তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

এ প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে: "হে মুমিনগণ! আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে তোমরা অগ্রবর্তী হয়ো না—তাঁর এই কথা পর্যন্ত—এবং তারা যদি ধৈর্য ধারণ করত যতক্ষণ না আপনি তাদের কাছে বেরিয়ে আসেন।" ইমাম বুখারী এটি হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আস-সাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মাহদাভীও এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত— বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খায়বরের দিকে রওয়ানা হওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন মদিনায় একজনকে স্থলাভিষিক্ত করতে চাইলেন। এমতাবস্থায় উমর (রা.) অন্য এক ব্যক্তির ব্যাপারে পরামর্শ দিলেন। তখন নাযিল হলো: "হে মুমিনগণ! আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে তোমরা অগ্রবর্তী হয়ো না।" এটিও মাহদাভী উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত— মাওয়ার্দী যাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে চব্বিশজন ব্যক্তিকে বনী আমিরের কাছে পাঠিয়েছিলেন। তাঁরা তাঁদের হত্যা করেন, কেবল তিনজন ব্যতীত যারা পিছিয়ে থাকায় রক্ষা পান এবং মদিনার দিকে ফিরে আসেন। পথে বনী সুলাইমের দুই ব্যক্তির সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ হয়। তাঁরা তাঁদের বংশ পরিচয় জিজ্ঞেস করলে তাঁরা বললেন: বনী আমির থেকে। কারণ বনী সুলাইমের চেয়ে বনী আমিরের মর্যাদা বেশি ছিল। ফলে সাহাবীগণ তাঁদের হত্যা করেন। এরপর বনী সুলাইমের একটি দল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমাদের ও আপনার মাঝে চুক্তি রয়েছে, অথচ আমাদের দুই ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়েছে।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একশ উটের বিনিময়ে তাঁদের দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করেন এবং ওই দুই ব্যক্তিকে হত্যার প্রেক্ষিতে এই আয়াত নাযিল হয়। কাতাদা (রহ.) বলেন: কিছু লোক বলত— "যদি আমার ব্যাপারে এমন নাযিল হতো, যদি আমার ব্যাপারে এমন নাযিল হতো!" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলের কথার সামনে কথা বলতে তাঁদের নিষেধ করা হয়েছে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর তোমরা কোনো সিদ্ধান্ত চাপিয়ে দিও না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর রাসূলের জবানে কোনো ফয়সালা করেন; ইমাম বুখারীও এটি উল্লেখ করেছেন। হাসান (বসরী) বলেন: আয়াতটি এমন এক কওমের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের আগেই যবেহ করেছিল।

তখন তিনি তাঁদের পুনরায় যবেহ করার নির্দেশ দেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশিত সময়ের আগে কোনো ইবাদত পালন করো না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: পরবর্তী এই পাঁচটি উক্তি কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর আগে মাওয়ার্দী এগুলো বর্ণনা করেছেন। কাজী বলেন: এ সবগুলোই সঠিক এবং আয়াতের ব্যাপক অর্থের অন্তর্ভুক্ত। তবে এগুলোর মধ্যে কোনটি আয়াতের মূল প্রেক্ষাপট বা কারণ ছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন। হতে পারে এটি কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই নাযিল হয়েছে, আল্লাহই সম্যক অবগত। কাজী আরও বলেন: আমরা যদি বলি যে ইবাদতসমূহ তার নির্ধারিত সময়ের আগে পালনের ব্যাপারে এটি নাযিল হয়েছে, তবে তাও সঠিক; কারণ নির্ধারিত সময়ের ইবাদত সময়ের আগে পালন করা জায়েয নয়।(১).

লোকজন ফিরে আসা এবং ছত্রভঙ্গ হওয়া।(২). কথায় নতুন কিছু উদ্ভাবন করা; কারও ওপর কোনো হুকুম বা সিদ্ধান্ত চাপিয়ে দেওয়া; নিজের মতে অটল থাকা।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর (নির্ধারিত সময়ের আগে পালন করা), যেমন নামাজ, রোজা এবং হজ; আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। তবে (১) উলামায়ে কেরাম জাকাতের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন, যেহেতু এটি একটি আর্থিক ইবাদত এবং এর পেছনে একটি বোধগম্য উদ্দেশ্য বিদ্যমান, যা হলো দরিদ্রদের অভাব পূরণ করা। আর যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্বাসের নিকট থেকে দুই বছরের জাকাত অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন এবং ঈদুল ফিতরের দিনটির পূর্বেই সদকাতুল ফিতর জমা করার কথা বর্ণিত হয়েছে, যাতে তা ওয়াজিব হওয়ার দিনে—অর্থাৎ ঈদুল ফিতরের দিনে—হকদারদের প্রদান করা যায়; এই সব কিছুই এক বা দুই বছর আগে জাকাত প্রদানের বৈধতাকে নির্দেশ করে। অতঃপর যদি বছর পূর্ণ হয় এবং নিসাব ঠিক থাকে, তবে তা জাকাত হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি বছর পূর্ণ হওয়ার সময় নিসাব পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে স্পষ্ট হবে যে তা নফল দান ছিল। আশহাব বলেছেন: নামাজের মতো এটিও এক মুহূর্তের জন্যও বছর পূর্ণ হওয়ার আগে দেওয়া জায়েজ নয়। তিনি যেন ইবাদতের মূলনীতিকেই অনুসরণ করেছেন এবং মনে করেছেন যে, এটি ইসলামের অন্যতম স্তম্ভ, তাই একে পদ্ধতি ও সুশৃঙ্খল বিন্যাসের দিক থেকে পূর্ণ মর্যাদা দান করেছেন। আমাদের অন্যান্য উলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, এক্ষেত্রে সামান্য অগ্রিম প্রদান জায়েজ, কারণ শরিয়তে এটি ক্ষমার যোগ্য, যা অধিক অগ্রিমের ক্ষেত্রে নয়। আশহাব যা বলেছেন তা-ই অধিকতর সঠিক; কারণ শরিয়তের মূলনীতিতে অল্প ও অধিকের মধ্যে পার্থক্য করা সঠিক, তবে তা এমন সব অর্থের কারণে যা কেবল অল্পের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অধিকের ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু আমাদের আলোচ্য মাসআলায় এক দিন এক মাসের মতোই, আর এক মাস এক বছরের মতোই। তাই হয় ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ীর মতানুসারে পুরোপুরি অগ্রিম প্রদান বৈধ হবে, অথবা আশহাবের মতানুসারে ইবাদতকে তার নির্ধারিত সময়েই রক্ষা করতে হবে।
তৃতীয়ত—আল্লাহ তায়ালার বাণী: "তোমরা আল্লাহর আগে অগ্রসর হয়ো না", এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথার ওপর কোনো হস্তক্ষেপ না করার এবং তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ ওয়াজিব হওয়ার একটি মূল ভিত্তি। তেমনিভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় বলেছিলেন: "আবু বকরকে নির্দেশ দাও যাতে সে লোকদের নামাজ পড়ায়।" তখন আয়েশা (রা.) হাফসা (রা.)-কে বললেন: তাঁকে বলো যে আবু বকর অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ (২), তিনি যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, কান্নার কারণে লোকদের তেলাওয়াত শোনাতে পারবেন না; তাই ওমরকে নির্দেশ দিন যাতে তিনি লোকদের নামাজ পড়ান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় তোমরা ইউসুফের সহচরী নারীদের মতো (৩)। আবু বকরকে বলো যেন সে লোকদের নামাজ পড়ায়।" "ইউসুফের সহচরী" কথার অর্থ হলো বৈধ বিষয় থেকে সরিয়ে অবৈধ বিষয়ের দিকে ফেরানোর মাধ্যমে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা।

(১). মূল পাঠে রয়েছে: "আর তা হলো উলামায়ে কেরাম..." এবং এর সংশোধন ইবনুল আরাবির বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). দ্রুত ক্রন্দনকারী এবং শোকার্ত। বলা হয়েছে: তিনি কোমল হৃদয়ের অধিকারী।(৩). আল-কাসতালানি বলেন: "অর্থাৎ অন্তরের গোপন বিষয়ের বিপরীতে ভিন্ন কিছু প্রকাশ করার ক্ষেত্রে তাদের মতো। কেননা আয়েশা (রা.) প্রকাশ করেছিলেন যে তিনি সিদ্দীক (রা.)-এর ইমামতি থেকে সরিয়ে নিতে চাওয়ার কারণ হলো তাঁর কান্নার কারণে মুক্তাদিরা কিরাত শুনতে পাবে না। কিন্তু তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এর বাইরে অন্য কিছু, আর তা হলো যাতে মানুষ তাঁকে (আবু বকরকে রাসূলের মৃত্যুর পর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে) অশুভ মনে না করে।

এটি জুলাইখার মতো, যিনি নারীদের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং আপ্যায়নের মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন প্রকাশ করেছিলেন, অথচ তাঁর প্রকৃত উদ্দেশ্য ছিল তারা যেন ইউসুফের রূপ দেখে এবং তাঁর প্রেমে পড়ার কারণে তাকে (জুলাইখাকে) নির্দোষ মনে করে। তাই 'তোমরা' বহুবচন দ্বারা কেবল আয়েশা (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে এবং 'সহচরী' দ্বারা জুলাইখাকে বোঝানো হয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

কিয়াসের বিরোধীরা সম্ভবত এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে থাকে। তাদের এই দাবি অসার; কারণ যার স্বপক্ষে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তা পালন করার মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আগে বেড়ে কিছু করার অবকাশ নেই। শরয়ি ফুরু বা উপশাখাগুলোতে কিয়াসের আবশ্যকতা বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত, সুতরাং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অগ্রবর্তী হওয়া নয়। "আর আল্লাহকে ভয় করো" অর্থাৎ যে বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে তাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অগ্রবর্তী হওয়া থেকে বেঁচে থাকো। "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা" তোমাদের কথা সম্পর্কে, "সর্বজ্ঞ" তোমাদের কাজ সম্পর্কে।

‌‌[সুরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ২]হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর নবীর কণ্ঠস্বরের চেয়ে উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; পাছে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায় অথচ তোমরা টেরও পাবে না। (২)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর নবীর কণ্ঠস্বরের চেয়ে উঁচু করো না।" ইমাম বুখারি ও তিরমিযি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর বর্ণনা করেছেন যে, আকরা ইবনে হাবিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন।

তখন আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, তাকে তার সম্প্রদায়ের ওপর শাসক নিযুক্ত করুন। ওমর বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, তাকে নিযুক্ত করবেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তারা আলোচনা করতে থাকলেন এবং এক পর্যায়ে তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল। তখন আবু বকর ওমরকে বললেন: আপনি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছেন। ওমর বললেন: আমি আপনার বিরোধিতা করতে চাইনি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন এই আয়াত নাজিল হয়: "হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর নবীর কণ্ঠস্বরের চেয়ে উঁচু করো না।" তিনি বলেন: এরপর থেকে ওমর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কথা বলতেন, তখন এত নিচু স্বরে বলতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পুনরায় জিজ্ঞেস করে বুঝে নিতে হতো।

বর্ণনাকারী বলেন: ইবনে যুবাইর তার নানার কথা অর্থাৎ আবু বকরের কথা (আয়াতের পরবর্তী অবস্থা সম্পর্কে) উল্লেখ করেননি। ইমাম তিরমিযি বলেন: এটি একটি হাসান গারিব হাদিস। কেউ কেউ এটি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমি বলছি: তিনি ইমাম বুখারি, যিনি বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে যে, দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর ও ওমর প্রায় ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন। যখন বনু তামিমের প্রতিনিধি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসল, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করেছিলেন।

তাদের একজন বনু মুজাশির ভাই আকরা ইবনে হাবিসের নাম প্রস্তাব করলেন এবং অন্যজন অন্য এক ব্যক্তির নাম প্রস্তাব করলেন। নাফে বলেন: আমি তার নাম মুখস্থ রাখতে পারিনি। তখন আবু বকর ওমরকে বললেন: আপনি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছিলেন। তিনি বললেন: আমি আপনার বিরোধিতা করতে চাইনি। এতে তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল।(১) 'ওমর' শব্দটি 'আলিফ', 'বা' ও 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।

বাংলা তাফসীর

এই প্রসঙ্গে আল্লাহ عز وجল নাযিল করেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা নবীজির কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না" - এই আয়াতটি। ইবনুল জুবায়ের বলেন: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর উমর (রা.) আল্লাহর রাসূল صلى الله عليه وسلم-কে কোনো কথা শোনাতেন না যতক্ষণ না তিনি পুনরায় জিজ্ঞেস করতেন (অর্থাৎ তিনি এত নিচু স্বরে কথা বলতেন)। তিনি তাঁর পিতার (১) অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর ব্যাপারে এমনটি উল্লেখ করেননি। মাহদাভী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "তোমরা নবীজির কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না" আয়াতটি আমাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যখন আমি, জাফর এবং যায়েদ ইবনে হারিসা উচ্চস্বরে কথা বলছিলাম; আমরা হামজা (রা.)-এর কন্যার লালন-পালন নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত ছিলাম যখন যায়েদ তাকে মক্কা থেকে নিয়ে এসেছিলেন।

তখন আল্লাহর রাসূল صلى الله عليه وسلم জাফরের পক্ষে ফয়সালা করেন, কারণ মেয়েটির খালা তাঁর (জাফর) স্ত্রী ছিলেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে "আলে ইমরান" (২) সূরার আলোচনায় গত হয়েছে। এবং সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী صلى الله عليه وسلم সাবিত বিন কায়েসকে খুঁজে পাচ্ছিলেন না। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তাঁর খবর এনে দিচ্ছি। এরপর তিনি তাঁর কাছে গিয়ে তাঁকে তাঁর ঘরে মাথা নিচু করে বসে থাকতে দেখলেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: অত্যন্ত মন্দ অবস্থা! তিনি (৩) নবী صلى الله عليه وسلم-এর কণ্ঠস্বরের চেয়ে নিজের কণ্ঠস্বর উঁচু করতেন, ফলে তাঁর আমল বরবাদ হয়ে গেছে এবং সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।

তখন সেই ব্যক্তি নবী صلى الله عليه وسلم-এর কাছে এসে তাঁকে জানালেন যে তিনি এমন এমন কথা বলেছেন। মূসা (৪) বলেন: অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার তাঁর কাছে এক মহান সুসংবাদ নিয়ে ফিরে এলেন এবং বললেন: তুমি তাঁর কাছে যাও এবং বলো যে, তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত নও, বরং তুমি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি বুখারি শরীফের শব্দ। আর এই সাবিত হলেন সাবিত বিন কায়েস বিন শাম্মাস আল-খাজরাজি, তাঁর পুত্র মুহাম্মদের নামানুসারে তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবু মুহাম্মদ। কেউ কেউ বলেন: আবু আব্দুর রহমান। 'হাররা'-র (৫) যুদ্ধের দিন তাঁর তিন পুত্র নিহত হয়: মুহাম্মদ, ইয়াহইয়া এবং আব্দুল্লাহ।

তিনি অত্যন্ত বাগ্মী ও সাবলীল বক্তা হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন। তাঁকে 'রাসূলুল্লাহ صلى الله عليه وسلم-এর খতিব' বলা হতো, যেমন হাসসান (রা.)-কে 'রাসূলুল্লাহ صلى الله عليه وسلم-এর কবি' বলা হতো। যখন বনু তামীম গোত্রের প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ صلى الله عليه وسلم-এর কাছে এল এবং তারা শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিযোগিতার (গৌরব প্রদর্শনের) আবেদন করল, তখন তাদের খতিব দাঁড়িয়ে গর্ব প্রকাশ করল। এরপর সাবিত বিন কায়েস দাঁড়িয়ে এক অত্যন্ত সাবলীল ও বলিষ্ঠ ভাষণ দিলেন এবং তাদের ওপর জয়ী হলেন। এরপর তাদের কবি আকরা ইবনে হাবিস দাঁড়িয়ে কবিতা আবৃত্তি করলেন।(১). তাঁর উক্তি "তাঁর পিতার পক্ষ থেকে" দ্বারা তিনি তাঁর মাতামহ আসমা (রা.)-এর পিতা (আবু বকর)-কে বুঝিয়েছেন।

[ ..... ](২). দ্রষ্টব্য ৪র্থ খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠা।(৩). এটি উত্তম পুরুষ থেকে নাম পুরুষে পরিবর্তন (ইলতিফাত), মূল কথা ছিল: আমি আমার কণ্ঠস্বর উঁচু করতাম।(৪). তিনি হলেন ইবনে আনাস, হাদিসটির বর্ণনাকারীদের (সনদ) একজন।(৫). আল-হাররা: মদিনার উপকণ্ঠের একটি এলাকা যেখানে বড় বড় কালো পাথর রয়েছে, যা 'হাররা ওয়াকিম' নামে পরিচিত। সেখানেই হিজরি ৬৩ সনে ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার শাসনামলে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যখন তিনি মদিনাবাসী সাহাবী ও তাবেয়ীদের সাথে যুদ্ধের জন্য সিরিয়া থেকে মুসলিম বিন উকবা আল-মুররির নেতৃত্বে প্রেরিত বাহিনীকে মদিনা লুণ্ঠনের অনুমতি দিয়েছিলেন।

বাংলা তাফসীর

আমরা আপনার নিকট এসেছি যাতে মানুষ আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জানতে পারে … আর তারা যখন শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনার সময় আমাদের বিরোধিতা করে।আমরা প্রত্যেকটি জনসমষ্টির মধ্যে মানুষের নেতা … আর হিজাজ ভূমিতে বনী দারিমের মতো কেউ নেই।প্রত্যেকটি অভিযানে আমাদের জন্য গনিমতের এক-চতুর্থাংশ নির্দিষ্ট থাকে … তা নজদ বা তিহামার ভূমিতেই হোক না কেন। «১»অতঃপর হাসান (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন:হে বনী দারিম! তোমরা অহংকার করো না, কেননা তোমাদের এই অহংকার … শ্রেষ্ঠত্বের আলোচনার সময় বিপদে পরিণত হবে।তোমাদের ধ্বংস হোক! তোমরা আমাদের ওপর গর্ব করছ, অথচ তোমরা … আমাদের ধাত্রী ও খাদেমদের ন্যায় সেবক মাত্র।

«২»এটি ছিল তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে কয়েক পঙ্ক্তি কবিতার মধ্যে। তখন তারা (বনী তামীম) বলল: তাদের বক্তা আমাদের বক্তার চেয়ে অধিক বাগ্মী এবং তাদের কবি আমাদের কবির চেয়ে বড় কবি। তখন তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল, ফলে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর নবীর কণ্ঠস্বরের চেয়ে উচ্চ করো না এবং তাঁর সাথে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলো না।" আর আতা আল-খুরাসানী বলেন: সাবিত ইবনে কায়স (রা.)-এর কন্যা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন "হে ঈমানদারগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন তার পিতা ঘরে প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করে দিলেন।

নবী (সা.) তাঁকে দেখতে না পেয়ে তাঁর সংবাদ নেওয়ার জন্য লোক পাঠালেন। তিনি বললেন: আমি উচ্চকণ্ঠের অধিকারী ব্যক্তি, আমি ভয় পাচ্ছি যে আমার আমলসমূহ বিনষ্ট হয়ে গেছে। তখন তিনি (সা.) বললেন: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও, বরং তুমি কল্যাণের সাথে বেঁচে থাকবে এবং কল্যাণের সাথে মৃত্যুবরণ করবে।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না" «৩» [লুকমান: ১৮]। তখন তিনি দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং কাঁদতে লাগলেন। নবী (সা.) তাঁকে দেখতে না পেয়ে লোক পাঠালেন এবং তিনি তাঁকে জানালেন।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সৌন্দর্য পছন্দ করি এবং আমি আমার গোত্রের নেতৃত্ব প্রদান করা পছন্দ করি। তিনি (সা.) বললেন: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও, বরং তুমি প্রশংসিত অবস্থায় জীবন অতিবাহিত করবে, শহীদ হয়ে মৃত্যুবরণ করবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে।" তিনি (কন্যা) বলেন: যখন ইয়ামামার যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো, তিনি খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রা.)-এর সাথে মুসাইলামার বিরুদ্ধে অভিযানে বের হলেন। যখন উভয় পক্ষ মুখোমুখি হলো এবং মুসলিমরা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল, তখন সাবিত এবং আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালিম বললেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে এভাবে যুদ্ধ করতাম না।

অতঃপর তাঁদের প্রত্যেকে নিজের জন্য একটি গর্ত খনন করলেন এবং সেখানে অটল থেকে যুদ্ধ চালিয়ে গেলেন যে পর্যন্ত না তাঁরা শহীদ হলেন। সেদিন সাবিতের পরিধানে একটি মূল্যবান বর্ম ছিল। তখন তাঁর পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করল যে...(১). ইবনে হিশামের সিরাতে রয়েছে: "… বা অনারবদের ভূমিতে"। আর মিরবা' হলো: যা নেতা গ্রহণ করেন এবং তা গনিমতের এক-চতুর্থাংশ।(২). হাবিলতুম: তোমরা তোমাদের প্রিয়জনকে হারাক (ধ্বংস হোক)। খাওয়াল: কোনো ব্যক্তির সেবক ও অনুসারীবৃন্দ।(৩). সূরা লুকমান, আয়াত ১৮।