ঊনষাটটি। মুসনাদে দারেমীতে আবু রাফে থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি জুমার রাতে সূরা আদ-দুখান পাঠ করবে, সে ক্ষমাপ্রাপ্ত অবস্থায় সকালে উপনীত হবে এবং হুর-ঈনের সাথে তার বিয়ে দেওয়া হবে)। আস-সালাবী এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি জুমার রাতে সূরা আদ-দুখান পাঠ করবে, সে ক্ষমাপ্রাপ্ত অবস্থায় সকালে উপনীত হবে)।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য শব্দে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো রাতে সূরা আদ-দুখান পাঠ করবে, সত্তর হাজার ফেরেশতা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে করতে সকালে উপনীত হবে)। আর আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি জুমার রাতে অথবা জুমার দিনে হা-মীম আদ-দুখান পাঠ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন)।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেহা-মীম (১) শপথ স্পষ্ট কিতাবের (২) নিশ্চয় আমি এটি এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি; নিশ্চয় আমি সতর্ককারী (৩)যদি "হা-মীম"কে শপথের উত্তর ধরা হয়, তবে "স্পষ্ট" (আল-মুবীন) শব্দের নিকট বাক্য পূর্ণ হবে, এরপর "নিশ্চয় আমি এটি অবতীর্ণ করেছি" থেকে নতুন বাক্য শুরু হবে।

আর যদি "নিশ্চয় আমি সতর্ককারী" অংশটিকে শপথের উত্তর ধরা হয়—যে শপথ "কিতাব" শব্দের মাধ্যমে করা হয়েছে—তবে আপনি "সতর্ককারী" শব্দের ওপর থামবেন এবং "তাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়" থেকে শুরু করবেন। কেউ কেউ বলেছেন: শপথের উত্তর হলো "নিশ্চয় আমি এটি অবতীর্ণ করেছি", তবে কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ একে অস্বীকার করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি শপথকৃত বিষয়ের (মুকসাম বিহি) বিশেষণ হিসেবে এসেছে, আর শপথকৃত বিষয়ের বিশেষণ শপথের উত্তর হতে পারে না। আর "আমি এটি অবতীর্ণ করেছি" বাক্যের সর্বনামটি...(১). আয়াত ১৫