তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

অতঃপর ফেরেশতা তাতে অত্যন্ত উত্তপ্ত পানি ঢালবেন যার উষ্ণতা চরম সীমায় পৌঁছেছে, ফলে তা তার উদরে পতিত হবে। তখন ফেরেশতা বলবেন: আযাব আস্বাদন করো। এর সমার্থবোধক হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের মস্তকের ওপর থেকে ফুটন্ত পানি ঢেলে দেওয়া হবে" (১) [হজ্জ: ১৯]। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৪৯ থেকে ৫০]আস্বাদন করো! নিশ্চয়ই তুমি তো সেই শক্তিশালী, সম্মানিত (৪৯)। নিশ্চয়ই এটিই তা, যা নিয়ে তোমরা সন্দেহ করতে (৫০)।মহান আল্লাহর বাণী: "আস্বাদন করো! নিশ্চয়ই তুমি তো সেই শক্তিশালী, সম্মানিত।" ইবনুল আনবারী বলেন: সাধারণ কিরাত বিশেষজ্ঞগণ "ইন্না" শব্দে হামযাহর নিচে জের (কাসরা) দিয়ে পড়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

তবে হাসান (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) "আস্বাদন করো যে তুমি..." অর্থে "আন্না" অর্থাৎ হামযাহর উপরে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়েছেন; ইমাম কিসাঈও এই কিরাতেই পাঠ করেছেন। সুতরাং যারা "ইন্না" শব্দে জের দিয়ে পড়েছেন, তারা "আস্বাদন করো" শব্দে বিরতি দেবেন। আর যারা জবর দিয়ে পড়েছেন, তারা "আস্বাদন করো" শব্দে বিরতি দেবেন না; কারণ তখন অর্থ হবে—তুমি যে নিজেকে শক্তিশালী ও সম্মানিত মনে করতে, সেই কারণেই এটি আস্বাদন করো। কাতাদাহ (র.) বলেন: এই আয়াত আবু জাহলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। সে বলেছিল, "এই উপত্যকায় আমার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও সম্মানিত আর কেউ নেই।" তাই তাকে বলা হয়েছে: "আস্বাদন করো!

নিশ্চয়ই তুমি তো সেই (দাবিকৃত) শক্তিশালী ও সম্মানিত ব্যক্তি।" ইকরিমাহ (র.) বলেন: নবী কারীম (সা.) ও আবু জাহলের সাক্ষাৎ হলে নবী (সা.) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে তোমার উদ্দেশ্যে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন—'তোমার দুর্ভোগ আসুক, অতঃপর দুর্ভোগ!'" তখন সে বলল, "তুমি আমাকে কিসের ভয় দেখাচ্ছো! আল্লাহর কসম, তুমি এবং তোমার রব আমার কিছুই করতে পারবে না। আমি এই উপত্যকার সবচেয়ে শক্তিশালী এবং নিজ কওমের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা বদরের দিন তাকে হত্যা করলেন এবং লাঞ্ছিত করলেন; আর এই আয়াতটি নাযিল হলো। অর্থাৎ ফেরেশতা তাকে বলবেন: তোমার ধারণা অনুযায়ী তুমি তো শক্তিশালী ও সম্মানিত, তাই এখন আস্বাদন করো।

আরও বলা হয়েছে যে, এটি তুচ্ছতাচ্ছিল্য, তিরস্কার, উপহাস, অপমান ও অবজ্ঞাস্বরূপ বলা হয়েছে। অর্থাৎ তাকে বলা হলো: প্রকৃতপক্ষে তুমিই হলে লাঞ্ছিত ও অপমানিত। আর এটি তেমনি, যেমনটি শুআইব (আ.)-এর কওম তাঁকে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আপনি তো অত্যন্ত সহিষ্ণু ও সুপথগামী" (২) [হুদ: ৮৭]। পূর্ববর্তী আলোচনা (৩) অনুযায়ী একটি ব্যাখ্যা মতে, তারা এর মাধ্যমে নির্বোধ ও মূর্খ উদ্দেশ্য করেছিল। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের (র.)-এর অভিমত। "নিশ্চয়ই এটিই তা, যা নিয়ে তোমরা সন্দেহ করতে" অর্থাৎ ফেরেশতারা তাদের বলবে: এটিই সেই আযাব যা সম্পর্কে তোমরা পৃথিবীতে সন্দেহ পোষণ করতে।

‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৫১ থেকে ৫৩]নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে নিরাপদ স্থানে (৫১), উদ্যানসমূহ ও ঝর্ণাধারার মাঝে (৫২)। তারা পরিধান করবে মিহি ও পুরু রেশমি বস্ত্র এবং তারা বসবে মুখোমুখি হয়ে (৫৩)।(১). সূরা আল-হজ্জ, আয়াত ১৯।(২). সূরা হুদ, আয়াত ৮৭।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৭।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা নিরাপদ স্থানে থাকবে।" যখন তিনি কাফিরদের আবাসস্থল ও তাদের আযাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন মুমিনদের মেহমানদারি ও তাদের নিয়ামতসমূহও উল্লেখ করেছেন। নাফে এবং ইবনে আমির মীম বর্ণে পেশ যোগে 'মুক্বাম' পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ মীম বর্ণে যবর যোগে 'মাক্বাম' পাঠ করেছেন। কিসায়ী বলেন: 'মাক্বাম' অর্থ স্থান, আর 'মুক্বাম' অর্থ অবস্থান বা স্থায়িত্ব, যেমন কবি বলেছেন:বসতিগুলো বিলীন হয়ে গেছে, তাদের অস্থায়ী নিবাস ও স্থায়ী আবাসন উভয়ই। «১» জাওহারী বলেন: 'মাক্বাম' এবং 'মুক্বাম' এই দুটির প্রত্যেকটিই কখনও 'অবস্থান' অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনও 'দাঁড়ানোর স্থান' অর্থে ব্যবহৃত হয়।

কারণ আপনি যদি একে 'ক্বামা-ইয়াক্বুমু' (দাঁড়ানো) থেকে উৎপন্ন ধরেন তবে তা মীম বর্ণে যবরযুক্ত হবে, আর যদি 'আক্বামা-ইউক্বিমু' (বসবাস করা) থেকে ধরেন তবে তা মীম বর্ণে পেশযুক্ত হবে। কেননা ক্রিয়া যখন তিন অক্ষরের অধিক হয়, তখন স্থান নির্দেশক শব্দের মীম পেশযুক্ত হয়, কারণ তা চার অক্ষরের শব্দের সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, যেমন 'দাহরাজা' (গড়িয়ে দেওয়া) এবং এটি আমাদের 'মুদাহরিজুনা' (গড়িয়ে দেওয়ার স্থান)। আরও বলা হয়েছে যে, 'মাক্বাম' (যবর যোগে) অর্থ উপস্থিত হওয়ার জায়গা বা মজলিস; আর পেশ যোগে 'মুক্বাম' দ্বারা স্থান উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, আবার এটি ক্রিয়ামূল হওয়াও সম্ভব এবং সেক্ষেত্রে একটি সম্বন্ধীয় পদ ঊহ্য ধরতে হবে, অর্থাৎ 'অবস্থানের জায়গায়'।

"নিরাপদ" অর্থ যাতে সকল বিপদ-আপদ থেকে নিরাপদ থাকা যায়। "জান্নাত ও ঝরণাসমূহ" শব্দগুচ্ছ "নিরাপদ স্থানে"-এর বদল বা ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে।"তারা পরিধান করবে পাতলা রেশম ও মোটা রেশমি কাপড় এবং তারা হবে মুখোমুখি।" তারা একে অপরের পিঠ দেখবে না, বরং পরস্পর মুখোমুখি থাকবে; তারা যেখানেই ফিরবে তাদের মজলিসও তাদের সাথে সাথে সেখানে ঘুরে যাবে। 'সুন্দুস' হলো সূক্ষ্ম বা পাতলা রেশমি বস্ত্র। আর 'ইস্তাবরাক' হলো স্থুল বা মোটা রেশমি বস্ত্র। এ সম্পর্কে সূরা কাহাফ-এ বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। «২» ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৫৪]অনুরূপভাবে আমি তাদের বিয়ে দেব আয়তলোচনা হুরদের সাথে (৫৪)মহান আল্লাহর বাণী: "অনুরূপভাবে" অর্থাৎ বিষয়টি তেমনই যা আমরা উল্লেখ করেছি।

তাই "অনুরূপভাবে" শব্দের ওপর থামা যাবে। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো—যেমন আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছি এবং তাদের সাথে পূর্বে উল্লিখিত আচরণ করেছি, তেমনিভাবে আমি তাদের আয়তলোচনা হুরদের সাথে বিয়ে দিয়ে সম্মানিত করেছি। 'আইন' (আয়তলোচনা) সম্পর্কে সূরা আস-সাফফাত-এ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। «৩» আর 'হুর' অর্থ হলো শ্বেতাঙ্গী বা উজ্জ্বল বর্ণা—কাতাদাহ এবং সাধারণ আলেমদের মতে এটি 'হাওরা' শব্দের বহুবচন। 'হাওরা' এমন শ্বেতাঙ্গী নারীকে বলা হয় যার পোশাকের ওপর থেকেই পায়ের নলি দৃশ্যমান হয় এবং দর্শক চামড়ার সূক্ষ্মতা, ত্বকের কোমলতা ও রঙের স্বচ্ছতার কারণে তার গোড়ালিতে আয়নার মতো নিজের চেহারা দেখতে পায়।

এই ব্যাখ্যার সপক্ষে দলিল হলো ইবনে মাসউদের কিরাআত বা পাঠরীতিতে এটি "শুভ্রবর্ণা আয়তলোচনা" হিসেবে এসেছে। «৪» আবু বকর আল-আনবারি বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ ইবনুল হুসাইন, তিনি বলেন—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন...(১). এটি লাবীদের মুআল্লাকার (ঝুলন্ত কবিতা) প্রথম পঙক্তি। এর পূর্ণরূপ হলো: মিনায় তার ধ্বংসাবশেষ জনমানবহীন হয়ে পড়ে আছে, তার প্রান্ত ও পর্বতসমূহ জনশূন্য। (২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৯৭।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৪।(৪). আল-ঈস (জের যোগে): এমন শুভ্রতা যাতে সামান্য লালিমা মিশ্রিত থাকে।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন, আম্মার ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি মানসুর ইবনুল মুতামিরের পেছনে সালাত আদায় করেছি, তিনি সূরা আদ-দুখানে পড়েছেন— "শুভ্র ও আয়াতলোচনা হুরদের সাথে। তারা সেখানে প্রথম মৃত্যু ব্যতীত আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।" আর 'আল-ঈস' হলো শ্বেতবর্ণ; এ থেকেই শ্বেতবর্ণের উটকে 'ঈস' বলা হয়। এর একবচন হলো 'আইয়াস' পুরুষ উট এবং 'আইসা' উষ্ট্রী। ইমরুল কায়েস বলেছেন:
যখন তারা আমার কণ্ঠস্বর শোনে তখন তারা সেদিকে ফিরে তাকায় ... যেমন দীর্ঘগ্রীবা উষ্ট্রীরা শ্বেতবর্ণের উটের ডাকের দিকে ফিরে তাকায়। «১»অতএব এখানে 'হুর' শব্দের অর্থ হলো: অত্যন্ত রূপবতী এবং চোখধাঁধানো শুভ্র বর্ণের অধিকারিণী। «২» ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন যে, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদি থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জান্নাতি হুরদের পায়ের নলার মজ্জা মাংস ও হাড়ের ভেতর দিয়ে এবং সত্তর জোড়া পোশাকের নিচ দিয়েও দেখা যাবে, যেমন সাদা কাঁচের পাত্রের ভেতর দিয়ে লাল পানীয় দেখা যায়। মুজাহিদ বলেছেন: তাদের 'হুর' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাদের সৌন্দর্য, শুভ্রতা ও গায়ের রঙের স্বচ্ছতা দেখে দৃষ্টি বিমোহিত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে, তাদের চোখের 'হাওয়ার'-এর কারণে তাদের 'হুর' বলা হয়। আর 'হাওয়ার' হলো চোখের মণির প্রগাঢ় কালোর পাশে সাদার তীব্র শুভ্রতা। এমন নারীকে 'হাওরা' বলা হয় যার এই বৈশিষ্ট্য সুস্পষ্ট। বলা হয়: 'ইহওয়াররাত আইনুহু' (তার চোখ অত্যন্ত উজ্জ্বল হয়েছে)। কোনো বস্তু সাদা হলে বলা হয় 'ইহওয়াররা'। আসমায়ী বলেছেন: আমি জানি না চোখের ক্ষেত্রে 'হাওয়ার' কী? আবু আমর বলেছেন: 'হাওয়ার' হলো হরিণ বা গরুর চোখের মতো পুরো চোখ কালো হওয়া। তিনি বলেন: আদম সন্তানদের মধ্যে 'হাওয়ার' নেই; নারীদের 'হুরুল ঈন' বলা হয়েছে কারণ তাদের হরিণ ও গরুর চোখের সাথে তুলনা করা হয়। আল-আজ্জাজ বলেছেন:
প্রগাঢ় কালো ও শুভ্রতাযুক্ত উজ্জ্বল চোখের মাধ্যমে। «৩» অর্থাৎ নির্মল শুভ্রতা ও মণির প্রগাঢ় কালো বিশিষ্ট চোখ। আর 'ঈন' হলো 'আইনা'-এর বহুবচন, যার অর্থ ডাগর ও প্রশস্ত আয়তলোচনা। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (হুরুল ঈনদের মোহর হলো এক মুঠো খেজুর এবং রুটির টুকরো)। আবু কিরসাফাহ «৪» থেকে বর্ণিত, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (মসজিদ থেকে ময়লা-আবর্জনা পরিষ্কার করা হুরুল ঈনদের মোহর)। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.)...(১). আল-আইত (আইতা-এর বহুবচন): কমবয়সী উষ্ট্রী যা এখনও গর্ভবতী হয়নি।(২). আস-সাকিব: উজ্জ্বল বা প্রদীপ্ত। [ ..... ](৩). মূল পান্ডুলিপিতে আছে:শুভ্র উজ্জ্বল চোখের মাধ্যমে সংশোধনীটি আল-আজ্জাজের রাজায কাব্য থেকে নেওয়া। পঙ্ক্তিটি হলো:যখন তারা পর্দার আড়াল থেকে উঁকি দেয় এবং এর পরের অংশ:দরজায় বাঁকা দৃষ্টিতে তাকিয়ে (৪). আবু কিরসাফাহ (প্রথম অক্ষরে কাসরা বা জেরসহ), তাঁর নাম জুনদারাহ ইবনে খাইশানাহ আল-কিনানি।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: (মসজিদ ঝাড়ু দেওয়া হলো ডাগরচক্ষু হুরদের মোহরানা।) এটি আস-সা’লাবী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) উল্লেখ করেছেন। আর আমরা এই বিষয়ের জন্য ‘কিতাবুত তাযকিরাহ’-তে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। জান্নাতে কোনটি শ্রেষ্ঠ—মানবীয় নারী নাকি হুর—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের কাছে রিশদিন, ইবনে আনআমের সূত্রে এবং তিনি হিব্বান বিন আবি জাবালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মানবীয় নারীদের মধ্যে যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তারা পৃথিবীতে তাদের আমলের কারণে হুরদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে।

মারফু সূত্রে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে) বর্ণিত হয়েছে যে: (মানবীয় নারীরা হুরদের চেয়ে সত্তর হাজার গুণ শ্রেষ্ঠ)। আবার বলা হয়েছে যে, হুরগণই শ্রেষ্ঠ; কারণ রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর দোয়ায় বলেছেন: (এবং তাকে তার স্ত্রীর চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করো)। আল্লাহই ভালো জানেন। ইকরিমা ‘বিহুরি ইনিন’ (সম্বন্ধযুক্ত শব্দ হিসেবে) পড়েছেন। আর ‘বিহুরিন ইনুন’ (তানভীনসহ) এবং ‘বিহুরি ইনিন’ (সম্বন্ধযুক্ত) পাঠের অর্থ একই। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৫৫]সেখানে তারা পরম শান্তিতে (নিরাপদ হয়ে) সব ধরনের ফলমূল চেয়ে পাঠাবে।

(৫৫)কাতাদাহ বলেছেন: ‘নিরাপদ’ অর্থ মৃত্যু, রোগ-ব্যাধি এবং শয়তান থেকে নিরাপদ। আরও বলা হয়েছে: তারা যে নেয়ামতের মধ্যে আছে তা বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে নিরাপদ, অথবা সেই ফল খেয়ে কোনো কষ্ট বা অপছন্দনীয় পরিস্থিতির সম্মুখীন হওয়া থেকে নিরাপদ। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৫৬ থেকে ৫৭]সেখানে তারা প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না, এবং তিনি তাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করেছেন। (৫৬) এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে এক অনুগ্রহ। এটাই তো মহাসাফল্য। (৫৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "সেখানে তারা প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না" অর্থাৎ তারা সেখানে কখনই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না, কারণ তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে।

অতঃপর তিনি বলেছেন: "প্রথম মৃত্যু ছাড়া" - এটি ‘ইসতিসনায়ে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তবে প্রথম মৃত্যুর স্বাদ তারা পৃথিবীতেই গ্রহণ করেছে। সিবওয়াইহ কবিতা আবৃত্তি করেছেন:যে ব্যক্তি ফালিজের বিচ্ছেদের জন্য অধিক ত্বরান্বিত হয়েছে … তার দুগ্ধবতী উটগুলো একত্রে চর্মরোগাক্রান্ত হয়েছে এবং তাতে গ্রন্থি ফুলে ওঠার ব্যাধি দেখা দিয়েছে।»(১). কিতাবু সিবওয়াইহ-তে রয়েছে:যে ব্যক্তি অংশীদার হয়েছে কবিতার বক্তা হলেন আনয বিন দাজাজাহ আল-মাযিনি। আর এই ফালিজ হলেন ফালিজ বিন মাযিন বিন মালিক। বনু মালিকের কিছু লোক তার সাথে দুর্ব্যবহার করেছিল এবং তাকে কষ্ট দিয়েছিল, ফলে সে তাদের ছেড়ে চলে যায় এবং বনু যাকওয়ান বিন বাহসার সাথে যোগ দেয়, ফলে তাদের দিকেই তার বংশ পরিচয় সম্বন্ধযুক্ত হয়।

বনু মাযিন তাদেরই এক ব্যক্তি ‘নাশিরাহ’ এর উপর চাপ সৃষ্টি করেছিল, ফলে সে তাদের ছেড়ে বনু আসাদের কাছে চলে গিয়েছিল। এই মাযিনি কবি বনু মাযিনের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন যেহেতু তারা তাকে দেশত্যাগে বাধ্য করেছে। তিনি তাদের মধ্য থেকে ‘নাশিরাহ’ কে বাদ দিয়েছেন, কারণ সে তাদের কাজে সন্তুষ্ট ছিল না এবং কারণ সেও তাদের দ্বারা ‘ফালিজের’ মতো পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিল। ‘আল-লাবুন’ অর্থ দুগ্ধবতী উট, এটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ‘আগাদ্দাত’ শব্দের অর্থ গ্রন্থি স্ফীত হওয়ার রোগে আক্রান্ত হওয়া, যা উটের একটি রোগ। ‘আল-গালওয়া’ অর্থ বৃদ্ধি ও উচ্চতা।

‘আল-মুনবিত’ অর্থ যা বৃদ্ধিপ্রাপ্ত ও পুষ্ট। বা-এর নিচে কাসরা (জের) দিয়েও এটি বর্ণিত হয়, যার অর্থ উদীয়মান বা বর্ধনশীল। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে সংগৃহীত)

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি এমন কিছু দ্বারা ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করেছেন যা প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই তিনি বলেছেন:কেবল সেই পুনরুত্থানকারীর মতো যাকে তোমরা হারিয়েছ … যেন তার বাড়ন্ত অবস্থায় গজিয়ে ওঠা কোনো শাখাবলা হয়েছে যে, "ইল্লা" (ব্যতীত) শব্দটি এখানে "পর" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আপনার উক্তি: আজ আমি তোমার কাছে থাকা ব্যক্তিটি ছাড়া আর কারো সাথে কথা বলিনি, অর্থাৎ তোমার কাছে থাকা ব্যক্তির পরে আর কারো সাথে কথা বলিনি। আবার বলা হয়েছে: "ইল্লা" শব্দটি "ব্যতিরেকে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ পৃথিবীতে তারা যে মৃত্যুবরণ করেছিল তা ব্যতিরেকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পিতারা যা বিয়ে করেছে তা ব্যতিরেকে নারীদের বিয়ে করো না যা ইতিপূর্বে গত হয়ে গেছে" «১» [নিসা: ২২]।

আর এটি আপনার এমন কথার মতো: গতকাল যা খেয়েছি তা ব্যতিরেকে আজ আমি কোনো খাবার আস্বাদন করিনি। কুতাইবি বলেন: "প্রথম মৃত্যু ব্যতিরেকে" এর অর্থ হলো, মুমিন যখন মৃত্যুর মুখোমুখি হয়, তখন রহমতের ফেরেশতারা তাকে অভ্যর্থনা জানায় এবং সে আরাম ও সুগন্ধি লাভ করে। জান্নাতের গুণাবলি অর্জন করার কারণে তার মৃত্যু যেন জান্নাতেই ঘটে, তাই এটি একটি সঠিক ব্যতিক্রম। মৃত্যু একটি গুণ বা অবস্থা যা আস্বাদন করা যায় না, কিন্তু একে এমন খাবারের মতো করা হয়েছে যার স্বাদ অপছন্দনীয়, তাই এখানে 'আস্বাদন' শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "এবং তিনি তাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করেছেন।

আপনার রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ" অর্থাৎ তিনি তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ হিসেবে তাদের প্রতি এটি করেছেন। এখানে 'ফাজলান' (অনুগ্রহ) শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা 'য়াদউন' (তারা ডাকবে) ক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত। আবার বলা হয়েছে: এর আমিল (প্রভাবক ক্রিয়া) হলো 'ওয়াকাহুম' (তিনি রক্ষা করেছেন)। কেউ কেউ বলেন, এটি একটি উহ্য ক্রিয়া। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ এর পূর্ববর্তী বাক্যের অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ এটি তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ, যেহেতু তিনি তাদের দুনিয়াতে এমন সব আমল করার তাওফিক দিয়েছেন যার মাধ্যমে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে।

"এটাই মহাসাফল্য" অর্থাৎ পরম সুখ, মহা লাভ এবং মহা মুক্তি। কেউ কেউ বলেন, এটি আপনার এই উক্তি থেকে এসেছে যে, অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে সফল হয়েছে, অর্থাৎ সে তা লাভ করেছে এবং জয়ী হয়েছে। ‌‌[সুরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৫৮ থেকে ৫৯]নিশ্চয় আমি আপনার ভাষায় একে সহজ করে দিয়েছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। (৫৮) অতএব আপনি অপেক্ষা করুন, নিশ্চয় তারাও অপেক্ষমান। (৫৯)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি আপনার ভাষায় একে সহজ করে দিয়েছি" অর্থাৎ কুরআনকে। অর্থাৎ আপনার ভাষায় আপনার জন্য এবং যারা এটি পাঠ করবে তাদের জন্য আমি একে সহজ করে দিয়েছি। (যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে) অর্থাৎ যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে এবং বিরত থাকে।

এর সদৃশ আয়াত হলো: "নিশ্চয় আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?"«২» [কামার: ১৭]। সূরার সমাপ্তি টানা হয়েছে কুরআনের অনুসরণের প্রতি উৎসাহিত করার মাধ্যমে, যদিও এখানে সরাসরি এর নাম উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি সূরার শুরুতে বলা হয়েছে: "নিশ্চয় আমি এটি এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি" «৩» [দুখান: ৩], "নিশ্চয় আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি" [কদর: ১], যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। "অতএব আপনি অপেক্ষা করুন, নিশ্চয় তারাও অপেক্ষমান" অর্থাৎ তাদের বিরুদ্ধে বিজয়ের যে প্রতিশ্রুতি আমি আপনাকে দিয়েছি তার জন্য অপেক্ষা করুন।

নিশ্চয় তারা আপনার মৃত্যুর জন্য অপেক্ষা করছে। এটি বর্ণনা করেছেন...(১). সুরা আন-নিসা, আয়াত ২২।(২). সুরা আল-কামার, আয়াত ১৭, ২২, ৩২, ৪০।(৩). দেখুন ২০তম খণ্ড, পৃষ্ঠা...