তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

"তোমাদের মস্তক মুণ্ডনকারী ও চুল কর্তনকারী অবস্থায়" এবং মস্তক মুণ্ডন ও চুল ছোট করা উভয়টি পুরুষদের জন্য প্রযোজ্য; একারণেই এখানে স্ত্রীবাচকের ওপর পুরুষবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। মস্তক মুণ্ডন করা উত্তম, আর নারীদের জন্য কেবল চুল ছোট করার বিধান রয়েছে। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাকারা'র তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, মুয়াবিয়া (রা.) মারওয়া পাহাড়ে একটি কাঁচি দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল কর্তন করেছিলেন। এটি ছিল উমরার সময়, হজ্জের সময় নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হজ্জের সময় মস্তক মুণ্ডন করেছিলেন।

"তোমরা ভীত হবে না" এটি 'মুণ্ডনকারী' ও 'কর্তনকারী'দের অবস্থা বর্ণনা করছে; এর অর্থ হলো: তোমরা শঙ্কাহীন অবস্থায় থাকবে। "অতঃপর তিনি তা জেনেছেন যা তোমরা জানতে না" অর্থাৎ (মক্কায়) প্রবেশ বিলম্বিত হওয়ার মাঝে যে কল্যাণ ও মঙ্গল নিহিত ছিল, যা তোমরা জানতে না। এর কারণ হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফিরে এলেন, তখন সেখান থেকে খায়বারের দিকে যাত্রা করলেন এবং তা জয় করলেন। তিনি খায়বারের ধন-সম্পদ নিয়ে প্রত্যাবর্তন করলেন এবং সেই বছরের তুলনায় বহুগুণ সরঞ্জাম ও শক্তি অর্জন করলেন। ফলে তিনি পূর্ণ প্রস্তুতি, শক্তি ও সরঞ্জামের সাথে মক্কার অভিমুখী হলেন।

কালবী বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ জানতেন যে মক্কায় প্রবেশ হবে এক বছর পর, যা তোমরা জানতে না। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ জানতেন যে মক্কায় এমন কিছু মুমিন পুরুষ ও নারী রয়েছেন যাদের সম্পর্কে তোমরা অবগত ছিলে না। "অতঃপর তিনি এর আগেই এক আসন্ন বিজয় দান করলেন" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্বপ্নের (মক্কায় প্রবেশের) পূর্বেই খায়বার বিজয় দান করলেন; ইবনে যায়েদ ও যাহহাক এরূপ বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এটি মক্কা বিজয়। মুজাহিদ বলেন: এটি হুদাইবিয়ার সন্ধি, আর অধিকাংশ মুফাসসিরগণ এটাই বলেছেন। যুহরী বলেন: ইসলামে হুদাইবিয়ার সন্ধির চেয়ে বড় কোনো বিজয় আল্লাহ দান করেননি।

কারণ যখনই মানুষেরা একে অপরের মুখোমুখি হতো তখনই যুদ্ধ হতো। কিন্তু যখন সন্ধি হলো, যুদ্ধ তার ভয়াবহতা থামিয়ে দিল এবং মানুষ একে অপরের থেকে নিরাপদ হলো। ফলে তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করল এবং আলাপ-আলোচনা ও মতবিনিময় করল। এরপর যার কাছেই ইসলামের দাওয়াত দেওয়া হয়েছে এবং যার কিঞ্চিৎ বিচারবুদ্ধি ছিল, সে-ই ইসলাম গ্রহণ করেছে। হুদাইবিয়া পরবর্তী ঐ দুই বছরে ইসলামে যত লোক প্রবেশ করেছে, ইতিপূর্বে তত লোক বা তার চেয়েও বেশি লোক ইসলাম গ্রহণ করেনি। এর প্রমাণ হলো— হুদাইবিয়ার বছর (ষষ্ঠ হিজরীতে) তাঁরা ছিলেন এক হাজার চারশ জন, আর হুদাইবিয়ার মাত্র দুই বছর পর অষ্টম হিজরীতে তাঁদের সংখ্যা ছিল দশ হাজার।

‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২৮]তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তাকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট (২৮)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনিই তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন" অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে। "হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ, যেন তাকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন" অর্থাৎ তাকে সকল ধর্মের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রাধান্য দান করেন। এখানে 'দ্বীন' শব্দটি মাসদার বা মূল অর্থের নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।(১) ২য় খণ্ড, ৩৮১ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এতে একবচন ও বহুবচনের শব্দ সমান। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি যেন তাঁর রাসূলকে যাবতীয় দ্বীনের ওপর জয়যুক্ত করেন; অর্থাৎ সেই দ্বীনের ওপর যা তিনি শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—প্রথমে দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে, অতঃপর শক্তি ও তরবারির মাধ্যমে, এবং তিনি তা ব্যতীত অন্য সব কিছু রহিত করেছেন। "এবং সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।" এখানে 'শাহিদান' শব্দটি ব্যাখ্যা (তাফসীর) হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত। অর্থাৎ আল্লাহই তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট; আর তাঁর প্রতি আল্লাহর এই সাক্ষ্য মুজিযাসমূহের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের সত্যতা স্পষ্ট করে।

আরও বলা হয়েছে: তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার ওপর "সাক্ষী"। কারণ কাফেররা লিখতে অস্বীকার করেছিল যে: "এটি তা-ই যার ওপর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সন্ধি করেছেন।" ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২৯]মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফেরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে দয়াশীল। আপনি তাদের রুকু ও সিজদারত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন। তাদের চিহ্ন তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার প্রভাবে বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ—যেন একটি চারাগাছ যা থেকে অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা শক্ত হয়, এরপর পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে যায়, যা চাষীদের আনন্দিত করে; যেন তিনি তাদের দ্বারা কাফেরদের ক্ষুব্ধ করতে পারেন।

তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন। (২৯)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।" এখানে 'মুহাম্মদ' শব্দটি মুবতাদা এবং 'রাসূল' শব্দটি তার খবর। আবার বলা হয়েছে যে, 'মুহাম্মদ' শব্দটি ইবতিদা (মুবতাদা) এবং 'রাসূলুল্লাহ' তার বিশেষণ। "এবং তাঁর সাথে যারা আছে" কথাটি মুবতাদার ওপর আতফ, আর খবর হলো এর পরবর্তী অংশ। এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী "রাসূলুল্লাহ"-এর ওপর থামা (ওয়াকফ করা) যাবে না। আর প্রথম বিশ্লেষণ অনুযায়ী "রাসূলুল্লাহ"-এর ওপর থামা যাবে, কেননা তাঁর (আলাইহিস সালাম) গুণাবলী তাঁর সাহাবীদের গুণাবলী অপেক্ষা ভিন্ন ও অতিরিক্ত।

ফলে 'মুহাম্মদ' হবে মুবতাদা এবং 'রাসূলুল্লাহ' হবে খবর; আর "এবং তাঁর সাথে যারা আছে" হবে দ্বিতীয় মুবতাদা, 'আশিদ্দা-উ' (কঠোর) হবে তার খবর এবং 'রুহামা-উ' (দয়াশীল) হবে দ্বিতীয় খবর। গুণাবলীগুলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের সামগ্রিক অবস্থার বর্ণনায় হওয়াই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: হুদাইবিয়াহর সাথীরা কাফেরদের প্রতি ছিলেন কঠোর, অর্থাৎ শিকারের ওপর সিংহের মতো তাদের প্রতি রুক্ষ। কেউ কেউ বলেন: "তাঁর সাথে যারা আছে" দ্বারা সকল মুমিনকে বোঝানো হয়েছে। "নিজেদের মধ্যে দয়াশীল" অর্থাৎ তারা একে অপরের প্রতি দয়া প্রদর্শন করে।

আরও বলা হয়েছে:

বাংলা তাফসীর

তারা পারস্পরিক সহানুভূতিশীল ও সৌহার্দ্যপূর্ণ। হাসান (বসরি) 'কাফিরদের প্রতি কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে দয়ার্দ্র' অংশটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসব যোগে পড়েছেন, যেন তিনি বলছেন: তারা এবং যারা তাঁর সাথে রয়েছে, তারা কাফিরদের প্রতি কঠোরতা এবং নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক দয়ার্দ্র অবস্থায় রয়েছে। "আপনি তাদের রুকু ও সিজদারত অবস্থায় দেখবেন" - এটি তাদের অধিক পরিমাণে সালাত আদায়ের সংবাদ। "তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অনুসন্ধান করে" - অর্থাৎ তারা জান্নাত এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন বর্তমান।" 'সীমা' অর্থ চিহ্ন।

এতে দুটি শব্দরূপ রয়েছে: দীর্ঘস্বর ও হ্রস্বস্বর। অর্থাৎ, রাতের তাহাজ্জুদ ও রাত জাগরণের নিদর্শনসমূহ তাদের চেহারায় উদ্ভাসিত হয়। সুনানে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত হয়েছে, ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মদ আত-তালহী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, সাবিত ইবনে মুসা আবু ইয়াযিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন শারীক থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তির রাতে সালাত আদায় অধিক হয়, দিনে তার চেহারা সুন্দর হয়।" ইবনুল আরাবী বলেন: একদল লোক ভুলবশত এটি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীসে অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছে, অথচ নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর একটি বর্ণও বর্ণিত হয়নি।

ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন বর্তমান" দ্বারা সিজদার সময় জমিন থেকে কপালে লেগে থাকা মাটির চিহ্ন উদ্দেশ্য। সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ কথা বলেছেন। সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি রমজানের একুশ তারিখের সকালে সালাত আদায় করেন এবং তখন মসজিদের ছাদ চুইয়ে পানি পড়ছিল আর মসজিদটি খেজুর পাতার ছাউনিযুক্ত ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করে ফিরলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর কপাল ও নাকের ডগায় পানি ও কাদার চিহ্ন ছিল। হাসান (বসরি) বলেন: এটি কিয়ামতের দিন তাদের চেহারার শুভ্রতা যা প্রকাশ পাবে।

সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন এবং আওফী ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা যুহরীও উল্লেখ করেছেন। সহীহ গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আবু হুরায়রা-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "এমনকি আল্লাহ যখন বান্দাদের বিচারকার্য সমাপ্ত করবেন এবং স্বীয় রহমতে জাহান্নামীদের মধ্য থেকে যাদের বের করার ইচ্ছা করবেন, তখন ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিদের বের করে আনতে যারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করেনি এবং যাদের প্রতি আল্লাহ রহম করার ইচ্ছা করবেন, যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলত। ফেরেশতারা জাহান্নামে তাদের সিজদার চিহ্ন দেখে চিনতে পারবেন।

জাহান্নামের আগুন বনী আদমের শরীর ভস্ম করবে কিন্তু সিজদার চিহ্নটুকু ছাড়া। আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সিজদার চিহ্ন ভস্ম করা হারাম করে দিয়েছেন।" শাহর ইবনে হাওশাব বলেন: তাদের চেহারায় সিজদার স্থানটি পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল হবে। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: এই চিহ্ন দুনিয়াতে পরিলক্ষিত হয়, যা হলো উত্তম স্বভাব ও গাম্ভীর্য। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি হলো বিনয় ও নম্রতা।(১). অর্থাৎ এর ছাদ চুইয়ে পানি পড়ছিল।

বাংলা তাফসীর

মানসুর বলেন: আমি মুজাহিদ (রহ.)-কে মহান আল্লাহর বাণী "তাদের মুখমণ্ডলে তাদের সিজদার চিহ্ন রয়েছে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—এটি কি সেই দাগ যা মানুষের দুই চোখের মাঝে পড়ে থাকে? তিনি বললেন: না, কখনও কখনও মানুষের দুই চোখের মাঝে ছাগলের হাঁটুর দাগের মতো কড়া পড়ে থাকে অথচ তার অন্তর পাথরের চেয়েও শক্ত হয়! বরং এটি হলো খুশু বা বিনয় ও নম্রতার কারণে তাদের মুখমণ্ডলে বিচ্ছুরিত এক প্রকার নূর। ইবনে জুরাইজ (রহ.) বলেন: এটি হলো গাম্ভীর্য ও শ্রী। শিমর ইবনে আতিয়্যাহ (রহ.) বলেন: এটি হলো রাত জেগে ইবাদতের কারণে চেহারার পাণ্ডুতা। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: তুমি যখন তাদের দেখবে তখন তোমার মনে হবে তারা রুগ্ন, অথচ তারা রুগ্ন নয়।

দাহহাক (রহ.) বলেন: জেনে রেখো, এটি তাদের চেহারার কোনো ক্ষতচিহ্ন নয়, বরং এটি হলো চেহারার বিশেষ পাণ্ডুতা। সুফিয়ান আস-সাওরী (রহ.) বলেন: তারা রাতে নামাজ আদায় করেন, আর যখন সকাল হয় তখন তাদের চেহারায় তার প্রভাব পরিদৃষ্ট হয়। এর ব্যাখ্যা হলো নবী কারীম (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তির রাতে নামাজ অধিক হয়, দিনে তার চেহারা সুন্দর হয়।" এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আতা আল-খুরাসানী (রহ.) বলেন: যারা নিয়মিত পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করেন, তারা সকলেই এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত।

তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "তাওরাতে তাদের উদাহরণ এমন এবং ইঞ্জিলেও তাদের উদাহরণ এমন"। আল-ফাররা (রহ.) বলেন: এর ব্যাখ্যায় দুটি দিক রয়েছে; আপনি চাইলে বলতে পারেন এর অর্থ হলো—তাওরাতেও তাদের উদাহরণ এবং ইঞ্জিলেও তাদের উদাহরণ এমন, যেমনটি কুরআনে তাদের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। এমতাবস্থায় 'ইঞ্জিল' শব্দের ওপর ওয়াকফ (বিরতি) হবে। আর যদি চান তবে বলতে পারেন: "তাওরাতে তাদের উদাহরণ এমন"—এতটুকুতে কথা পূর্ণ হয়েছে, এরপর নতুন করে বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে "এবং ইঞ্জিলে তাদের উদাহরণ"। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন যে, এখানে দুটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে—একটি তাওরাতে এবং অন্যটি ইঞ্জিলে।

এমতাবস্থায় 'তাওরাত' শব্দের ওপর ওয়াকফ করতে হবে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এটি মূলত একটিই উদাহরণ। অর্থাৎ এটি তাওরাত ও ইঞ্জিল উভয় কিতাবেই বর্ণিত তাদের অভিন্ন বৈশিষ্ট্য। এ মতে 'তাওরাত' শব্দের ওপর ওয়াকফ করা যাবে না, বরং 'ইঞ্জিল' শব্দের ওপর ওয়াকফ হবে। এরপর "যেন একটি চারাগাছ যা থেকে অঙ্কুর বের হয়েছে" অংশটি "তারা যেন একটি চারাগাছ" এই ঊহ্য অর্থে নতুন বাক্য হিসেবে শুরু হবে। আর 'শাতআহু' অর্থ হলো এর ছোট চারা বা শাখা-প্রশাখা; ইবনে যায়িদ (রহ.) ও অন্যান্যরা এরূপ বলেছেন। মুকাতিল (রহ.) বলেন: এটি একটি মূল উদ্ভিদ, যখন এর পরবর্তী অংশ বের হয় তখন তাকে 'শাতআহু' বলা হয়।

জাওহারী (রহ.) বলেন: শস্য ও উদ্ভিদের 'শাতউ' হলো তার ছোট চারা বা শাখা, এর বহুবচন হলো 'আশতাউ'। শস্য যখন অঙ্কুরিত হয় তখন বলা হয় 'আশতাআ'। আখফাশ (রহ.) "আখরাজা শাতআহু" সম্পর্কে বলেন, এর অর্থ হলো তার অগ্রভাগ। ছালাবী (রহ.) এটি কিসায়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফাররা (রহ.) বলেন: শস্য যখন বের হয় তখন তাকে 'মুশতি' বলা হয়। জনৈক কবি বলেন:মাটির উপরিভাগে চারা অঙ্কুরিত হয়েছে … আর বৃক্ষরাজিতে ফলের শাখা-প্রশাখা বিস্তৃত হয়েছেআজ-যাজ্জাজ (রহ.) বলেন: "আখরাজা শাতআহু" অর্থাৎ তার চারা উৎপন্ন হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: 'শাতউ' হলো শস্যমঞ্জুরির অগ্রভাগের কাঁটা।

আরবরা একে 'সাফা'ও বলে থাকে, যা হলো 'বুহমা' ঘাসের কাঁটা; এটি কুতরুব (রহ.)-এর অভিমত। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো শস্যের শিষ, যা দানা থেকে নির্গত হয়।(১). বুহমা: এটি এমন এক প্রকার ঘাস যা সবুজ থাকা অবস্থায় ভেড়া অত্যন্ত আগ্রহের সাথে ভক্ষণ করে।

বাংলা তাফসীর

দশটি শিষ, নয়টি এবং আটটি; এটি আল-ফাররা বলেছেন এবং আল-মাওয়ার্দি তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসীর ও ইবনে জাকওয়ান 'শাতআহু' শব্দটি 'তা' বর্ণে ফাতহা যোগে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্টগণ সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। আনাস, নাসর বিন আসিম এবং ইবনে ওয়াসসাব এটি 'শাতাহু' পাঠ করেছেন যেমনটি 'আসায়হু' শব্দের পাঠ। আল-জাহদারি এবং ইবনে আবি ইসহাক হামজা ব্যতীত 'শাতাহু' পাঠ করেছেন; এগুলো সবই এই শব্দের বিভিন্ন ভাষাগত রূপ। এটি এমন এক উদাহরণ যা আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য পেশ করেছেন। এর অর্থ হলো তারা সংখ্যায় অল্প ছিলেন, অতঃপর বৃদ্ধি পেলেন ও সংখ্যাধিক্য লাভ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর দ্বীনের প্রতি আহ্বান শুরু করেন তখন তিনি বাহ্যত দুর্বল ছিলেন, অতঃপর একে একে ব্যক্তিগণ তাঁর আহ্বানে সাড়া দিতে থাকেন যতক্ষণ না তাঁর শক্তি সুসংহত হয়; যেমন শস্যবীজ বপনের পর প্রথমে দুর্বল হিসেবে প্রকাশ পায়, অতঃপর ক্রমে ক্রমে তা শক্তিশালী হয় যতক্ষণ না তার চারা ও শাখাগুলো পুষ্ট হয়। এটি ছিল অত্যন্ত সঠিক উপমা এবং বলিষ্ঠ বর্ণনা। কাতাদাহ বলেন: ইঞ্জিল কিতাবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের উদাহরণ এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, অচিরেই এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা শস্যের মতো বেড়ে উঠবে, তারা সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে। 'অতঃপর তিনি একে শক্তিশালী করলেন' অর্থাৎ তিনি একে শক্তিশালী করলেন, সাহায্য করলেন এবং সুদৃঢ় করলেন; অর্থাৎ অঙ্কুরটি শস্যকে শক্তিশালী করল। আবার এর বিপরীতটিও বলা হয়েছে, অর্থাৎ শস্যটি অঙ্কুরকে শক্তিশালী করল। সাধারণ পাঠরীতিতে শব্দটি দীর্ঘস্বরের সাথে 'আজারাহু' পাঠ করা হয়। ইবনে জাকওয়ান, আবু হাইওয়াহ এবং হুমায়দ বিন কায়স শব্দটি হ্রস্বস্বরে 'আজারাহু' পাঠ করেছেন 'ফাআলাহু' ছন্দের ন্যায়। তবে দীর্ঘস্বরবিশিষ্ট পাঠটিই প্রসিদ্ধ। ইমরুল কায়স বলেছেন:
উপত্যকার বাঁকে তার চারাগাছগুলো কুলবৃক্ষকে সুদৃঢ় করেছে … যা বিজয়ী ও রিক্তহস্ত সেনাদলের যাতায়াত স্থলের ন্যায়।'অতঃপর তা স্বীয় কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়াল' অর্থাৎ তার সেই কাষ্ঠদণ্ডের ওপর যার ওপর সে দণ্ডায়মান থাকে এবং যা তার কাণ্ড হিসেবে গণ্য হয়। 'সুক' শব্দটি 'সাক' (কাণ্ড) এর বহুবচন। 'যা চাষিকে আনন্দ দেয়' অর্থাৎ এই শস্য তার চাষিদের অভিভূত করে। এটি একটি উপমা যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি; এখানে শস্য হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অঙ্কুর হলো তাঁর সাহাবীগণ। তাঁরা সংখ্যায় অল্প ছিলেন অতঃপর বহুগুণ বৃদ্ধি পেলেন এবং দুর্বল ছিলেন অতঃপর শক্তিশালী হলেন; এটি যাহহাক ও অন্যান্যরা বলেছেন। 'যাতে তিনি তাদের মাধ্যমে কাফিরদের অন্তরজ্বালা সৃষ্টি করেন' এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের জন্য এটি করেছেন যাতে তাদের মাধ্যমে কাফিরদের ক্ষুব্ধ করতে পারেন। চতুর্থত- আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আল্লাহ প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তাদের যারা ঈমান এনেছে' অর্থাৎ আল্লাহ ঐসব লোকদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যারা মুহাম্মদের সাথে আছেন এবং তাঁরা হলেন ঐসব মুমিন যাদের আমল নেক। 'ক্ষমা ও মহা পুরস্কারের' অর্থাৎ এমন সওয়াব যা কখনও শেষ হবে না, আর তা হলো জান্নাত। 'মিনহুম' (তাদের মধ্য থেকে) শব্দে 'মিন' অব্যয়টি সাহাবীদের কোনো একদলকে অন্য দলের ওপর আংশিক করার জন্য নয়, বরং এটি সবার জন্য ব্যাপক।(১). আল-মাহনিয়াহ: এটি আল-মাহানি এর একবচন, যার অর্থ উপত্যকার বাঁক। আয-যাল (লাম বর্ণের হ্রস্ব উচ্চারণে): সিদর বা কুল গাছ।