তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

আমরা তাদের সমান করব। আর আমাশ এবং ঈসা ইবনে উমরও ‘তাদের মৃত্যু’ শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন,যাতে অর্থ হয় তাদের জীবন ও মৃত্যুতে তারা সমান। যখন অব্যয়টি উহ্য করা হলো, তখন তা নসব প্রাপ্ত হলো। এটিও সম্ভব যে ‘তাদের জীবন ও তাদের মৃত্যু’শব্দদ্বয় ‘আমরা তাদের করব’ বাক্যাংশের অন্তর্গত সর্বনামের ‘বদল’ (বিকল্প) হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: আমরা তাদের জীবন ও মৃত্যুকে ঈমানদারদের জীবন ও মৃত্যুর সমান করব। আবার ‘তাদের জীবন ও তাদের মৃত্যু’এর মধ্যকার সর্বনামটি কাফের ও মুমিন উভয়ের প্রতিও ইঙ্গিত করতে পারে। মুজাহিদ বলেন: মুমিন মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে এবং মুমিন হিসেবেই পুনরুত্থিত হবে, আর কাফের কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে এবং কাফের হিসেবেই পুনরুত্থিত হবে।

ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন, শু’বা আমাদের কাছে আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবুল দুহা থেকে এবং তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, মক্কাবাসীদের একজন লোক বলেছিলেন: এটি তামীম আদ-দারীর দাঁড়ানোর জায়গা। আমি তাকে এক রাতে দেখেছি যে, ভোর হওয়া পর্যন্ত বা ভোরের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত তিনি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াতই পাঠ করছিলেন এবং রুকু, সেজদা ও ক্রন্দন করছিলেন— “নাকি যারা মন্দ কাজ করেছে তারা মনে করে যে, আমি তাদের তাদের মতো করব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে?”পুরো আয়াতটি। বশীর বলেন: আমি এক রাতে রাবী’ ইবনে খায়সামের নিকট রাত যাপন করেছিলাম।

তিনি সালাত আদায় করতে দাঁড়িয়ে এই আয়াতের কাছে পৌঁছালেন এবং সারারাত ভোর হওয়া পর্যন্ত প্রচণ্ড কান্নার সাথে এই আয়াতেই অবস্থান করলেন, এটি অতিক্রম করেননি। ইবরাহীম ইবনুল আশ’আস বলেন: আমি অনেক সময় ফুযাইল ইবনে ইয়াদকে দেখেছি যে, তিনি রাতের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এই আয়াত এবং এর সদৃশ আয়াত বারবার তিলাওয়াত করতেন এবং বলতেন: ‘হায়! আমি যদি জানতাম আমি কোন দলের অন্তর্ভুক্ত!’ এই আয়াতটিকে ‘আবেদিনদের (ইবাদতকারীদের) ক্রন্দনস্থল’ বলা হতো, কারণ এটি অত্যন্ত অকাট্য ও সুষ্পষ্ট। ‌‌[সূরা আল-জাসিয়া (৪৫): আয়াত ২২]আল্লাহ আসমান ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং যাতে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের প্রতিফল দেওয়া হয়, আর তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না (২২)আল্লাহ তাআলার বাণী: “আল্লাহ আসমান ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন” অর্থাৎ সত্য নির্দেশে।

“যাতে প্রতিফল দেওয়া হয়” অর্থাৎ যাতে তারা প্রতিদান পায়। “প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের জন্য” অর্থাৎ পরকালে। “আর তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না।” ‌‌[সূরা আল-জাসিয়া (৪৫): আয়াত ২৩]আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার খেয়াল-খুশিকে নিজের ইলাহ (উপাস্য) বানিয়ে নিয়েছে? এবং আল্লাহ জেনে-শুনেই তাকে বিভ্রান্ত করেছেন এবং তার কান ও অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তার চোখের ওপর রেখেছেন পর্দা। আল্লাহর পর তাকে কে পথ দেখাবে? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (২৩)ইবনে আব্বাস, হাসান এবং কাতাদাহ বলেন: এটি সেই কাফের ব্যক্তি যে তার প্রবৃত্তিকে তার ধর্ম বানিয়ে নিয়েছে; সে যা কিছু আকাঙ্ক্ষা করে তা-ই সম্পন্ন করে।

ইকরিমা বলেন: আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার খেয়াল-খুশি বা যা সে উত্তম মনে করে তাকেই উপাস্য নির্ধারণ করেছে; যখনই সে কোনো কিছুকে উত্তম মনে করে...

বাংলা তাফসীর

কোনো বস্তুকে সে পছন্দ করল এবং সেটিকে উপাস্য বানিয়ে নিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তাদের কেউ কোনো পাথরের উপাসনা করত, অতঃপর সে যখন সেটির চেয়ে অধিক সুন্দর কিছু দেখত, তখন তাকে ফেলে দিয়ে অন্যটির উপাসনা করত। মুকাতিল বলেন: এই আয়াতটি বিদ্রূপকারীদের অন্যতম আল-হারিস ইবনে কায়স আল-সাহমি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; কেননা সে তার প্রবৃত্তি যা কামনা করত তারই উপাসনা করত। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: তারা পাথরের উপাসনা করত কেবল এজন্য যে, কাবাঘর পাথরের তৈরি। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার প্রবৃত্তি ও তার মাবুদের অনুগত হয়েছে?

মূলত জ্ঞানীদের নিকট এই চরম মূর্খতা সম্পর্কে বিস্ময় প্রকাশের জন্য এমনটি বলা হয়েছে। আল-হাসান ইবনে ফাদল বলেন: এই আয়াতে শব্দবিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ করা হয়েছে, এর মর্মার্থ হলো: "আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার প্রবৃত্তিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে?" আল-শা’বি বলেন: প্রবৃত্তিকে 'হাওয়া' (পতন) নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা তার অনুসারীকে জাহান্নামের আগুনে নিপতিত (ইয়াহউই) করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনের যেখানেই প্রবৃত্তির (হাওয়া) কথা উল্লেখ করেছেন, সেখানেই তার নিন্দা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সে স্বীয় প্রবৃত্তির অনুসরণ করল, সুতরাং তার দৃষ্টান্ত কুকুরের ন্যায়" [আল-আ’রাফ: ১৭৬]।

তিনি আরও বলেন: "এবং সে স্বীয় প্রবৃত্তির অনুসরণ করে আর তার ব্যাপারটি সীমাতিরিক্ত হয়" «২» [আল-কাহফ: ২৮]। তিনি আরও বলেন: "বরং যারা যালিম তারা অজ্ঞতাবশত নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সুতরাং আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তাকে কে পথপ্রদর্শন করবে?" «৩» [আর-রুম: ২৯]। তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে পথনির্দেশ ব্যতিরেকে যে ব্যক্তি নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে?" «৪» [আল-কাসাস: ৫০]। তিনি আরও বলেন: "আর তুমি প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, কেননা তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে" «৫» [ছোয়াদ: ২৬]। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত (পূর্ণ) মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমার আনীত আদর্শের অনুগামী হয়।" আবু উমামা (রা.) বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আকাশের নিচে আল্লাহর নিকট প্রবৃত্তির চেয়ে ঘৃণিত অন্য কোনো উপাস্য নেই যার উপাসনা করা হয়।" শাদ্দাদ ইবনে আউস (রা.) থেকে বর্ণিত যে নবী (সা.) বলেছেন: (বিচক্ষণ সেই ব্যক্তি যে নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখে এবং মৃত্যুর পরবর্তী জীবনের জন্য আমল করে।

আর পাপিষ্ঠ সেই যে নিজেকে প্রবৃত্তির অনুগামী করে এবং আল্লাহর কাছে বৃথা আশা পোষণ করে)। নবী (সা.) আরও বলেছেন: "যখন তুমি দেখবে যে কৃপণতার আনুগত্য করা হচ্ছে, প্রবৃত্তির অনুসরণ করা হচ্ছে, ইহকালকে প্রাধান্য দেওয়া হচ্ছে এবং প্রত্যেক মতাবলম্বী নিজ মত নিয়ে তুষ্ট, তখন তুমি নিজের সংশোধনে মনোযোগী হও এবং সাধারণের বিষয় ত্যাগ করো।" তিনি (সা.) আরও বলেছেন: "তিনটি বিষয় ধ্বংসকারী এবং তিনটি বিষয় মুক্তিদানকারী। ধ্বংসকারীগুলো হলো—অনুকরণকৃত কৃপণতা, অনুসৃত প্রবৃত্তি এবং মানুষের আত্মমুগ্ধতা। আর মুক্তিদানকারীগুলো হলো—গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহভীতি, স্বচ্ছলতা ও দারিদ্র্যে মধ্যপন্থা এবং সন্তুষ্টি ও ক্রোধে ন্যায়বিচার।" আবু দারদা (রা.) বলেন: মানুষ যখন ভোরে ওঠে, তখন তার প্রবৃত্তি, তার আমল ও তার জ্ঞান একত্রিত হয়।

যদি তার আমল...(১). আয়াত ১৭৬, সূরা আল-আ’রাফ।(২). আয়াত ২৮, সূরা আল-কাহফ।(৩). আয়াত ২৯, সূরা আর-রুম।(৪). আয়াত ৫০, সূরা আল-কাসাস।(৫). আয়াত ২৬, সূরা ছোয়াদ।

বাংলা তাফসীর

যদি তার কর্ম প্রবৃত্তির অনুগামী হয় তবে তার দিনটি মন্দ, আর যদি তার কর্ম তার জ্ঞানের অনুগামী হয় তবে তার দিনটি নেক বা কল্যাণময়। আসমায়ী বলেন, আমি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি:নিশ্চয়ই লাঞ্ছনা হলো প্রবৃত্তি যার নাম বদলে দেওয়া হয়েছে … সুতরাং যখন তুমি প্রবৃত্তির অনুসারী হবে তখন তুমি লাঞ্ছনারই সম্মুখীন হবেইবনুল মুকাফ্ফাকে প্রবৃত্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি হলো লাঞ্ছনা যার ‘নুন’ অক্ষরটি অপসারিত হয়েছে। অতঃপর শাম এটি গ্রহণ করে কাব্যরূপ দিয়ে বলেন:লাঞ্ছনার ‘নুন’ অক্ষরটি প্রবৃত্তি থেকে অপসারিত … সুতরাং যখন তুমি প্রবৃত্তির বশবর্তী হবে তখন তুমি লাঞ্ছনারই সাক্ষাৎ পাবেঅন্য একজন বলেন:নিশ্চয়ই প্রবৃত্তি হলো সাক্ষাৎ লাঞ্ছনা … সুতরাং যখন তুমি প্রবৃত্তির বশবর্তী হলে তখন তুমি লাঞ্ছনাই অর্জন করলেআর যখন তুমি প্রবৃত্তির অনুসারী হলে তখন প্রবৃত্তি তোমাকে দাসে পরিণত করল … সুতরাং তোমার অনুরাগের সামনে নত হও সে যে-ই হোক না কেনআব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের উক্তি:বিপদের একটি চিহ্ন হলো মুসিবতের মধ্যে নিপতিত হওয়া … তা হলো প্রবৃত্তি থেকে তোমার কোনো বিমুখতা না থাকাদাস তো সেই যে নিজের প্রবৃত্তির কামনার দাস … আর স্বাধীন ব্যক্তি কখনো তৃপ্ত হয় আবার কখনো ক্ষুধার্ত থাকেইবনে দুরাইদের উক্তি:যদি কখনো কুপ্রবৃত্তি তোমার কাছে কোনো কামনা চরিতার্থ করার দাবি জানায় … আর তার বিরুদ্ধাচরণ করার পথ খোলা থাকেতবে তাকে বর্জন করো এবং প্রবৃত্তির চাহিদার বিরোধিতা করো কারণ … তোমার প্রবৃত্তি হলো শত্রু আর তার বিরোধিতা হলো বন্ধুআবু উবাইদ আত-তুসীর উক্তি:প্রবৃত্তিকে যদি তুমি তার আকাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করো … তবে সে তার মত্ততার দিকে মুখ হাঁ করে বাড়িয়েই রাখবে আহমাদ বিন আবু আল-হাওয়ারী বলেন: আমি এক সন্ন্যাসীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং তাকে অত্যন্ত কৃশকায় দেখতে পেলাম।

আমি তাকে বললাম, “আপনি কি অসুস্থ?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ।” আমি জিজ্ঞেস করলাম, “কতদিন ধরে?” তিনি বললেন, “যেদিন থেকে আমি নিজেকে চিনেছি।” আমি জিজ্ঞেস করলাম, “আপনি কি চিকিৎসা করান না?” তিনি বললেন, “ঔষধ আমাকে পরিশ্রান্ত করে ফেলেছে, তাই এখন আমি দহন চিকিৎসার সংকল্প করেছি।” আমি বললাম, “সেই দহন চিকিৎসা কী?” তিনি বললেন, “প্রবৃত্তির বিরোধিতা করা।” সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেন: তোমার প্রবৃত্তিই তোমার রোগ, আর যদি তুমি তার বিরোধিতা করো তবে তাই তোমার আরোগ্য। ওয়াহাব বলেন: যখন তুমি দুটি বিষয়ের মধ্যে সংশয়ে পড়বে এবং তাদের মধ্যে কোনটি উত্তম তা বুঝতে পারবে না, তবে লক্ষ্য করো তাদের মধ্যে কোনটি তোমার প্রবৃত্তির সবচেয়ে দূরবর্তী, অতঃপর সেটিই গ্রহণ করো।

বাংলা তাফসীর

প্রবৃত্তির নিন্দা এবং এর বিরোধিতা সম্পর্কে এই অধ্যায়ে আলেমগণের অনেক গ্রন্থ ও পরিচ্ছেদ রয়েছে, যার মধ্য থেকে আমরা পর্যাপ্ত বিষয়ের দিকে ইশারা করেছি। আর মহান আল্লাহর এই বাণীই আপনার জন্য যথেষ্ট: "পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করত এবং নফসকে প্রবৃত্তি থেকে নিবৃত্ত রাখত, জান্নাতই হবে তার ঠিকানা।" (সূরা আন-নাযিআত: ৪০-৪১)। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহ তাকে জেনেশুনেই পথভ্রষ্ট করেছেন"—অর্থাৎ তিনি তার সম্পর্কে যে জ্ঞান রাখতেন, তার ভিত্তিতেই তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাকে সওয়াব বা পুরস্কার থেকে বঞ্চিত করেছেন তার প্রতি এই জ্ঞানের ভিত্তিতে যে, সে এর যোগ্য নয়।

ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ এমন জ্ঞানের ভিত্তিতে যা তাঁর নিকট পূর্বেই ছিল যে, সে পথভ্রষ্ট হবে। মুকাতিল বলেন: তাঁর এই জ্ঞানের ভিত্তিতে যে সে পথভ্রষ্ট; আর অর্থগুলো কাছাকাছি। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ মূর্তিপূজারীর এই জ্ঞানের ভিত্তিতে যে, মূর্তি কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না। এরপর বলা হয়েছে: "জ্ঞানের ভিত্তিতে" কথাটি কর্তার (আল্লাহর) 'হাল' বা অবস্থা হতে পারে, যার অর্থ দাঁড়ায়: তিনি তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তার সম্পর্কে জেনে-শুনেই, অর্থাৎ তাঁর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী সে যে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হবে—তা জেনে তিনি তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন।

আবার এটি কর্মের (কাফিরের) 'হাল' হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: কাফির ব্যক্তি নিজে পথভ্রষ্ট—এ কথা জানা থাকা অবস্থাতেই আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন। "এবং তিনি তার কান ও হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন" অর্থাৎ তার কানে মোহর মেরে দিয়েছেন যাতে সে উপদেশ শুনতে না পায় এবং তার হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন যাতে সে হেদায়াত অনুধাবন করতে না পারে। "এবং তার চোখের ওপর রেখেছেন আবরণ" অর্থাৎ পর্দা, যাতে সে সঠিক পথ দেখতে না পায়। হামযাহ ও কিসাঈ 'গিশাওয়াহ' শব্দটিকে 'গাইন' অক্ষরে যবর দিয়ে আলিফ ছাড়া 'গাশওয়াহ' পাঠ করেছেন, যা সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

জনৈক কবি বলেছেন:শোনো, সেই সত্তার শপথ যার আমি দাস … আমি শপথ করছি এবং তোমার মালিকের সামনে তা প্রকাশ করছিযদি তুমি আমাকে কোনো আবরণে আচ্ছন্ন করে রাখতে … তবে আমি তো একসময় তোমার প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসা পোষণ করতাম"অতএব আল্লাহর পরে কে তাকে পথপ্রদর্শন করবে?" অর্থাৎ আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করার পর আর কে পথ দেখাবে? "তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?" অর্থাৎ তোমরা কি শিক্ষা গ্রহণ করবে না এবং জানবে না যে, তিনি যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম। এই আয়াতটি কাদারিয়া, ইমামিয়া এবং যারা আকিদাগত বিষয়ে তাদের পথ অনুসরণ করে, তাদের মতবাদকে খণ্ডন করে; কেননা এতে স্পষ্টভাবে তাদের হেদায়াত থেকে বঞ্চিত করার কথা বলা হয়েছে।

এরপর বলা হয়েছে: "তিনি তার কান ও হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন"—এটি তাদের অবস্থার খবর বা সংবাদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া বা অভিশাপ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি সূরা বাকারার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন যে, এটি অবতীর্ণ হয়েছে...(১). সূরা আন-নাযিআত, আয়াত: ৪০।(২). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে এটি 'ওয়াও' সহকারে 'আল-হাওয়া' (প্রবৃত্তি) হিসেবে রয়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৮৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

গায়াতিলা গোত্রের হারিস ইবনে কায়স সম্পর্কে। আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, এটি হারিস ইবনে নওফাল ইবনে আবদ মানাফ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। মুকাতিল বলেন: এটি আবু জাহল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি এই যে, এক রাতে সে আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার সাথে কা'বা ঘর তাওয়াফ করছিল। তখন তারা নবী (সা.)-এর বিষয়ে আলোচনা করছিল। আবু জাহল বলল: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে তিনি সত্যবাদী! আল-ওয়ালিদ তাকে বলল: থামো! কিসে তোমাকে এমনটা বুঝালো? সে বলল: হে আবু আবদু শামস, শৈশবে আমরা তাকে ‘আস-সাদিক আল-আমিন’ (সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত) বলে ডাকতাম। যখন তার বুদ্ধি পূর্ণ হলো এবং তিনি পরিপক্কতায় উপনীত হলেন, তখন আমরা তাকে মিথ্যাবাদী ও বিশ্বাসঘাতক বলছি!!

আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে তিনি সত্যবাদী! আল-ওয়ালিদ বলল: তবে তাকে সত্য বলে মেনে নিতে ও তার ওপর ঈমান আনতে তোমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? সে বলল: কুরাইশ কন্যারা আমার সম্পর্কে বলাবলি করবে যে, আমি এক টুকরো রুটির লোভে আবু তালিবের এতিমের অনুসারী হয়েছি। লাত ও উজ্জার কসম, আমি কখনোই তার অনুসরণ করব না। তখন অবতীর্ণ হলো: "এবং তিনি তার শ্রবণ ও হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন।" ‌‌[সূরা আল-জাসিয়া (৪৫): আয়াত ২৪]এবং তারা বলে: "আমাদের এই পার্থিব জীবনই সব; আমরা মরি ও বাঁচি, আর কাল (সময়) ব্যতীত অন্য কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না।" এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণা করে।

(২৪)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা বলে: আমাদের এই পার্থিব জীবনই সব, আমরা মরি ও বাঁচি"—এটি পরকালকে তাদের অস্বীকার করা, পুনরুত্থানকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা এবং প্রতিদানকে বাতিল করার নামান্তর। "আমরা মরি ও বাঁচি"-এর অর্থ হলো: আমরা মারা যাই এবং আমাদের সন্তানরা বেঁচে থাকে; এটি কালবী বলেছেন। "নাহইয়া" শব্দটি নুন বর্ণে পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আমাদের কেউ মারা যায় আর কেউ জীবিত থাকে। আবার কেউ বলেছেন: এখানে শব্দের আগে-পিছে ব্যবহার হয়েছে, অর্থাৎ আমরা বাঁচি এবং মরি; এটি ইবনে মাসউদের পাঠরীতি। "আর কাল (সময়) ব্যতীত অন্য কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না" সম্পর্কে মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো বছর এবং দিনগুলো।

কাতাদা বলেন: এর অর্থ হলো আয়ু। উভয়টির অর্থ মূলত একই। "একটি অতিবাহিত কাল ব্যতীত" শব্দেও পড়া হয়েছে। ইবনে উইয়াইনা বলেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা বলত: কাল বা সময় আমাদের ধ্বংস করে এবং কালই আমাদের জীবিত করে ও মৃত্যু দান করে। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। কুতরুব বলেন: মৃত্যু ব্যতীত অন্য কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না। তিনি আবু জুআইবের কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:তুমি কি মৃত্যু ও তার অনিশ্চয়তার কারণে ব্যথিত হচ্ছ? অথচ কাল (সময়) এমন কিছু নয় যা বিলাপকারীর সন্তুষ্টির কারণ হবে।(১). ইবনে দুরাইদের 'কিতাবুল ইশতিকাক'-এ (পৃষ্ঠা ৭৫, ইউরোপীয় সংস্করণ) আছে: "বনু কায়স ইবনে আদি কুরাইশদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাদের উপাধি ছিল আল-গায়াতিল।

কায়স তার সময়ের কুরাইশদের অবিসংবাদিত নেতা ছিলেন।" তিনি আরও বলেন: "গায়াতিল শব্দটি গায়তালাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ ঘন সন্নিবিষ্ট গাছ এবং অন্ধকারের সংমিশ্রণ।"(২). কিছু পাণ্ডুলিপিতে আছে: কিসরাহ (এক টুকরো রুটি)।