তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

[লিখতে] মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহর পক্ষ থেকে। সেদিন সন্ধিপত্র লেখার পরপরই আবু জানদাল বিন সুহাইল শিকল পরিহিত অবস্থায় খুঁড়িয়ে খুঁড়িয়ে উপস্থিত হলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে তার পিতার নিকট ফিরিয়ে দিলেন, যা মুসলিমদের জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের এবং আবু জানদালকে জানালেন [যে, আল্লাহ শীঘ্রই তার জন্য মুক্তির পথ ও প্রশস্ততা দান করবেন]। সন্ধির পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সা.) উসমান বিন আফফানকে দূত হিসেবে মক্কায় পাঠিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে, মক্কাবাসীরা তাকে হত্যা করেছে।

সেই মুহূর্তে রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও সংগ্রামের জন্য বাইয়াত গ্রহণের আহ্বান জানালেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি মৃত্যুর ওপর তাদের বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। আবার বর্ণিত আছে যে, তিনি পলায়ন না করার ওপর তাদের বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। আর এটিই হলো গাছের নিচে সংঘটিত 'বাইয়াতে রিদওয়ান', যে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সেই গাছের নিচে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাতে বাইয়াত গ্রহণকারীদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। রাসূলুল্লাহ (সা.) উসমানের পক্ষ থেকে নিজের ডান হাত বাম হাতের ওপর স্থাপন করেছিলেন; ফলে তিনি যেন এতে উপস্থিত ছিলেন।

ওয়াকী ইসমাঈল বিন আবি খালিদ থেকে এবং তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: হুদায়বিয়ার দিন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাতে প্রথম যিনি বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন তিনি হলেন আবু সুফিয়ান আল-আসাদি। সহীহ মুসলিমে আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: হুদায়বিয়ার দিন আমরা এক হাজার চারশত জন ছিলাম। আমরা তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম যখন উমর (রা.) গাছের নিচে তাঁর হাত ধরেছিলেন, আর গাছটি ছিল 'সামুরা' (১), তিনি বললেন: আমরা তাঁর কাছে পলায়ন না করার ওপর বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম, মৃত্যুর ওপর নয়। এবং তাঁর থেকেই বর্ণিত যে, তিনি জাবিরকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন: হুদায়বিয়ার দিন তারা কতজন ছিল?

তিনি বললেন: আমরা এক হাজার চারশত জন ছিলাম। উমর (রা.) গাছের নিচে তাঁর হাত ধরে থাকা অবস্থায় আমরা তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম, আর তা ছিল একটি 'সামুরা' গাছ। জাদ বিন কায়স আনসারী ব্যতীত আমরা সবাই বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম, সে তার উটের পেটের নিচে লুকিয়ে ছিল। সালিম বিন আবি জা'দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আবদুল্লাহকে গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণকারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: যদি আমরা এক লক্ষও হতাম তবে তা আমাদের জন্য যথেষ্ট হতো, আমরা ছিলাম এক হাজার পাঁচশত জন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমরা ছিলাম পনেরোশ'।

আবদুল্লাহ বিন আবি আওফা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গাছের নিচে উপস্থিতগণ ছিলেন এক হাজার তিনশত জন, আর 'আসলাম' গোত্র ছিল মুহাজিরদের এক-অষ্টমাংশ। ইয়াযীদ বিন আবি উবায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সালামাকে জিজ্ঞাসা করলাম, হুদায়বিয়ার দিন আপনারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে কোন বিষয়ের ওপর বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন? তিনি বললেন: মৃত্যুর ওপর। বারা বিন আযিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রা.) হুদায়বিয়ার দিন নবী (সা.) ও মুশরিকদের মধ্যে সন্ধিপত্রটি লিখেছিলেন। তিনি লিখেছিলেন: 'এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সা.) সম্পন্ন করেছেন'।

তখন তারা বলল:(১). সামুরা: বাবলা জাতীয় গাছ।

বাংলা তাফসীর

'আল্লাহর রাসূল' লিখবেন না; কারণ আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম না। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বললেন: "এটি মুছে ফেলো।" তিনি (আলী) বললেন: আমি এটি মুছতে পারব না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে তা মুছে দিলেন। তাদের শর্তগুলোর মধ্যে এটিও ছিল যে: তারা মক্কায় প্রবেশ করবে এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করবে, আর কোষবদ্ধ তলোয়ার ব্যতীত অন্য কোনো অস্ত্র নিয়ে তারা সেখানে প্রবেশ করবে না। আমি আবু ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম: 'জুলুব্বানুস সিলাহ' কী? তিনি বললেন: তলোয়ারের কোষ এবং এর ভেতরে যা থাকে।

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সন্ধি করল, যাদের মধ্যে সুহাইল ইবনে আমরও ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বললেন: "লেখো— বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)।" সুহাইল ইবনে আমর বলল: আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ) সম্পর্কে তো আমাদের জানা আছে, কিন্তু 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' কী তা আমরা জানি না! বরং আপনি তা-ই লিখুন যা আমরা জানি: 'বিসমিকাল্লাহুম্মা' (হে আল্লাহ, আপনার নামে)। অতঃপর তিনি বললেন: "লেখো— আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে।" তারা বলল: আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা অবশ্যই আপনার অনুসরণ করতাম!

বরং আপনি আপনার নাম এবং আপনার পিতার নাম লিখুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "লেখো— আবদুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে।" অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর এই শর্তারোপ করল যে: তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যদি (পালিয়ে) আমাদের কাছে আসে তবে আমরা তাকে তোমাদের কাছে ফেরত দেব না, আর আমাদের মধ্য থেকে কেউ যদি তোমাদের কাছে যায় তবে তোমরা তাকে আমাদের কাছে ফেরত দেবে। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি এটি লিখব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, নিশ্চয়ই আমাদের মধ্য থেকে যারা তাদের কাছে যাবে, আল্লাহ তাকে দূরে সরিয়ে দিন; আর তাদের মধ্য থেকে যারা আমাদের কাছে আসবে, আল্লাহ শীঘ্রই তার জন্য মুক্তির কোনো পথ ও উপায় বের করে দেবেন।" আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সিফফীনের যুদ্ধের দিন সাহল ইবনে হুনাইফ দাঁড়িয়ে বললেন: হে লোকসকল!

তোমরা নিজেদের বিচারবুদ্ধির ওপর সংশয় পোষণ করো। হুদায়বিয়ার দিনে আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম; যদি যুদ্ধের প্রয়োজন হতো তবে আমরা অবশ্যই যুদ্ধ করতাম। আর এটি ছিল সেই সন্ধিকালীন ঘটনা যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুশরিকদের মধ্যে হয়েছিল। অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং তারা কি বাতিলের ওপর নয়? তিনি বললেন: "অবশ্যই।" উমর বললেন: আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে এবং তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়?

তিনি বললেন: "অবশ্যই।" উমর বললেন: তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা স্বীকার করব এবং কেন আমরা ফিরে যাব অথচ এখনো আল্লাহ আমাদের ও তাদের মধ্যে কোনো ফয়সালা করেননি? তিনি বললেন: "হে খাত্তাব তনয়! আমি আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আমাকে কখনোই ধ্বংস করবেন না।" উমর (রা.) ক্ষুব্ধ অবস্থায় ফিরে গেলেন এবং ধৈর্য ধারণ করতে না পেরে আবু বকরের কাছে গিয়ে বললেন: হে আবু বকর, আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং তারা কি বাতিলের ওপর নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই। উমর বললেন: আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে এবং তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই।

উমর বললেন: তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা স্বীকার করব এবং কেন ফিরে যাব অথচ আল্লাহ এখনো আমাদের ও তাদের মাঝে ফয়সালা করেননি? আবু বকর বললেন: হে খাত্তাব তনয়! তিনি আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তাঁকে কখনোই ধ্বংস করবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কুরআন নাজিল হলো...(১). অমুহাহু: এটি অমহুহু শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ।(২). মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ](৩). তাঁর উক্তি: "বিসমিল্লাহ-এর ক্ষেত্রে..." অর্থাৎ এটি আমরা জানি। আর আপনি পূর্ণাঙ্গভাবে যে বিসমিল্লাহর কথা উল্লেখ করেছেন, তা আমাদের জানা নেই।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয়ের সুসংবাদ লাভ করলেন, তখন তিনি উমর (রা.)-এর কাছে সংবাদ পাঠালেন এবং তাকে তা পাঠ করে শুনালেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি বিজয়? তিনি বললেন: [হ্যাঁ]। এতে তার মন শান্ত হলো এবং তিনি ফিরে গেলেন। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জানতেন" অর্থাৎ সত্যবাদিতা ও আনুগত্য; এটি আল-ফাররা বলেছেন। ইবনে জুরাইজ ও কাতাদাহ বলেছেন: অর্থাৎ বায়আতের (শপথের) নির্দেশের প্রতি তাদের সন্তুষ্টি যে, তারা পলায়ন করবে না। মুকাতিল বলেছেন: অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমৃত্যু যুদ্ধ করার বায়আত গ্রহণে তাদের মনের ঐকান্তিকতা।

"অতঃপর তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল করলেন" যাতে তারা বায়আত গ্রহণ করতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন: "অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জানতেন" অর্থাৎ মুশরিকদের দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হওয়ার কারণে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখা স্বপ্ন বাস্তবায়নে বিলম্ব হওয়ায় তাদের মনের বিষণ্ণতা সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন; যখন তিনি দেখেছিলেন যে তিনি কাবায় প্রবেশ করছেন, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: [এটি ছিল স্বপ্নেরই প্রতিফলন]। আস-সিদ্দিক (রা.) বলেছিলেন: সেই স্বপ্নে এই বছরের মধ্যেই প্রবেশের কথা ছিল না।

আর প্রশান্তি (সাকিনাহ) হলো: প্রতিশ্রুতির সত্যতার প্রতি মনের স্থিরতা ও স্বস্তি। কেউ কেউ বলেছেন এটি হলো ধৈর্য। "এবং তিনি তাদেরকে পুরস্কার হিসেবে দিলেন এক নিকটবর্তী বিজয়" কাতাদাহ ও ইবনে আবি লায়লা বলেছেন: এটি খায়বার বিজয়। কেউ কেউ বলেছেন মক্কা বিজয়। কেউ কেউ "ওয়াতা-হুম" (আর তিনি তাদের দান করলেন) পাঠ করেছেন। "এবং প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা তারা লাভ করবে" অর্থাৎ খায়বারের ধন-সম্পদ; আর খায়বার ছিল স্থাবর সম্পত্তি ও ধন-সম্পদ সমৃদ্ধ এলাকা, যা হুদায়বিয়া ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল। সুতরাং এক্ষেত্রে "যুদ্ধলব্ধ সম্পদ" শব্দটি "নিকটবর্তী বিজয়" এর পরিবর্তে এসেছে এবং এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: "যুদ্ধলব্ধ সম্পদ" দ্বারা পারস্য ও রোম উদ্দেশ্য। ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২০]আল্লাহ তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদের যা তোমরা লাভ করবে, অতঃপর তিনি তোমাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করেছেন এবং মানুষের হাত তোমাদের থেকে বিরত রেখেছেন যাতে তা মুমিনদের জন্য একটি নিদর্শন হয় এবং তিনি তোমাদের সরল পথে পরিচালিত করেন (২০)মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদের যা তোমরা লাভ করবে" ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: এটি কিয়ামত পর্যন্ত হতে থাকা সকল যুদ্ধলব্ধ সম্পদ।

ইবনে যায়েদ বলেছেন: এটি খায়বারের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ। "অতঃপর তিনি তোমাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করেছেন" অর্থাৎ খায়বার; মুজাহিদ এমনটি বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য হুদায়বিয়ার সন্ধি ত্বরান্বিত করেছেন। "এবং মানুষের হাত তোমাদের থেকে বিরত রেখেছেন" অর্থাৎ মক্কাবাসী, সন্ধির মাধ্যমে তিনি তাদের হাত তোমাদের থেকে বিরত রেখেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়া ও খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পর মদীনার ওপর ইয়াহুদীদের আক্রমণ থেকে তাদের হাতকে বিরত রেখেছেন। তাবারী এই মতটিই পছন্দ করেছেন, কারণ হুদায়বিয়ার দিন মুশরিকদের হাত বিরত রাখার বিষয়টি এই সূরার ২৪ নম্বর আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে: "এবং তিনিই তাদের হাত তোমাদের থেকে বিরত রেখেছেন" (১)।

জনৈক ব্যক্তি বলেছেন...(১). এই সূরার ২৪ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: "তিনি তোমাদের থেকে মানুষের হাতকে বিরত রেখেছেন" এর অর্থ হলো উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাজারি এবং আউফ ইবনে মালিক আন-নাদরি ও তাদের সাথে যারা ছিল; যখন তারা খাইবারবাসীদের সাহায্য করতে এসেছিল এমতাবস্থায় যে নবী (সা.) তাদের অবরোধ করে রেখেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের হৃদয়ে ভীতি সঞ্চার করলেন এবং তাদের মুসলিমদের থেকে বিরত রাখলেন। "এবং যাতে এটি মুমিনদের জন্য একটি নিদর্শন হয়" অর্থাৎ যাতে তাদের পরাজয় এবং তোমাদের নিরাপত্তা মুমিনদের জন্য একটি নিদর্শন হয়, ফলে তারা জানতে পারে যে আল্লাহ তাদের উপস্থিতিতে ও অনুপস্থিতিতে তাদের রক্ষা করেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের হাত তোমাদের থেকে বিরত রাখাই মুমিনদের জন্য নিদর্শন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমাদের জন্য তিনি যা ত্বরান্বিত করেছেন তা মুমিনদের জন্য আপনার সত্যবাদিতার নিদর্শন হয়, কারণ আপনি তাদের কাছে ওয়াদা করেছিলেন যে তারা তা লাভ করবে। আর "যাতে হয়" (ওয়া-লিতাকুনা) বাক্যাংশে 'ওয়াও' বর্ণটি কুফাবাসী ব্যাকরণবিদদের মতে অতিরিক্ত। আর বসরাবাসী ব্যাকরণবিদগণ বলেছেন: এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত, অর্থাৎ তিনি তোমাদের থেকে মানুষের হাত বিরত রেখেছেন যাতে তোমরা তাঁর শুকরিয়া আদায় করো এবং যাতে এটি মুমিনদের জন্য একটি নিদর্শন হয়।

"এবং তোমাদের সরল পথে পরিচালিত করেন" অর্থাৎ তোমাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করেন অথবা তোমাদের হিদায়াতের ওপর অটল রাখেন। ‌‌[সুরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২১]এবং অন্য আরও অনেক বিজয় রয়েছে যা তোমাদের আয়ত্তে ছিল না, আল্লাহ তা আয়ত্তে রেখেছেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। (২১)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং অন্য আরও" - এখানে 'অন্য আরও' শব্দটি 'এই' (যা ত্বরান্বিত করা হয়েছে) এর ওপর সংযুক্ত, অর্থাৎ তিনি তোমাদের জন্য এই গনিমত এবং অন্যান্য গনিমতও ত্বরান্বিত করেছেন। "যা তোমাদের আয়ত্তে ছিল না, আল্লাহ তা আয়ত্তে রেখেছেন" - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো সেই সকল বিজয় যা মুসলিমদের হস্তগত হয়েছে, যেমন পারস্য ও রোম বিজয় এবং মুসলিমরা যা কিছু বিজয় করেছে তার সবটুকুই।

এটি হাসান, মুকাতিল এবং ইবনে আবি লায়লার অভিমত। ইবনে আব্বাস, দাহহাক, ইবনে যায়িদ এবং ইবনে ইসহাক থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি হলো খাইবার, যা বিজয়ের আগেই আল্লাহ তাঁর নবীকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, অথচ আল্লাহ তাদের সংবাদ দেওয়ার আগে তারা সেটি পাওয়ার আশা করেনি। হাসান ও কাতাদাহ থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি হলো মক্কা বিজয়। ইকরিমা বলেছেন: এটি হলো হুনাইন, কারণ তিনি বলেছেন "তোমরা তার ওপর সক্ষম ছিলে না"। আল-কুশাইরী বলেন, এটি ইঙ্গিত করে যে ইতিপূর্বে সেটি অর্জনের প্রচেষ্টা করা হয়েছিল কিন্তু তাৎক্ষণিকভাবে তা সম্ভব হয়নি, যেমনটি মক্কার ক্ষেত্রে হয়েছিল।

মুজাহিদ বলেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে এটি তারই সংবাদ। আর "আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন" এর অর্থ হলো—তিনি তা তোমাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন, যা অনেকটা এমন বস্তুর মতো যা চারপাশ থেকে পরিবেষ্টিত এবং তা ফসকে যাওয়ার সুযোগ নেই। সুতরাং তোমরা বর্তমানে তার ওপর সক্ষম না হলেও তা তোমাদের জন্য সংরক্ষিত রয়েছে এবং তা তোমাদের হাতছাড়া হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: "আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন" এর অর্থ হলো তিনি জানতেন যে এটি তোমাদের হস্তগত হবে, যেমন তিনি বলেছেন "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন" [সুরা আত-তালাক: ১২]।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তা তোমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছেন যাতে এর বিজয় তোমাদের ভাগ্যেই থাকে। "আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।"(১). আয়াত ১২, সুরা আত-তালাক।] [

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২২ থেকে ২৩]আর যদি কাফিররা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত, তবে তারা অবশ্যই পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করত; অতঃপর তারা কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পেত না। (২২) এটি আল্লাহর সেই রীতি যা পূর্ব থেকেই চলে আসছে; এবং তুমি আল্লাহর রীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবে না। (২৩)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি কাফিররা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত তবে তারা অবশ্যই পৃষ্ঠপ্রদর্শন করত" কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা হুদায়বিয়াতে কুরাইশ কাফিরদের বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: "আর যদি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত" এর দ্বারা গাতাফান ও আসাদ গোত্র এবং যারা খায়বারবাসীদের সাহায্য করার ইচ্ছা পোষণ করেছিল তাদের বোঝানো হয়েছে; তবে পরাজয় তাদের ওপরই আবর্তিত হতো।

"অতঃপর তারা কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পেত না। এটি আল্লাহর রীতি যা পূর্ব থেকেই চলে আসছে" অর্থাৎ এটি আল্লাহর পথ এবং তাঁর চিরন্তন নিয়ম যে, তিনি তাঁর বন্ধুদের শত্রুদের ওপর বিজয় দান করেন। আর 'সুন্নাহ' (রীতি) শব্দটি এখানে ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: "সুন্নাতাল্লাহ" অর্থ "আল্লাহর রীতির মতো"। আর সুন্নাহ অর্থ হলো পথ ও আদর্শ। কবি বলেছেন:তুমি যে আদর্শে চলেছ তাতে বিচলিত হয়ো না … কেননা কোনো রীতির প্রতি প্রথম সন্তুষ্ট ব্যক্তি সেই হয় যে তাতে পথ চলে। «১»আবার সুন্নাহ বলতে মদীনার এক প্রকার খেজুরকেও বোঝানো হয়।

"এবং তুমি আল্লাহর রীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবে না।" ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২৪]আর তিনিই মক্কা উপত্যকায় তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন, তাদের ওপর তোমাদের বিজয় দান করার পর; আর তোমরা যা কর আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। (২৪)মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনিই মক্কা উপত্যকায় তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন" আর এটি হলো হুদায়বিয়া। "তাদের ওপর তোমাদের বিজয় দান করার পর" ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে যে, মক্কাবাসীদের আশিজন সশস্ত্র ব্যক্তি তানঈম পাহাড় থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অতর্কিত আক্রমণ করার উদ্দেশ্যে নেমে এসেছিল, যাতে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের অসতর্ক অবস্থায় পায়; কিন্তু আমরা তাদের অক্ষত অবস্থায় বন্দি করলাম।(১).

এই কাব্যপঙ্ক্তিটি খালিদ বিন উতবাহ আল-হুযালীর।(২). তানঈম: মক্কার হারাম এলাকার সীমানার বাইরের একটি স্থান, যা মক্কা ও সরাফ-এর মাঝখানে অবস্থিত।(৩). আল-গিরাহ (নিচে কাসরা বা ই-কার দিয়ে): অসতর্কতা; অর্থাৎ তারা চেয়েছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের যুদ্ধের প্রস্তুতিহীন অসতর্ক অবস্থায় পাকড়াও করতে।(৪). মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাদের শান্তিকালীনভাবে বন্দি করলেন এবং জীবন দান করলেন।" আর 'সিলমান' শব্দটির ব্যাপারে ইবনুল আসির বলেন: এটি সিন বর্ণের নিচে কাসরা এবং উপরে ফাতহা—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, এই উভয়টিই সন্ধি বা আপস অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর হুমায়দী তার 'গারিব' গ্রন্থে হাদীসের এই অর্থই ব্যাখ্যা করেছেন।

খাত্তাবী বলেন: এটি সিন এবং লাম উভয়ে ফাতহা বিশিষ্ট 'আস-সালাম', যার অর্থ আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য... আর এটিই এই ঘটনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কেননা তারা কোনো সন্ধির মাধ্যমে ধৃত হয়নি বরং পরাজিত হয়ে এবং অপারগ হয়ে আত্মসমর্পণ করার মাধ্যমেই বন্দি হয়েছিল …।