তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তাঁর প্রতিপালককে ডাকলেন" — এখানে একটি অংশ ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তারা কুফরি করল অতঃপর তিনি তাঁর প্রতিপালককে ডাকলেন। "নিশ্চয়ই এরা" এখানে 'আন' শব্দটি ফাতহা যোগে পঠিত হয়েছে, যার অর্থ এ কারণে যে এরা। "অপরাধী সম্প্রদায়" অর্থাৎ মুশরিক গোষ্ঠী, যারা বনী ইসরাঈলকে মুক্তি দিতে এবং ঈমান আনতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ২৩]সুতরাং আমার বান্দাদের নিয়ে রাতের বেলা বেরিয়ে পড়ো, নিশ্চয়ই তোমাদের পিছু নেওয়া হবে। (২৩)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং আমার বান্দাদের নিয়ে রাতের বেলা বেরিয়ে পড়ো" অর্থাৎ আমি তাঁর দোয়া কবুল করলাম এবং তাঁর প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আমার বান্দাদের নিয়ে অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে তাদের নিয়ে বেরিয়ে পড়ো।

"রাতের বেলা" অর্থাৎ সুবহে সাদিকের পূর্বে। "নিশ্চয়ই তোমাদের পিছু নেওয়া হবে।" হিজাযের অধিবাসীগণ এবং ইবনে কাসীর 'ফাসরি' শব্দটি আলিফ-এ ওয়াসল যোগে পাঠ করেছেন। এটি 'সারা' ক্রিয়া থেকে ব্যুৎপন্ন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'ফাসরি' শব্দটি হামযাহ-এ কাত' যোগে পাঠ করেছেন। এটি 'আসরা' ক্রিয়া থেকে ব্যুৎপন্ন। এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে (১)। আর ফেরাউনের মূসার পিছু নিয়ে বের হওয়া, তার ডুবে মরা এবং মূসার মুক্তি পাওয়ার ঘটনা সূরা বাকারা, আরাফ, ত্বহা, শুআরা এবং ইউনুসে বর্ণিত হয়েছে (২), তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই। দ্বিতীয়টি— মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে রাতের বেলা বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

আর রাতের বেলা পথচলা সাধারণত ভয়ের কারণেই হয়ে থাকে। এই ভয় দুই প্রকার হতে পারে: হয় শত্রুর ভয়, এমতাবস্থায় রাতকে একটি ঝুলন্ত পর্দা হিসেবে গ্রহণ করা হয়, আর এটি মহান আল্লাহর গোপন আচ্ছাদনসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত। অথবা বাহন এবং শরীরের ওপর প্রচণ্ড উত্তাপ বা দুর্ভিক্ষের কারণে কষ্টের ভয়, এমতাবস্থায় রাতের সফরকে কল্যাণকর মনে করা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রয়োজন এবং উপযোগিতার চাহিদা অনুযায়ী কখনো রাতের সাধারণ সময়ে, কখনো রাতের শুরুতে ভ্রমণ করতেন (৩), কখনো ধীরগতিতে আবার কখনো দ্রুতগতিতে চলতেন। সহীহ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যখন তোমরা শস্যশ্যামল ভূমিতে সফর করবে তখন উটকে জমিন থেকে তার প্রাপ্য আহার দাও, আর যখন তোমরা দুর্ভিক্ষের সময় সফর করবে তখন তাদের নিয়ে দ্রুত পথ চলো যেন তাদের মজ্জা অবশিষ্ট থাকতেই গন্তব্যে পৌঁছাতে পারো) (৪)।

এ আলোচনা সূরা আন-নাহলের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে (৫), আলহামদুলিল্লাহ। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ২৪]আর সমুদ্রকে শান্ত অবস্থায় ছেড়ে দাও; নিশ্চয়ই তারা এমন এক বাহিনী যারা নিমজ্জিত হবে। (২৪)(১). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৯।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৯ ও পরবর্তী অংশ; ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৭ ও পরবর্তী অংশ; ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৭ ও পরবর্তী অংশ; ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৫ ও পরবর্তী অংশ।(৩). তাঁর উক্তি: "ইয়াসরি" অর্থ সে রাতের সাধারণ সময়ে ভ্রমণ করে। এবং "ইউদলিজু" অর্থ সে রাতের প্রথমার্ধে সফর করে। কখনো কখনো এটি রাতের শেষ ভাগে সফরের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।(৪).

তাঁর উক্তি: "ফিস-সানাহ" অর্থ দুর্ভিক্ষ এবং শুষ্কতার কারণে উদ্ভিদহীন অবস্থায়। "নিক্বইয়ু" (নুন-এ কাসরা ও ক্বাফ-এ সুকুন যোগে) হলো হাড়ের মজ্জা; এর অর্থ হলো উট নিয়ে দ্রুত পথ চলো যেন তাদের শরীরের শক্তি অবশিষ্ট থাকতেই গন্তব্যে পৌঁছাতে পারো।(৫). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৩।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: "রাহওয়ান" অর্থ পথ। কাব এবং হাসানও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: সোজাপথ। দাহহাক এবং রাবী'র মতে: সহজ। ইকরিমা বলেন: শুষ্ক; আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "সুতরাং তাদের জন্য সমুদ্রে একটি শুষ্ক পথ তৈরি করো।" কেউ কেউ বলেছেন: বিচ্ছিন্ন। মুজাহিদ বলেন: উন্মুক্ত বা প্রশস্ত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: শুষ্ক। তাঁর থেকে এও বর্ণিত হয়েছে: শান্ত বা স্থির, যা ভাষাবিজ্ঞানে সুপরিচিত। কাতাদাহ এবং হারাবিও তা-ই বলেছেন। অন্যেরা বলেছেন: উন্মুক্ত। ইবনে আরাফাহ বলেন: শব্দ দুটি ভিন্ন হলেও তারা একই অর্থের দিকে ফিরে যায়, কারণ সমুদ্রের প্রবাহ যখন শান্ত হয়, তখন তা উন্মুক্ত বা প্রশস্ত হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য সমুদ্রের প্রবাহ থমকে গিয়েছিল এবং তা উন্মুক্ত হয়ে গিয়েছিল। আরবদের নিকট "রাহউ" অর্থ স্থির। বলা হয়: ঘোড়াগুলো স্থিরভাবে (রাহওয়ান) এসেছে। কবি বলেছেন:এবং ঘোড়াগুলো তাদের লাগাম কামড়ে স্থির গতিতে দ্রুত দৌড়াচ্ছে … যেমনটি পাখি শিলাবৃষ্টিসহ প্রবল বর্ষণ থেকে রক্ষা পেতে পালায়।জাওহারী বলেন: বলা হয় "তুমি এটি রাহওয়ান করো", অর্থাৎ শান্ত ও ধীরস্থিরভাবে। "আইশুন রাহিন" অর্থ শান্ত ও বিলাসী জীবন। "খিমসুন রাহিন" বলা হয় যখন তা সহজ হয়। সমুদ্র "রাহা" হয়েছে অর্থ তা শান্ত হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: সে তার দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থান প্রশস্ত করেছে, আর এ থেকেই আল্লাহর বাণী: "এবং সমুদ্রকে স্থির (প্রশস্ত/উন্মুক্ত) অবস্থায় ছেড়ে দাও।" আর "রাহউ" অর্থ সহজ চলন।

বলা হয়: ঘোড়াগুলো রাহওয়ান গতিতে এসেছে। ইবনুল আরাবি বলেন: চলার ক্ষেত্রে "রাহা ইয়ারহু" মানে কোমল গতিতে চলা। আল-কাতামী সওয়ারি উটের বর্ণনায় বলেছেন:তারা ধীরেসুস্থে সহজ গতিতে চলছে, ফলে পিছনের অংশ পিছিয়ে পড়ছে না … এবং সামনের অংশও পিছনের অংশের উপর ভর দিচ্ছে না।"রাহউ" এবং "রাহওয়াহ" দ্বারা উঁচু স্থান এবং নিচু স্থানও বোঝায় যেখানে পানি জমা হয়; এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। আবু উবাইদ বলেন: "রাহউ" হলো কোনো গোত্রের জনপদে অবস্থিত গর্ত যেখানে বৃষ্টির পানি ইত্যাদি জমা হয়। হাদীসে এসেছে যে, তিনি ফয়সালা দিয়েছেন: "বাড়ির আঙিনা, রাস্তা, অলিগলি, পেছনের জায়গা এবং পানি জমার গর্তে কোনো অগ্রক্রয় অধিকার (শুফ'আহ) নেই।" এর বহুবচন হলো "রিহা"।

"রাহউ" দ্বারা প্রশস্ত যৌনাঙ্গ বিশিষ্ট নারীও বোঝায়; এটি নযীর ইবনে শুমাইল উল্লেখ করেছেন। "রাহউ" এক প্রকার পাখিকেও বলা হয়, এবং বলা হয়:(১). কবিতাটি নাবিগা আল-জুবিয়ানীর। "তামজাউ" অর্থ দ্রুত অতিবাহিত হওয়া। মূল গ্রন্থে এই শব্দটি বিকৃতভাবে এসেছে, কোনোটিতে "তামরাহু" আবার কোনোটিতে "তামরাউ" হিসেবে। আবার "রাহওয়ান" এর স্থলে "গারবান" (তীব্রতা) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। "শু'বুব" অর্থ বড় ফোঁটার মেঘমালা।(২). আল-হাইনাহ (জের সহকারে): স্থিরতা এবং গাম্ভীর্য।(৩). আল-ফানা: বাড়ির আঙিনা, যা এর চারপাশ দিয়ে বিস্তৃত থাকে। আল-মানকাবাহ: দুই বাড়ির মধ্যবর্তী রাস্তা।

বলা হয়: এটি এমন পথ যা উঁচু ভূমির উপর দিয়ে যায়। আল-রুকহ (পেশ সহকারে): বাড়ির পেছনের দিক, অনেক সময় এটি উন্মুক্ত খালি জায়গাও হয় যেখানে কোনো স্থাপনা থাকে না।

বাংলা তাফসীর

এটি হলো 'কুরকি' (এক প্রকার সারস পাখি)। আল-হারাউই বলেছেন: 'রাহওয়ান' শব্দটি মূসার (আ.) বিশেষণ হওয়া সম্ভব—আর আল-কুশাইরীও তাই বলেছেন—অর্থাৎ আপনি আপনার ধীরস্থিরভাবে শান্তভাবে পথ চলুন। সুতরাং 'রাহওয়ান' শব্দটি মূসা (আ.) ও তাঁর কওমের বিশেষণ, সমুদ্রের নয়। তবে প্রথম মতানুসারে এটি সমুদ্রের বিশেষণ, অর্থাৎ সমুদ্রকে যে অবস্থায় বিভক্ত হয়েছে সেভাবেই স্থিরভাবে ছেড়ে দিন, ফিরআউন ও তার কওম সেখানে প্রবেশ করা পর্যন্ত তাকে পুনরায় একত্রিত হওয়ার নির্দেশ দেবেন না। কাতাদাহ বলেন: মূসা (আ.) যখন সমুদ্র পার হলেন তখন তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে সমুদ্রকে আঘাত করতে চাইলেন যেন তা মিলিত হয়ে যায়, কারণ তিনি ভয় পাচ্ছিলেন ফিরআউন তাঁকে অনুসরণ করবে; তখন তাঁকে এক কথা বলা হলো।

আরও বলা হয়েছে যে, 'রাহওয়ান' অর্থ স্থিরতা নয় বরং দুই বস্তুর মাঝখানের প্রশস্ততা। বলা হয়: 'রাহা মা বাইনাল রিজলাইন' অর্থাৎ দুই পায়ের মাঝখানের স্থান প্রশস্ত হলো। সুতরাং তাঁর বাণী: 'রাহওয়ান' অর্থ প্রশস্ত বা উন্মুক্ত অবস্থায়। আল-লাইস বলেছেন: 'আর-রাহওয়ু' হলো শান্তভাবে চলা। বলা হয়: 'রাহা ইয়ারহু রাহওয়ান' যার অর্থ সে শান্তভাবে বিচরণকারী। 'আইশুন রাহিন' অর্থ আরামদায়ক ও বিলাসবহুল জীবন। আর এই কাজটি 'সাহওয়ান রাহওয়ান' করুন অর্থাৎ কঠোরতা ব্যতিরেকে প্রশান্তভাবে। আমরা ইতিপূর্বে এটি উল্লেখ করেছি। 'নিশ্চয়ই তারা' অর্থাৎ ফিরআউন ও তার কওম।

'এমন এক বাহিনী যাদের নিমজ্জিত করা হবে'; মূসা (আ.)-কে এ সংবাদ দেওয়া হয়েছিল তাঁর অন্তরকে শান্ত করার জন্য। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ২৫ থেকে ২৭]কতই না তারা ছেড়ে গেছে বাগান ও ঝরনাধারা (২৫) আর শস্যক্ষেত ও সম্মানজনক স্থানসমূহ (২৬) আর সেই ভোগবিলাসের উপকরণ যাতে তারা আনন্দিত ছিল (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: "কতই না তারা ছেড়ে গেছে বাগান ও ঝরনাধারা। আর শস্যক্ষেত ও সম্মানজনক স্থানসমূহ।" এখানে 'কাম' (কতই না) শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এ আয়াতের অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা 'আশ-শুআরা'য় সবিস্তারে অতিবাহিত হয়েছে। "আর এমন ভোগবিলাসের উপকরণ যাতে তারা আনন্দিত ছিল।" এখানে 'না'মাহ' (নুন অক্ষরে ফাতহা যোগে) অর্থ হলো সুখভোগ বা বিলাসিতা।

বলা হয়: 'না'আমাহুল্লাহু' অর্থাৎ আল্লাহ তাকে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য দান করেছেন এবং নেয়ামত দিয়েছেন। 'মুনায়্যামাহ' ও 'মুনাইয়ামাহ' অর্থ একই (বিলাসী নারী)। আর 'নি'মাহ' (নুন অক্ষরে কাসরা যোগে) অর্থ হলো অনুগ্রহ, দান, দাক্ষিণ্য এবং যা তোমার ওপর অনুগ্রহ করা হয়েছে। তেমনি 'নু'মা' শব্দটিও। আর যদি তুমি 'নুন' বর্ণে ফাতহা দাও তবে দীর্ঘ করে বলতে হবে 'না'মা'। 'নাঈম' শব্দটিও অনুরূপ। 'অমুক ব্যক্তি ওয়াসিউন না'মাহ' অর্থাৎ সে প্রচুর ধন-সম্পদের অধিকারী—এ সবই আল-জাওহারী থেকে বর্ণিত। ইবনে উমর (রা.) বলেন: 'না'মাহ' দ্বারা মিশরের নীল নদকে বোঝানো হয়েছে।

ইবনে লাহীয়াহ বলেন: আল-ফাইয়ুম এলাকা। ইবনে যিয়াদ বলেন: মিশরের ভূমি, তার প্রচুর প্রাচুর্যের কারণে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা যে সচ্ছলতা ও আরাম-আয়েশে ছিল তা-ই উদ্দেশ্য। আল-মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি 'নি'মাহ' এবং 'না'মাহ' উভয়ভাবেই (নুন বর্ণে ফাতহা ও কাসরা যোগে) পড়া যায়। তিনি বলেন: এ দুটির পার্থক্যে দুটি মত রয়েছে। প্রথমত: নুন বর্ণে কাসরা হবে রাজত্ব বা মালিকানার ক্ষেত্রে, আর ফাতহা হবে দেহ ও দ্বীনের ক্ষেত্রে; এটি নাযর ইবনে শুমাইল-এর উক্তি। দ্বিতীয়ত: কাসরা হবে অনুগ্রহ ও দানের ক্ষেত্রে, আর ফাতহা হবে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ও আরামদায়ক জীবনের ক্ষেত্রে; এটি ইবনে যিয়াদের উক্তি।(১).

খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১০২ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটিই সেই পার্থক্য যা সিহাহ (অভিধানে) বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা তা উল্লেখ করেছি। আবু রাজা, হাসান, আবু আল-আশহাব, আল-আরাজ, আবু জাফর এবং শায়বাহ "ফাকিহিন" (আলিফ ব্যতীত) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো উৎফুল্ল ও অহংকারী। আল-জাওহারী বলেন: ব্যক্তিটি উৎফুল্ল হয়েছে (কাসরা যোগে), তখন তাকে 'ফাকিহ' বলা হয় যখন সে প্রসন্নচিত্ত ও রসিক হয়। আর 'ফাকিহ' অর্থ দাম্ভিক ও গর্বিতও হয়। পাঠ করা হয়েছে: "এবং নেয়ামত যাতে তারা ছিল 'ফাকিহিন'" অর্থাৎ দাম্ভিক ও গর্বিত। আর "ফাকিহিন" (আলিফসহ) অর্থ নেয়ামত ও বিলাসিতায় নিমগ্ন। আল-কুশায়রী বলেন: "ফাকিহিন" অর্থ আমোদ-প্রমোদকারী ও রসিক; বলা হয়: নিশ্চয়ই সে 'ফাকিহ' অর্থাৎ কৌতুকপ্রিয়।

আর তার মধ্যে 'ফুকাহাত' রয়েছে অর্থাৎ হাস্যরস। আস-সা'লাবি বলেন: এ দুটি শব্দ মূলত একই অর্থের দুটি রূপ, যেমন 'হাজির' ও 'হাযির' এবং 'ফারিহ' ও 'ফারহি'। আরও বলা হয়েছে: 'ফাকিহ' হলো সেই ব্যক্তি যে বিভিন্ন প্রকার স্বাদ আস্বাদন করে, যেমন ফলভক্ষণকারী ব্যক্তি বিভিন্ন প্রকার ফল (ফাকিহা) আস্বাদন করে। আর 'ফাকিহা' বা ফলমূল হলো সেই অতিরিক্ত খাদ্য যা জীবনধারণের জন্য অপরিহার্য খাদ্যের অতিরিক্ত। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ২৮]এভাবেই, আর আমি এগুলো উত্তরাধিকার হিসেবে দিয়েছি অন্য এক সম্প্রদায়কে। (২৮)আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ বিষয়টি এরূপই, তাই "এরূপই" (কাযালিকা) শব্দে বিরাম নেওয়া হবে।

আরও বলা হয়েছে: 'কাফ' বর্ণটি নসব-এর স্থলাভিষিক্ত, এমন একটি উহ্য ক্রিয়ার প্রেক্ষিতে যে—যাকে আমরা ধ্বংস করতে চাই তার সাথে আমরা "এরূপই" আচরণ করি। আল-কালবি বলেন: "এরূপই" আমি আমার অবাধ্যদের সাথে করে থাকি। আরও বলা হয়েছে: "এরূপই" ছিল তাদের অবস্থা, অতঃপর তারা ধ্বংসপ্রাপ্ত হলো। "এবং আমি এগুলো উত্তরাধিকার হিসেবে দিয়েছি অন্য এক সম্প্রদায়কে" অর্থাৎ বনী ইসরাঈলকে; মহান আল্লাহ তাদের মিসর ভূখণ্ডের মালিক করে দেন সেখানে তাদের দাসত্বের শৃঙ্খলে আবদ্ধ থাকার পর, ফলে তারা এর উত্তরাধিকারী হয়; কারণ এই নেয়ামত তাদের কাছে সেভাবেই পৌঁছেছে যেভাবে উত্তরাধিকার সম্পদ পৌঁছে থাকে।

এর সদৃশ আয়াত হলো: "এবং আমি সেই সম্প্রদায়কে উত্তরাধিকারী করেছি যারা দুর্বল বলে গণ্য হতো, পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের" [সূরা আল-আরাফ: ১৩৭]। আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ২৯]ফলে আকাশ ও পৃথিবী তাদের জন্য কাঁদেনি এবং তাদের অবকাশ দেওয়া হয়নি। (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: "ফলে আকাশ ও পৃথিবী তাদের জন্য কাঁদেনি" অর্থাৎ তাদের কুফরির কারণে। "এবং তাদের অবকাশ দেওয়া হয়নি" অর্থাৎ নিমজ্জিত করার ক্ষেত্রে তাদের কোনো বিলম্ব করা হয়নি। আর আরবরা তাদের কোনো নেতার মৃত্যুতে বলত: তার জন্য আকাশ ও পৃথিবী কেঁদেছে; অর্থাৎ তার বিয়োগব্যথা সবকিছুর মাঝে পরিব্যাপ্ত হয়েছে, এমনকি আকাশ, পৃথিবী, বাতাস ও বিজলিও তার জন্য শোক প্রকাশ করেছে এবং শীতের রজনীগুলো তার জন্য অশ্রুপাত করেছে।

কবি বলেছেন:(১). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৩৭।

বাংলা তাফসীর

বাতাস তার দুঃখে রোদন করে … আর মেঘের মাঝে বিদ্যুৎ চমকায়। «১»এবং অন্য একজন বলেছেন: «২»সূর্য উদিত হয়েছে, গ্রহণ লাগেনি … তবুও সে তোমার শোকে রাতের নক্ষত্ররাজি ও চাঁদকে কাঁদায়।এবং জনৈক খারিজী নারী বলেছেন: «৩»হে খাবুর অঞ্চলের বৃক্ষ, তোমার কী হয়েছে যে তুমি পল্লবিত হয়ে আছ? … যেন তুমি ইবনে তারিফের মৃত্যুতে বিন্দুমাত্র ব্যথিত নও।আর এটি রূপক ও কল্পনার ঢঙে বলা হয়েছে, যাতে তাঁর ওপর শোক ও ক্রন্দন করার আবশ্যকতাকে অতিশয়োক্তির সাথে প্রকাশ করা যায়। এর অর্থ হলো, তারা ধ্বংস হয়েছে ঠিকই, কিন্তু তাদের বিপদে কেউ ব্যথিত হয়নি এবং তাদের অভাব অনুভব করা হয়নি।

বলা হয়েছে যে, বক্তব্যের মধ্যে একটি বিষয় ঊহ্য রয়েছে; অর্থাৎ আসমান ও জমিনের অধিবাসী ফেরেশতারা তাদের জন্য কাঁদেনি। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর জনপদকে জিজ্ঞাসা করো" «৪» [ইউসুফ: ৮২]। বরং তারা তাদের ধ্বংস হওয়ার সংবাদে আনন্দিত হয়েছে; এটি হাসান (বসরি)-এর উক্তি। ইয়াজিদ আল-রাকাশি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (প্রত্যেক মুমিনের জন্য আসমানে দুটি করে দরজা রয়েছে; একটি দরজা দিয়ে তার রিজিক নাযিল হয় এবং অন্য দরজা দিয়ে তার কথা ও আমল প্রবেশ করে। যখন সে মারা যায়, তখন তারা তাকে হারিয়ে কাঁদে।) এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— "অতঃপর আসমান ও জমিন তাদের ওপর কাঁদেনি।" এর অর্থ হলো, তারা জমিনে এমন কোনো নেক আমল করেনি যার কারণে জমিন তাদের জন্য কাঁদবে, আর আসমানের দিকেও তাদের কোনো নেক আমল উত্তোলিত হয়নি যার অভাব বোধ করে আসমান কাঁদবে।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন মুমিন ব্যক্তির ওপর চল্লিশ দিন রোদন করে। আবু ইয়াহইয়া বলেন: আমি তাঁর এই কথায় বিস্মিত হলাম। তখন তিনি বললেন: তুমি কি বিস্মিত হচ্ছ! জমিন কেন সেই বান্দার জন্য কাঁদবে না যে রুকু ও সিজদার মাধ্যমে তাকে আবাদ রাখত? আর আসমান কেন সেই বান্দার জন্য কাঁদবে না যার তাসবিহ ও তাকবিরের শব্দ আসমানে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো ধ্বনিত হতো! আলী এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নিশ্চয়ই জমিন থেকে তার সালাতের স্থান এবং আসমান থেকে তার আমল আরোহণের পথ তার জন্য রোদন করে। এই ব্যাখ্যার আলোকে আয়াতের গূঢ়ার্থ দাঁড়ায়: আসমানে তাদের আমল আরোহণের পথসমূহ এবং জমিনে তাদের ইবাদতের স্থানসমূহ তাদের ওপর কাঁদেনি।

সাইদ ইবনে জুবায়ের (রহ.)-এর উক্তির মর্মও এটিই। আসমান ও জমিনের কাঁদার তিনটি দিক রয়েছে: প্রথমত, এটি প্রাণীদের কান্নার মতোই প্রকৃত কান্না। এটি মুজাহিদ (রহ.)-এর উক্তির কাছাকাছি মনে হয়। শুরাইহ আল-হাদরামি বর্ণনা করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (নিশ্চয়ই ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছিল এবং শীঘ্রই তা আবারও অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে যেমনটি শুরু হয়েছিল। সুতরাং কিয়ামতের দিন সেই অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ—)(১). কবিতাটি ইয়াজিদ বিন মুগাররাগ আল-হিমইয়ারীর। মূল পান্ডুলিপিগুলোতে এই পঙ্ক্তিটি বিকৃতভাবে এসেছিল, ওয়াফায়াতুল আইয়ান এবং শারহুল কামিল থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।(২).

তিনি হলেন জারীর।(৩). খারিজী নারী হলেন লাইলা বিনতে তারিফ আশ-শাইবানি। তিনি তাঁর ভাই ওয়ালিদ ইবনে তারিফের মৃত্যুতে শোকগাথা পাঠ করেছিলেন, যিনি ছিলেন খারিজীদের প্রধান এবং তাদের মধ্যে অত্যন্ত সাহসী ও পরাক্রমশালী।(৪). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৪২৫।