তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "এটিই সেই বিষয় যার সুসংবাদ আল্লাহ তাঁর সেই বান্দাদের দেন যারা ঈমান এনেছে।" 'ইউবাশশিরু' শব্দটি 'বাশশারা' ক্রিয়ামূল থেকে, 'ইউবশিরু' শব্দটি 'আবশারা' থেকে এবং 'ইয়াবশুরু' শব্দটি 'বাশারা' থেকে পঠিত হয়েছে। এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে; অর্থাৎ, আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর মুমিন বান্দাদের সুসংবাদ দেন যাতে তারা দ্রুত আনন্দ লাভ করে এবং আনুগত্যের কাজে তাদের ঐকান্তিকতা বৃদ্ধি পায়। আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া।" এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না।" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি বলুন, আমি রিসালাত পৌঁছানোর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না।

"কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া।" আয-যাজ্জাজ বলেন: "ভালোবাসা ব্যতীত" এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম; অর্থাৎ, কেবল আমার আত্মীয়তার কারণে তোমরা আমাকে ভালোবাসবে এবং আমাকে হিফাযত করবে। আর এই সম্বোধন বিশেষভাবে কুরাইশদের প্রতি। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ, আবু মালিক, শাউবি এবং অন্যান্যরা এই কথা বলেছেন। শাউবি বলেন: এই আয়াত সম্পর্কে মানুষ আমাদের কাছে অনেক বেশি প্রশ্ন করতে লাগল, তাই আমরা ইবনে আব্বাসের কাছে এটি সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখলাম। তিনি উত্তরে লিখলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা অভিজাত বংশীয় ছিলেন; তাদের এমন কোনো শাখা ছিল না যার সাথে তাঁর রক্তের সম্পর্ক ছিল না।

তাই আল্লাহ তাঁকে বললেন: "বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া।" অর্থাৎ তোমাদের সাথে আমার যে আত্মীয়তা রয়েছে তার খাতিরে আমাকে ভালোবাসো, অর্থাৎ আমার ও তোমাদের মধ্যকার সম্পর্ক রক্ষা করো এবং আমাকে সত্য বলে স্বীকার করো। এখানে 'আল-কুরবা' বলতে রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তা বোঝানো হয়েছে। যেন তিনি বলছেন: যদি নবুওয়াতের কারণে আমার অনুসরণ না-ও করো, তবে অন্তত আত্মীয়তার খাতিরে আমার অনুসরণ করো। ইকরিমা বলেন: কুরাইশরা তাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত, কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন তারা তা ছিন্ন করল।

তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো যেমনটি আগে করতে। এই মতানুসারে অর্থ দাঁড়ায়: বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না, তবে আমি তোমাদেরকে আমার আত্মীয়তার কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি; এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য। আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। বুখারীতে তাউস থেকে বর্ণিত যে, ইবনে আব্বাসকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন সাঈদ বিন জুবায়ের বললেন: "মুহাম্মদের পরিবারের আত্মীয়তা।" ইবনে আব্বাস বললেন: "তুমি তড়িঘড়ি করলে! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যাদের সাথে আত্মীয়তা ছিল না।

তাই তিনি বলেছিলেন: তোমাদের ও আমার মাঝে যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে তা বজায় রাখো।" এটি একটি অভিমত। আবার বলা হয়েছে: 'আল-কুরবা' অর্থ হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়-স্বজন; অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আমার আত্মীয়-স্বজন ও আহলে বাইতকে ভালোবাসবে—যেমনটি 'যিল কুরবা' বা নিকটাত্মীয়দের সম্মান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি আলী বিন হুসাইন, আমর বিন শুয়াইব এবং আস-সুদ্দীর অভিমত। সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে আছে: যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: "বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া", তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কারা...

বাংলা তাফসীর

এরাই কি তারা যাদের আমরা ভালোবাসব? তিনি বললেন: (আলী, ফাতিমা এবং তাদের দুই সন্তান)। একইভাবে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটিও এর প্রমাণ বহন করে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মানুষের হিংসার ব্যাপারে অভিযোগ করলাম। তখন তিনি বললেন: (তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি সেই চারজনের চতুর্থজন হবে যারা সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে—আমি, তুমি, হাসান ও হুসাইন? আমাদের স্ত্রীগণ আমাদের ডানে ও বামে থাকবেন এবং আমাদের বংশধরগণ থাকবেন আমাদের স্ত্রীদের পেছনে)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (সেই ব্যক্তির জন্য জান্নাত হারাম করা হয়েছে যে আমার আহলে বাইতের ওপর জুলুম করেছে এবং আমার বংশধরদের ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দিয়েছে।

আর যে ব্যক্তি আবদুল মুত্তালিবের বংশধরদের মধ্যে কারো প্রতি কোনো অনুগ্রহ করল এবং সে তার প্রতিদান দিতে পারল না, আমি কিয়ামতের দিন যখন সে আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন আমি নিজেই তার পক্ষ থেকে প্রতিদান দেব)। হাসান এবং কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলার প্রতি ভালোবাসা রাখা এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা। এই মতানুসারে 'কুরবা' শব্দটি 'কুরবাহ' (নৈকট্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়: 'কুরবাহ' এবং 'কুরবা' সমার্থক, যেমন 'যুলফাহ' এবং 'যুলফা' সমার্থক। কাযাআ ইবনে সুওয়াইদ, ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: (বলুন, আমি যা তোমাদের নিকট নিয়ে এসেছি তার বিনিময়ে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল তোমরা তাঁর প্রতি ভালোবাসা পোষণ করবে এবং আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করবে)।

মানসুর ও আওফ হাসান থেকে বর্ণনা করেন—"বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া"—এ আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা পোষণ করবে এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নিকটবর্তী হবে। একদল আলেম বলেছেন: এ আয়াতটি রহিত (মানসুখ); এটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল। তখন মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দিচ্ছিল, ফলে এ আয়াত নাযিল হয় এবং আল্লাহ তাদেরকে তাঁর নবীর প্রতি ভালোবাসা ও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেন। অতঃপর তিনি যখন হিজরত করলেন, আনসারগণ তাঁকে আশ্রয় ও সাহায্য দিলেন।

তখন আল্লাহ চাইলেন তাঁকে তাঁর পূর্ববর্তী নবী ভাইদের সমপর্যায়ে শামিল করতে, যেখানে তাঁরা বলেছিলেন: "আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কাছেই রয়েছে" «১» [আশ-শুআরা: ১০৯]। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "বলুন, আমি তোমাদের কাছে যে প্রতিদান চেয়েছি তা তোমাদেরই জন্য; আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছেই" «২» [সাবা: ৪৭]। সুতরাং এই আয়াত এবং আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে যায়: "বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই" «৩» [সদ: ৮৬]।

আর তাঁর বাণী: "নাকি আপনি তাদের কাছে কোনো কর চাচ্ছেন? অথচ আপনার প্রতিপালকের প্রদানই তো শ্রেষ্ঠ" «৪» [আল-মুমিনুন: ৭২]। এবং তাঁর বাণী: "নাকি আপনি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাচ্ছেন, যার ফলে তারা ঋণের ভারে জর্জরিত হয়ে পড়ছে?" «৫» [আত-তূর: ৪০]। এ কথা দাহহাক এবং হুসাইন ইবনে ফযল বলেছেন। জুওয়াইবির এটি দাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আস-সালাবি বলেন: এই মতটি শক্তিশালী নয়। আর যারা বলে যে—আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করার বিধান রহিত হয়ে গেছে, তাদের এই উক্তি অত্যন্ত কদর্য।

এবং প্রকৃতপক্ষে...(১). সূরা আশ-শুআরা এর ১০৯, ১২৭, ১৪৫, ১৬৪ ও ১৮০ নম্বর আয়াত।(২). সূরা সাবা এর ৪৭ নম্বর আয়াত।(৩). সূরা সদ এর ৮৬ নম্বর আয়াত।(৪). সূরা আল-মুমিনুন এর ৭২ নম্বর আয়াত।(৫). সূরা আত-তূর এর ৪০ নম্বর আয়াত এবং সূরা আল-কালাম এর ৪৬ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

নবী (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের প্রতি ভালোবাসাসহ মৃত্যুবরণ করল, সে শহীদি মৃত্যু বরণ করল। আর যে মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের প্রতি ভালোবাসাসহ মৃত্যুবরণ করল, আল্লাহ তার কবরের জিয়ারতকারী হিসেবে ফেরেশতা ও রহমত নির্ধারণ করেন। আর যে মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে মৃত্যুবরণ করল, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার দুই চোখের মাঝখানে লেখা থাকবে: সে আজ আল্লাহর রহমত হতে বঞ্চিত। আর যে মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে মৃত্যুবরণ করল, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না। আর যে আমার আহলে বায়তের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে মৃত্যুবরণ করল, আমার সুপারিশে তার কোনো অংশ থাকবে না)।

আমি বলছি: ইমাম যামাখশারী তাঁর তাফসীরে এই বর্ণনাটি এর চেয়েও দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, সে শহীদি মৃত্যু বরণ করল। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের প্রতি ভালোবাসাসহ মৃত্যুবরণ করল, সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানসহ মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করল। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের প্রতি ভালোবাসাসহ মৃত্যুবরণ করল, তাকে মালাকুল মউত জান্নাতের সুসংবাদ দান করবেন, অতঃপর মুনকার ও নাকীর ফেরেশতাও। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের ভালোবাসাসহ মৃত্যুবরণ করল, তার কবরে জান্নাতের দিকে দুটি দরজা খুলে দেওয়া হয়।

সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের ভালোবাসায় মৃত্যুবরণ করল, আল্লাহ তার কবরকে রহমতের ফেরেশতাদের জিয়ারতগাহ বানিয়ে দেন। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, সে সুন্নাহ ও জামাআতের ওপর মৃত্যুবরণ করল। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে মৃত্যুবরণ করল, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে: আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে মৃত্যুবরণ করল, সে কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল।

সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে মৃত্যুবরণ করল, সে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না)। ইমাম নাহহাস বলেছেন: ইকরিমার মতানুসারে আয়াতটি রহিত নয়। তিনি বলেন: তারা তাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত, কিন্তু যখন নবী (সা.) প্রেরিত হলেন, তখন তারা তা ছিন্ন করল। তাই তিনি বললেন: (বলো, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না, কেবল তোমরা আমার আত্মীয়তার কারণে আমাকে ভালোবাসবে ও রক্ষা করবে এবং আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে না)। আমি বলছি: ইমাম বুখারীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের উক্তি এবং তাঁর থেকে শাবী যা বর্ণনা করেছেন তার অর্থ ঠিক এটিই, এবং এর ওপর ভিত্তি করে কোনো রহিতকরণ নেই।

ইমাম নাহহাস বলেছেন: হাসান (বসরী)-এর উক্তিটি চমৎকার, এবং এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত মুসনাদ হাদিস, যেমনটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-আযদি, তিনি বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাবি ইবনে সুলায়মান আল-মুরাদি, তিনি বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আসাদ ইবনে মুসা, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন কাযাআ—যিনি ইবনে ইয়াযীদ আল-বাসরি—তিনি বলেছেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আমি তোমাদের কাছে যা সুস্পষ্ট প্রমাণ ও হেদায়াত নিয়ে এসেছি তার বিনিময়ে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল তোমরা মহান আল্লাহকে ভালোবাসো এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করো)।

সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বর্ণনাকারী এটিই বলেছেন। এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণও (আ.) অনুরূপ বলেছিলেন: "আমার পারিশ্রমিক কেবল আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।" [সূরা সাবা: ৪৭]।(১). অর্থাৎ সে তার ঘ্রাণ পায়নি। বলা হয়: 'রাহা ইয়ারীহু', 'রাহা ইয়ারাহু', এবং 'আরাহা ইউরীহু'। এই তিন শব্দেই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।(২). ইতঃপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তিনি হলেন কাযাআ ইবনে সুওয়াইদ, এবং তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেন। (দ্রষ্টব্য: তাহযীবুত তাহযীব)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, তখন তাঁর ওপর অনেক দায়-দায়িত্ব ও পাওনা অর্পিত হতে লাগল যা নির্বাহ করার মতো সম্পদ তাঁর কাছে ছিল না। তখন আনসারগণ বললেন: এই ব্যক্তিটিকে আল্লাহ তোমাদের মাধ্যমে হিদায়াত দান করেছেন এবং তিনি তোমাদেরই ভ্রাতুষ্পুত্র; তাঁর ওপর এমন অনেক দায়-দায়িত্ব ও পাওনা রয়েছে যা বহন করার সামর্থ্য তাঁর নেই। অতএব আমরা তাঁর জন্য কিছু সম্পদ সংগ্রহ করি। তারা তা-ই করলেন এবং পরে তা নিয়ে তাঁর কাছে আসলেন, তখন এই আয়াত নাযিল হলো।

হাসান (বসরী) বলেন: আয়াতটি তখন নাযিল হয় যখন আনসার ও মুহাজিরগণ একে অপরের ওপর নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করছিলেন। আনসাররা বলছিলেন, আমরা অমুক অমুক কাজ করেছি, আর মুহাজিররা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁদের আত্মীয়তার সম্পর্কের গৌরব প্রকাশ করছিলেন। মিকসাম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো একটি বিষয়ে শুনতে পেয়ে খুতবা প্রদান করলেন এবং আনসারদের লক্ষ্য করে বললেন: (তোমরা কি লাঞ্ছিত ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদের সম্মানিত করেননি?

তোমরা কি বিভ্রান্ত ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদের পথপ্রদর্শন করেননি? তোমরা কি ভীত-সন্ত্রস্ত ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদের নিরাপত্তা দান করেননি? তোমরা কি আমার কথার উত্তর দেবে না?) তারা বললেন: আমরা আপনাকে কী উত্তর দেব? তিনি বললেন: (তোমরা বলতে পারতে, আপনার কওম কি আপনাকে বের করে দেয়নি, অতঃপর আমরা আপনাকে আশ্রয় দিয়েছি? আপনার কওম কি আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, অতঃপর আমরা আপনাকে সত্য বলে গ্রহণ করেছি ... ) এভাবে তিনি তাদের অবদান গণনা করতে লাগলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন এবং বললেন: আমাদের জীবন ও সম্পদ আপনার জন্য উৎসর্গিত।

তখন নাযিল হলো: "বলুন, আমি আমার দাওয়াতের বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া।" কাতাদাহ বলেন: মুশরিকরা বলেছিল যে, মুহাম্মদ সম্ভবত তাঁর এই প্রচারকার্যের মাধ্যমে কোনো প্রতিদান চাইছেন; তখন এই আয়াত নাযিল হয় যাতে তিনি তাদেরকে তাঁর প্রতি এবং তাঁর আত্মীয়-স্বজনের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করতে উৎসাহিত করেন। ছা'লাবী বলেন: আয়াতের প্রেক্ষাপটের সাথে এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এই সূরাটি মক্কী। মহান আল্লাহর বাণী: "যে কেউ কোনো কল্যাণ অর্জন করবে" অর্থাৎ কোনো পুণ্য কামাই করবে। 'ক্বরফ' শব্দের মূল অর্থ হলো উপার্জন করা।

বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য 'ইয়াকরিফু' অর্থাৎ উপার্জন করে। আর 'ইকতিরাফ' মানে হলো উপার্জন করা; এটি তাদের এই কথা থেকে নেওয়া হয়েছে যে, 'ব্যক্তিটি অত্যন্ত কৌশলী' (রাজুলুন কিরফাতুন), যখন সে উপার্জনক্ষম ও চতুর হয়। সূরা আল-আন'আমে এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যে কেউ কোনো কল্যাণ অর্জন করবে" এর অর্থ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বংশধরদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা। "আমি তার জন্য তাতে সৌন্দর্য বৃদ্ধি করব" অর্থাৎ আমি তার নেকি দশ গুণ বা তারও বেশি বাড়িয়ে দেব। "নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল ও গুণগ্রাহী।" কাতাদাহ বলেন: তিনি পাপসমূহের জন্য 'ক্ষমাশীল' এবং সৎকাজের জন্য 'গুণগ্রাহী' বা কদরদানকারী।

সুদ্দী বলেন: তিনি মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের পাপের জন্য ক্ষমাশীল এবং তাদের সৎকাজের জন্য গুণগ্রাহী। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ২৪]নাকি তারা বলে যে তিনি আল্লাহর নামে মিথ্যা অপবাদ রচনা করেছেন? আল্লাহ চাইলে তোমার হৃদয়ে মোহর মেরে দিতেন; আর আল্লাহ মিথ্যাকে মুছে দেন এবং আপন বাণী দ্বারা সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। (২৪)(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা বলে যে, সে আল্লাহর নামে মিথ্যা রচনা করেছে?" এখানে 'মীম' বর্ণটি সংযোগমূলক, আর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—তারা কি বলে যে সে মিথ্যা রচনা করেছে? এই বক্তব্যটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত। কারণ মহান আল্লাহ যখন বললেন: "এবং বলুন, আল্লাহ যে কিতাব নাযিল করেছেন আমি তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি" (১) [আশ-শূরা: ১৫], এবং বললেন: "আল্লাহই সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছেন" (২) [আশ-শূরা: ১৭], তখন বর্ণনার পূর্ণতার জন্য বললেন: "নাকি তারা বলে যে, সে আল্লাহর নামে মিথ্যা রচনা করেছে?" অর্থাৎ কুরাইশ কাফিররা বলেছিল যে, মুহাম্মদ আল্লাহর নামে মিথ্যা উদ্ভাবন করেছেন।

"অতঃপর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে মোহর মেরে দিতেন"—এটি একটি শর্ত এবং এর উত্তর হলো "আপনার অন্তরের ওপর"। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তিনি আপনার অন্তরে মোহর মেরে দিতেন ফলে আপনাকে কুরআন ভুলিয়ে দিতেন। সুতরাং আল্লাহ তাদের অবহিত করলেন যে, তিনি (রাসূল) যদি আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করতেন তবে মুহাম্মদের সাথে সেই আচরণই করতেন যা তিনি এই আয়াতে তাদের জানিয়েছেন। মুজাহিদ ও মুকাতিল (রহ.) বলেন: "যদি আল্লাহ চাইতেন" তবে তাদের কষ্টদায়ক আচরণের বিপরীতে ধৈর্যের মাধ্যমে আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করে দিতেন যাতে তাদের কথা থেকে আপনার অন্তরে কোনো ক্লেশ প্রবেশ না করে।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—যদি তিনি চাইতেন তবে আপনার বিচারশক্তি বিলুপ্ত করে দিতেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—যদি আপনি নিজের মনে আল্লাহর ওপর মিথ্যা রচনার কল্পনাও করতেন তবে আপনার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হতো, ইবনে ঈসা এটি বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: যদি আল্লাহ চাইতেন তবে কাফিরদের অন্তরে ও জিহ্বায় মোহর মেরে দিতেন এবং দ্রুত তাদের শাস্তি দিতেন। এখানে সম্বোধন রাসূলকে করা হলেও উদ্দেশ্য হলো কাফিররা—ইমাম কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন। এরপর নতুনভাবে শুরু করে তিনি বলেন: "আর আল্লাহ মিথ্যাকে মিটিয়ে দেন।" ইবনে আল-আম্বারী বলেন: "আপনার অন্তরে মোহর মেরে দিবেন" পর্যন্ত বাক্যটি পূর্ণ।

কিসায়ী বলেন: এতে শব্দবিন্যাসের আগ-পাছ রয়েছে, এর ভাবার্থ হলো: "আর আল্লাহ মিথ্যাকে মিটিয়ে দেন", কিন্তু পবিত্র কুরআনের লিপিতে (মুসহাফ) 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যদিও তা ব্যাকরণগতভাবে 'রাফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। যেমনটি বিলুপ্ত হয়েছে তাঁর বাণী: "আমরা অচিরেই জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতাদের ডাকব" (৩) [আল-আলাক: ১৮] এবং "আর মানুষ প্রার্থনা করে" (৪) [আল-ইসরা: ১১] আয়াতদ্বয় থেকে। আর এটি একারণেও যে, এটি "আপনার অন্তরে মোহর মেরে দিবেন" অংশের সাথে সমন্বিত হয়েছে। যাজ্জাজ বলেন: "নাকি তারা বলে যে, সে আল্লাহর নামে মিথ্যা রচনা করেছে?"—এই কথাটি এখানে সমাপ্ত।

আর তাঁর বাণী: "আর আল্লাহ মিথ্যাকে মিটিয়ে দেন" হলো ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ যে নবী (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করে। অর্থাৎ নবী যা নিয়ে এসেছেন তা যদি মিথ্যা হতো তবে আল্লাহ তা মিটিয়ে দিতেন, যেমনটি মিথ্যাবাদীদের ক্ষেত্রে তাঁর চিরাচরিত নিয়ম। "এবং তিনি সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেন" অর্থাৎ ইসলামকে, অতঃপর একে সুসংহত করেন (৫) "তাঁর বাণীর দ্বারা" অর্থাৎ কুরআন থেকে যা তিনি অবতীর্ণ করেছেন। "নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত"—এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, অর্থাৎ বান্দাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে তিনি অবগত। কেউ কেউ বলেছেন এটি বিশেষ অর্থবোধক।

আর এর অর্থ হলো—আপনি যদি মনে মনে আল্লাহর ওপর মিথ্যা রচনার ইচ্ছা করতেন তবে তিনি তা জেনে যেতেন এবং আপনার অন্তরে মোহর মেরে দিতেন। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ২৫]এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন ও পাপসমূহ ক্ষমা করেন এবং তোমরা যা করো সে সম্পর্কে তিনি জানেন। (২৫)(১). এই সূরার ১৫ নং আয়াত।(২). এই সূরার ১৭ নং আয়াত।(৩). সূরা আল-আলাকের ১৮ নং আয়াত।(৪). সূরা আল-ইসরা-এর ১১ নং আয়াত।(৫). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তা স্পষ্ট করেন"।