তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

মুসলিমদের মধ্য হতে একজন তা গ্রহণ করলেন। এমতাবস্থায় মুসলিমদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি নিদ্রিত ছিলেন, তখন সাবিত তার স্বপ্নে এসে তাকে বললেন: "আমি তোমাকে একটি অসিয়ত (নির্দেশনা) দিচ্ছি, সাবধান! একে নিছক একটি স্বপ্ন মনে করে অবহেলা করো না। গতকল্য যখন আমি শহীদ হলাম, তখন মুসলিমদের এক ব্যক্তি আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় আমার বর্মটি নিয়ে নিয়েছেন। তার তাবু মানুষের শেষ প্রান্তে অবস্থিত এবং তার তাঁবুর নিকট একটি ঘোড়া তার দীর্ঘ রশিতে আবদ্ধ অবস্থায় লম্ফঝম্প করছে। তিনি বর্মটির ওপর একটি পাথরের হাঁড়ি উপুড় করে রেখেছেন এবং হাঁড়ির ওপর একটি জীন (বসার গদি) রয়েছে।

তুমি খালিদ-এর কাছে গিয়ে তাকে বলো, তিনি যেন লোক পাঠিয়ে আমার বর্মটি উদ্ধার করেন। আর যখন তুমি মদিনায় আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খলিফা অর্থাৎ আবু বকর-এর কাছে পৌঁছাবে, তখন তাকে বলো: আমার ওপর অমুক অমুক পরিমাণ ঋণ রয়েছে এবং আমার দাসদের মধ্যে অমুক ও অমুক মুক্ত।" তখন সেই ব্যক্তি খালিদ-এর কাছে এসে বিষয়টি জানালেন। অতঃপর তিনি বর্মটি আনতে লোক পাঠালেন এবং সেটি নিয়ে আসা হলো। পরে তিনি আবু বকর-এর কাছে তার স্বপ্নের কথা বর্ণনা করলে তিনি তার অসিয়তটি অনুমোদন করেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা সাবিত (রা.) ব্যতীত এমন আর কাউকে জানি না, যার মৃত্যুর পর তার অসিয়ত কার্যকর করা হয়েছে।

আবু উমর ‘আল-ইসতিআব’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তাঁর সঙ্গে উচ্চস্বরে কথা বলো না", অর্থাৎ তাঁকে 'হে মুহাম্মদ' বা 'হে আহমদ' বলে সম্বোধন করো না; বরং তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক 'হে আল্লাহর নবী' বা 'হে আল্লাহর রাসূল' বলে সম্বোধন করো। আরও বলা হয়েছে যে, মুনাফিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উচ্চস্বরে কথা বলত, যাতে দুর্বল ঈমানের মুসলিমরা তাদের অনুসরণ করে। ফলে মুসলিমদের এ কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'তাঁর জন্য উচ্চস্বর করো না' অর্থাৎ 'তাঁর ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু করো না', যেমন বলা হয়: 'সে তার মুখের ওপর পড়েছে'।

"তোমরা একে অপরের সাথে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো"- এখানে 'কাফ' অক্ষরটি উপমার্থক এবং নসব-এর স্থলে রয়েছে। অর্থাৎ তোমরা তাঁর সাথে এমনভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না, যেভাবে তোমরা একে অপরের সাথে উচ্চস্বরে কথা বলে থাকো। এতে এই প্রমাণ মেলে যে, তাদেরকে নিরঙ্কুশভাবে উচ্চস্বরে কথা বলতে নিষেধ করা হয়নি যে, ফিসফিস করে বা অতি নিম্নস্বরে কথা বলা ছাড়া তাদের জন্য আর কোনো উপায় থাকবে না। বরং তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যমন্ডিত উচ্চস্বরে কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে; অর্থাৎ সেই উচ্চস্বর যা তারা নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক অভ্যাসবশত ব্যবহার করে থাকে, যেখানে নবুওয়াতের গাম্ভীর্য ও এর সুমহান মর্যাদার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হয় না এবং নবুওয়াতের সুউচ্চ মর্যাদার সামনে অন্য সকল স্তরের তুচ্ছতা বিবেচিত হয় না।

"যাতে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল না হয়ে যায় এবং তোমরা টেরও না পাও"- অর্থাৎ তোমাদের আমল বাতিল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়। এটি বসরার বৈয়াকরণদের মত। আর কুফার বৈয়াকরণরা বলেন: এর অর্থ হলো, যাতে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল না হয়। তৃতীয়ত- এই আয়াতের মর্মার্থ হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও ভক্তি নিবেদনের নির্দেশ এবং তাঁর উপস্থিতিতে ও তাঁর সাথে কথোপকথনের সময় কণ্ঠস্বর নিচু রাখা। অর্থাৎ যখন তিনি কথা বলেন এবং তোমরা কথা বলো, তখন তোমাদের কণ্ঠস্বর যেন একটি নির্দিষ্ট সীমার ঊর্ধ্বে না যায়।(১). ঘোড়ার লম্ফঝম্প: আনন্দ প্রকাশে এদিক-সেদিক দৌড়ঝাঁপ করা।

'তিওয়াল' বা 'তাইল' (কাসরা যোগে): সেই দীর্ঘ রশি যার এক প্রান্ত খুঁটি বা অন্য কিছুর সাথে শক্ত করে বাঁধা থাকে এবং অন্য প্রান্তটি ঘোড়ার সাথে থাকে, যাতে সে চারপাশে ঘুরে ঘাস খেতে পারে এবং উদ্দেশ্যহীনভাবে অন্যত্র চলে না যায়।

বাংলা তাফসীর

যা তিনি তাঁর কণ্ঠস্বরে পৌঁছান; এবং তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর এমনভাবে নিচু করবে যাতে তাঁর কথা তোমাদের কথার ওপর প্রবল থাকে এবং তাঁর উচ্চস্বর তোমাদের উচ্চস্বরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হয়, এমনকি তাঁর মর্যাদা তোমাদের ওপর সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং তোমাদের সাধারণ মানুষের তুলনায় তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব চিত্রবিচিত্র ঘোড়ার শুভ্র চিহ্নের ন্যায় স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। তোমাদের শোরগোলের মাধ্যমে তাঁর কণ্ঠস্বরকে আচ্ছন্ন করে ফেলো না এবং তোমাদের হট্টগোলের মাধ্যমে তাঁর বক্তব্যকে ছাড়িয়ে যেয়ো না। ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে— "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না।" কোনো কোনো আলেম তাঁর (আলাইহিস সালাম) কবরের পাশে উচ্চস্বরে কথা বলা অপছন্দ করেছেন।

আলেমগণের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তাঁদের মজলিসগুলোতেও কোনো কোনো আলেম উচ্চস্বরে কথা বলা অপছন্দ করেছেন, কারণ তাঁরাই হলেন নবীগণের উত্তরসূরি। চতুর্থ— কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান তাঁর ওফাতের পরেও তেমন, যেমনটি তাঁর জীবদ্দশায় ছিল। তাঁর ওফাতের পর তাঁর বর্ণিত কথাগুলোর উচ্চমর্যাদা তাঁর পবিত্র জবান থেকে সরাসরি শ্রবণকৃত কথারই অনুরূপ। সুতরাং যখন তাঁর বাণী পাঠ করা হয়, তখন প্রত্যেক উপস্থিত ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হলো এর ওপর কণ্ঠস্বর উচ্চ না করা এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে না নেওয়া, যেমনটি তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর কথা বলার সময় জরুরি ছিল।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা "যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো" (১) এই বাণীর মাধ্যমে সকল যুগে উল্লিখিত সম্মানের ধারাবাহিকতার প্রতি সতর্ক করেছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা ওহির অন্তর্ভুক্ত এবং কুরআনের ন্যায় এতেও হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে, তবে কিছু ব্যতিক্রমী বিষয় ছাড়া যা ফিকহের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে। পঞ্চম— কণ্ঠস্বর উঁচু করা বা উচ্চস্বরে কথা বলার মাধ্যমে অবজ্ঞা বা তুচ্ছজ্ঞান করা উদ্দেশ্য নয়; কারণ তা কুফরি এবং সম্বোধিত ব্যক্তিগণ মুমিন ছিলেন। বরং এখানে এমন কণ্ঠস্বর উদ্দেশ্য, যা প্রকৃতিগতভাবে বা শ্রবণে (২) মহৎ ব্যক্তিদের প্রতি ভীতিমিশ্রিত শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য অনুপযুক্ত।

তাই কণ্ঠস্বরকে সংকুচিত করার এবং এমন পর্যায়ে রাখার চেষ্টা করা উচিত যা নির্দেশিত সম্মান ও শ্রদ্ধার অনুকূল হয়। এই নিষেধ সেই উচ্চস্বরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য নয় যা দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কষ্ট পান না; যেমন যুদ্ধের ময়দানে, বিবাদী ব্যক্তির সাথে তর্কে, শত্রুকে ভীত করতে বা এ জাতীয় ক্ষেত্রে। হাদীসে এসেছে যে, হুনাইনের দিন যখন লোকেরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়েছিল, তখন তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে বলেছিলেন: "লোকদের উচ্চৈঃস্বরে ডাকো।" আব্বাস (রাযি.) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উচ্চকণ্ঠের অধিকারী। বর্ণিত আছে যে, একদিন যখন কোনো এক আক্রমণকারী দল তাঁদের কাছে এল, তখন আব্বাস চিৎকার করে বললেন: "হে সকালের বিপদ!" তাঁর কণ্ঠের তীব্রতায় গর্ভবতী নারীদের গর্ভপাত হয়ে গিয়েছিল।

এ সম্পর্কেই বনু জা'দাহ গোত্রের নাবিগাহ বলেন:(১). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ২০৪।(২). আল-জারস (জীম বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরাহ সহ): কণ্ঠস্বর বা শব্দ।

বাংলা তাফসীর

আবু উরওয়াহ «১»-এর হিংস্র প্রাণীদের ধমক দেওয়া যখন … তিনি আশঙ্কা করতেন যে তারা ভেড়ার পালের সাথে মিশে যাবে।বর্ণনাকারীরা দাবি করেছেন যে, তিনি হিংস্র প্রাণীদের ভেড়ার পাল থেকে দূরে রাখতে এমন জোরে হাঁক দিতেন যে, তাতে হিংস্র প্রাণীর পেটের ভেতরে পিত্তথলি ফেটে যেত। ষষ্ঠ বিষয়- আয-যাজ্জাজ বলেছেন: "যাতে তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে না যায়" (আন তাহবাতা আ'মালুকুম), এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো "লি-আন তাহবাতা" অর্থাৎ যার ফলে তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে যাবে; এখানে উহ্য 'লাম'টি হলো 'লামু সায়রূরাহ' (পরিণতি জ্ঞাপক লাম)। আর তাঁর এই বাণী: "যাতে তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে না যায় এমতাবস্থায় যে তোমরা টেরও পাবে না" এর অর্থ এই নয় যে, মানুষ অজান্তেই কাফের হয়ে যাবে।

কারণ, একজন কাফের যেমন কুফরের বিপরীতে ঈমানকে বেছে না নেওয়া পর্যন্ত মুমিন হতে পারে না, তেমনি একজন মুমিনও কুফরের ইচ্ছা না করলে এবং সর্বসম্মতিক্রমে তা গ্রহণ না করলে নিছক অসাবধানতায় কাফের হয়ে যায় না। একইভাবে, একজন কাফেরও তার অজান্তে কাফের হিসেবে গণ্য হয় না। ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ৩]নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর রাসূলের সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে, তারা সেই সব লোক যাদের অন্তরকে আল্লাহ তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন; তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা পুরস্কার। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর রাসূলের সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে" অর্থাৎ যখন তারা তাঁর সাথে কথা বলে তখন তাঁর প্রতি সম্মানবশত কণ্ঠস্বর নিচু রাখে, অথবা যখন তারা তাঁর সামনে অন্যের সাথে কথা বলে তখন তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাবশত কণ্ঠস্বর নিচু করে।

আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: যখন "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না" আয়াতটি নাযিল হলো,আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি ফিসফিসিয়ে কথা বলা ব্যক্তির ন্যায় ছাড়া আপনার সাথে কথা বলব না «২»। সুনাইদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: যখন "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমক্ষে অগ্রণী হয়ো না" [হুজুরাত: ১] নাযিল হলো, আবু বকর (রা.) বললেন: যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, এরপর থেকে আমি আপনার সাথে ফিসফিসিয়ে কথা বলা ছাড়া আর কথা বলব না।

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.) বলেন: যখন "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না" নাযিল হলো, এরপর থেকে উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এমন নিচু স্বরে কথা বলতেন যে, কথা স্পষ্ট শোনার জন্য তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে হতো। তখন নাযিল হলো: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর রাসূলের সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে, তারা সেই সব লোক যাদের অন্তরকে আল্লাহ তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন।" আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ তিনি তাদের অন্তরকে তাকওয়ার জন্য একনিষ্ঠ করেছেন। আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে তাকওয়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আল্লাহ তাদের অন্তরকে তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন" এর অর্থ হলো তিনি তাদের যাবতীয় মন্দ থেকে পবিত্র করেছেন এবং তাদের অন্তরে আল্লাহর ভয় স্থাপন করেছেন।(১).

আবু উরওয়াহ: আল-আব্বাসের উপনাম।(২). আস-সিরার (যের যোগে): ফিসফিসানি, অর্থাৎ গোপন ফিসফিসানি সম্পন্ন ব্যক্তির ন্যায়, অথবা কণ্ঠস্বর নিচু করার কারণে চুপিচুপি কথা বলার মতো; এখানে 'কাফ' বর্ণটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের (মাশদার) বিশেষণ।

বাংলা তাফসীর

এবং তাকওয়া। উমর (রা.) বলেন: তিনি তাদের অন্তর থেকে কুপ্রবৃত্তিগুলো দূর করে দিয়েছেন। ‘ইমতিহান’ শব্দটি ‘ইফতিআল’ রূপান্তর থেকে এসেছে, যা ‘মাহান্তুল আদিমা মাহনান’ বাক্যাংশ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আমি চামড়াটি টেনে প্রশস্ত করেছি। সুতরাং আল্লাহ তাদের অন্তরকে তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন—এর অর্থ হলো তিনি তাকওয়ার জন্য তাদের অন্তরকে প্রশস্ত ও উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। আর পূর্ববর্তী উক্তিগুলো অনুসারে এর অর্থ: তিনি তাদের অন্তরকে পরীক্ষা করে পরিশুদ্ধ করেছেন, যেমন আপনি বলেন: ‘আমি রূপাকে পরীক্ষা করেছি’ অর্থাৎ আমি তা যাচাই করেছি যতক্ষণ না তা খাঁটি হয়েছে।

সুতরাং এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা প্রসঙ্গের দ্বারা অনুমিত হয়, আর তা হলো একনিষ্ঠতা (ইখলাস)। আবু আমর বলেন: তুমি যা কিছুর জন্য কঠোর পরিশ্রম করলে, তাকেই যেন তুমি পরীক্ষা করলে। তিনি আবৃত্তি করেছেন:তারা জীর্ণশীর্ণ অবস্থায় এসেছে যাদের ক্লান্তি সুস্পষ্ট … তারা দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়েছে এবং তাদের কুক্ষিদেশ কাঁপছে «১»“তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা পুরস্কার।” ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ৪]নিশ্চয় যারা কক্ষসমূহের পেছন থেকে আপনাকে উচ্চৈঃস্বরে ডাকে, তাদের অধিকাংশেরই কাণ্ডজ্ঞান নেই। (৪)মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: এটি বনু তামিম গোত্রের বেদুইনদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

তাদের একটি প্রতিনিধি দল নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলো। তারা মসজিদে প্রবেশ করে নবী (সা.)-এর হুজরার পেছন থেকে তাকে ডেকে বলতে লাগল যে, আপনি আমাদের নিকট বেরিয়ে আসুন। কেননা আমাদের প্রশংসা সৌন্দর্যমণ্ডিত এবং আমাদের নিন্দা কলঙ্কজনক। তারা ছিল সত্তর জন লোক, যারা তাদের সন্তানদের মুক্তির জন্য পণ নিয়ে এসেছিল। নবী (সা.) তখন দুপুরের বিশ্রামে ছিলেন। বর্ণিত আছে যে, যিনি ডেকেছিলেন তিনি ছিলেন আকরা ইবনে হাবিস। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমার প্রশংসা অলঙ্কার এবং আমার নিন্দা কলঙ্ক। তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: “তা তো কেবল মহান আল্লাহ।” তিরমিযী এটি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকেও উল্লেখ করেছেন।

যায়িদ ইবনে আরকাম (রা.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কিছু লোক নবী (সা.)-এর নিকট এসে একে অপরকে বলল: চলো আমরা এই লোকটির কাছে যাই। যদি তিনি নবী হন তবে তার অনুসরণ করে আমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হব, আর যদি তিনি রাজা হন তবে আমরা তার ছত্রছায়ায় জীবন কাটাব। তারপর তারা নবী (সা.)-এর নিকট এসে তার হুজরার সামনে থেকে তাকে ডাকতে লাগল: হে মুহাম্মদ, হে মুহাম্মদ। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত অবতীর্ণ করেন। বলা হয়েছে যে, তারা ছিল বনু তামিম গোত্রের। মুকাতিল বলেন: তারা ছিল উনিশ জন: কায়স ইবনে আসিম, জিবরিকান ইবনে বদর, আকরা ইবনে হাবিস, সুওয়াইদ ইবনে হাশিম, খালিদ ইবনে মালিক, আতা ইবনে হাবিস, কাকা ইবনে মাবাদ, ওয়াকি ইবনে ওয়াকি এবং উয়াইনা ইবনে হিসন।(১).

আর-রাযায়া: ‘রাযিয়াহ’ এর বহুবচন, যা ভ্রমণের ক্লান্তিতে জীর্ণশীর্ণ উটকে বোঝায়। আল-কালাল: ক্লান্তি। আল-আতাল: ‘ইতল’ এর বহুবচন, যার অর্থ কুক্ষি বা পাঁজরের নিচের অংশ।(২). তাবারিতে বর্ণিত হয়েছে: “তার ছত্রছায়ায়”। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি ছিলেন সেই 'বোকা যাকে মান্য করা হয়'। তিনি ছিলেন 'জাররারীন' (সেনাপতি) দের অন্তর্ভুক্ত, যিনি দশ হাজার বর্শা (সৈন্য) পরিচালনা করতেন, অর্থাৎ তারা তাঁকে অনুসরণ করত। তাঁর নাম ছিল হুজাইফাহ, তবে তাঁর চোখের পাতার প্রান্ত উল্টে যাওয়ার কারণে তাঁকে 'উয়াইনাহ' বলা হতো। আবদুর রাজ্জাক এই উয়াইনাহ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তার ব্যাপারেই এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল: "আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি" [কাহফ: ২৮]। সূরা আরাফ-এর শেষে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি তাঁর উক্তি সম্পর্কে পর্যাপ্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, যা ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন।

বর্ণিত আছে যে, তারা দ্বিপ্রহরের সময় আগমণ করেছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিশ্রামরত ছিলেন। তারা তাঁকে ডেকে বলতে লাগল: হে মুহাম্মদ, হে মুহাম্মদ, আমাদের কাছে বেরিয়ে আসুন। ফলে তিনি জেগে উঠলেন এবং বেরিয়ে এলেন, আর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তারা বনু তামীমের রূঢ় স্বভাবের লোক। তারা যদি দাজ্জালের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর না হতো, তবে আমি আল্লাহর কাছে তাদের ধ্বংসের জন্য দুআ করতাম।" আর 'হুজুরাত' শব্দটি 'হুজরাহ' এর বহুবচন, যেমন 'গুরফাত' শব্দটি 'গুরফাহ' এর বহুবচন এবং 'জুলুমাত' শব্দটি 'জুলমাহ' এর বহুবচন।

কেউ কেউ বলেছেন: 'হুজুরাত' হলো 'হুজারি' এর বহুবচন, আর 'হুজারি' হলো 'হুজরাহ' এর বহুবচন; সুতরাং এটি বহুবচনের বহুবচন। এতে জিম অক্ষরে পেশ ও জবর যোগে দুটি ভাষাগত রীতি রয়েছে। কবি বলেছেন:যখন তারা আমাদের হাঁটুর কাপড় তোলা অবস্থায় দেখল... এমন এক স্থানে যেখানে আমরা গাম্ভীর্যকে পরিহাসের সাথে মিশ্রিত করি না।আর 'হুজরাহ' হলো ভূমির সেই অংশ যা প্রাচীর দ্বারা বেষ্টন করে সংরক্ষিত করা হয়েছে। উটের খোঁয়াড়কেও 'হুজরাহ' বলা হয়। এটি মূলত 'বেষ্টিত' অর্থে ব্যবহৃত। আবু জাফর ইবনুল কাক্কা 'হুজুরাত' শব্দটিতে জিম অক্ষরে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন যাতে পরপর দুটি পেশের ভার লাঘব হয়।

আবার জিম অক্ষরে সুকুন দিয়ে 'হুজরাত'ও পড়া হয়েছে সহজ করার জন্য। এই শব্দের মূল অর্থ হলো 'নিষেধ করা' বা 'বাধা দেওয়া'। প্রতিটি জিনিস যাতে পৌঁছাতে তুমি বাধা দাও, তাকেই তুমি অবরুদ্ধ করলে। এরপর সম্ভাবনা রয়েছে যে, সম্বোধনকারী ছিল তাদের একটি অংশ, একারণেই আল্লাহ বলেছেন: "তাদের অধিকাংশ নির্বোধ", অর্থাৎ যারা আপনাকে ডাকছে তারা এমন এক গোত্রের অন্তর্ভুক্ত যাদের ওপর অজ্ঞতা প্রবল। ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ৫]আর তারা যদি সবর করত যতক্ষণ না আপনি তাদের কাছে বেরিয়ে আসেন, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৫)অর্থাৎ তারা যদি আপনার বেরিয়ে আসার অপেক্ষা করত, তবে তা তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য অধিকতর কল্যাণকর হতো।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের চোখের আড়ালে থাকতেন না কেবল সেই সময়গুলো ছাড়া যখন তিনি নিজের গুরুত্বপূর্ণ কাজে ব্যস্ত থাকতেন। তাই সেই অবস্থায় তাঁকে অস্থির করে তোলা...(১). শাতার: চোখের পাতার কিনারা উল্টে যাওয়া।(২). সূরা কাহফ: আয়াত ২৮।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৭।(৪). এতে তৃতীয় একটি রীতিও রয়েছে: জিম অক্ষরে সুকুন হওয়া।