তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

দুনিয়াতে; কারণ আল্লাহ এতই সহনশীল যে, ক্ষমা করার পর তিনি পুনরায় শাস্তি প্রদান করেন না। (এবং হাসান রহ. বলেন: যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:) "কোনো শিরার স্পন্দন, কাঠের আঁচড় কিংবা পাথরের আঘাত যা-ই ঘটুক না কেন, তা কেবল পাপের কারণেই ঘটে। আর আল্লাহ যা ক্ষমা করেন তা অনেক বেশি।" এবং হাসান রহ. বলেন: আমরা ইমরান ইবনে হুসাইনের নিকট প্রবেশ করলাম। তখন এক ব্যক্তি বলল: "আপনার যে কষ্ট আমি দেখছি, সে সম্পর্কে আমি আপনাকে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করতে চাই।" তখন ইমরান বললেন: "হে আমার ভাই, এমন করো না! আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই আমি এই ব্যাথাকে ভালোবাসি; আর যে একে (আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য) ভালোবাসে, সে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন।' সুতরাং এটি আমারই কৃতকর্মের ফল, আর আমার রবের ক্ষমার পরিমাণ যা অবশিষ্ট রয়ে গেছে তা আরও অধিক (১)।" এবং মুররাহ আল-হামদানি বলেন: আমি শুরাইহের হাতের তালুর পিঠে একটি ক্ষত দেখতে পেলাম। আমি বললাম: "হে আবু উমাইয়াহ, এটি কী?" তিনি বললেন: "এটি 'তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন' এর অন্তর্ভুক্ত।" এবং ইবন আওন বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন যখন ঋণের বোঝায় জর্জরিত হয়ে চিন্তিত হয়ে পড়লেন, তখন তিনি বললেন: "আমি এই দুশ্চিন্তার কারণ জানি; এটি এমন এক পাপের কারণে যা আমি চল্লিশ বছর আগে করেছিলাম।" এবং আহমাদ ইবনে আবুল হাওয়ারি (২) বলেন: আবু সুলাইমান আদ-দারানিকে জিজ্ঞেস করা হলো: "বিচক্ষণ ব্যক্তিদের কী হলো যে, তারা তাদের প্রতি মন্দ আচরণকারীদের থেকে তিরস্কার তুলে নিয়েছেন?" তিনি বললেন: "কারণ তারা জানেন যে, মহান আল্লাহ তাদের পাপের কারণেই তাদের পরীক্ষায় ফেলেছেন।

মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন'।" এবং ইকরিমা রহ. বলেন: কোনো বান্দার ওপর কোনো বিপদ বা তার চেয়ে বড় কিছু আপতিত হয় না এমন কোনো পাপ ছাড়া যা আল্লাহ সেটি ছাড়া ক্ষমা করতেন না অথবা এমন কোনো মর্যাদা অর্জনের জন্য যা তিনি সেটি ছাড়া লাভ করতে পারতেন না। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি মুসা আ.-কে বলল: "হে মুসা, আমার একটি প্রয়োজনের বিষয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যাতে তিনি তা পূরণ করেন, যা সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত।" মুসা আ. তাই করলেন। যখন তিনি ফিরে আসলেন, দেখলেন যে একটি হিংস্র জন্তু লোকটির গোশত ছিঁড়ে ফেলেছে এবং তাকে মেরে ফেলেছে।

মুসা আ. বললেন: "হে প্রতিপালক, এর কারণ কী?" মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁকে বললেন: "(হে মুসা, সে আমার কাছে এমন এক উচ্চ মর্যাদা প্রার্থনা করেছিল যা সে তার আমল দ্বারা অর্জন করতে পারবে না বলে আমি জানতাম। তাই আমি তাকে এমন অবস্থায় নিপতিত করেছি যা তুমি দেখছ, যাতে তা সেই মর্যাদা লাভের মাধ্যম হয়।)" আবু সুলাইমান আদ-দারানি যখনই এই হাদিসটি উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাকে পরীক্ষা ছাড়াই সেই মর্যাদা দান করতে সক্ষম ছিলেন! কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অর্থগত দিক থেকে এই আয়াতের সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার ফল দেওয়া হবে" [সূরা নিসা: ১২৩]।

আর এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (৩)। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি মুমিনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর কাফেরদের শাস্তিকে আখেরাত পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি কাফেরদের প্রতি সম্বোধন, যখনই তাদের ওপর কোনো অমঙ্গল আসত তখন তারা বলত: "এটি মুহাম্মদের অশুভ লক্ষণ।" তখন আল্লাহ তাদের প্রত্যুত্তরে বললেন, বরং তা...(১). পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ওয়াও'-তে রয়েছে: 'বৃহত্তর'।(২). 'কুসারা' (যবর সহ) অথবা 'আহাদুল হাওয়ারিয়্যীন' হিসেবে স্বরচিহ্ন দেওয়া হয়েছে (শারহুল কামুস)।(৩). ৫ম খণ্ড, ৩৬৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের কুফরির অশুভ পরিণতির কারণে। প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণীয়, সুস্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ। সাবিত আল-বুনানি বলেন: বলা হতো যে, কষ্টের মুহূর্তগুলো গুনাহের মুহূর্তগুলোকে মিটিয়ে দেয়। অতঃপর এতে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে তাদের জন্য শাস্তি স্বরূপ এবং শিশুদের ক্ষেত্রে এটি তাদের জন্য সওয়াব বা পুরস্কার স্বরূপ। দ্বিতীয়টি হলো—এটি একটি সাধারণ শাস্তি যা প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য তাদের নিজেদের ক্ষেত্রে এবং শিশুদের জন্য তাদের পিতা-মাতা ও অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। "এবং তিনি অনেক (পাপ) ক্ষমা করেন" অর্থাৎ অনেক নাফরমানি তিনি ক্ষমা করে দেন যার ওপর কোনো দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা হয় না; এটি হাসান বসরির মতের অনুকূল।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি অনেক অবাধ্যকে ক্ষমা করেন এবং তাদের শাস্তিতে ত্বরান্বিত করেন না। "আর তোমরা পৃথিবীতে আল্লাহকে অপদস্থ করতে পারবে না" অর্থাৎ তোমরা আল্লাহকে এড়িয়ে যেতে পারবে না; তোমরা কখনোই তাঁকে অক্ষম করতে পারবে না এবং তাঁর পাকড়াও থেকে বাঁচতে পারবে না। "এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী নেই" যা এর আগে একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আশ-শুরা (৪২): আয়াত ৩২ থেকে ৩৩]এবং তাঁর নিদর্শনাবলির অন্যতম হলো সমুদ্রে বিচরণশীল পাহাড় সদৃশ নৌযানসমূহ (৩২)। তিনি ইচ্ছা করলে বায়ুকে শান্ত করে দিতে পারেন, ফলে সেগুলো সমুদ্রপৃষ্ঠে নিশ্চল হয়ে পড়ে থাকবে।

নিশ্চয়ই এতে ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৩৩)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাঁর নিদর্শনাবলির অন্যতম হলো সমুদ্রে বিচরণশীল পাহাড় সদৃশ নৌযানসমূহ" অর্থাৎ তাঁর ক্ষমতার প্রমাণবাহী নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো সমুদ্রে চলাচলকারী জাহাজসমূহ, যা বিশালতার কারণে যেন একেকটি পাহাড়। 'আল-আ'লাম' অর্থ পাহাড়। 'আল-জাওয়ারি' শব্দটির একবচন হলো 'জারিয়াহ'। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন জলচ্ছ্বাস হয়েছিল, তখন আমি তোমাদেরকে নৌযানে (জারিয়াহ) আরোহণ করিয়েছিলাম" [আল-হাক্কাহ: ১১]। একে 'জারিয়াহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি পানির ওপর দিয়ে বয়ে চলে।

যুবতী নারীকেও 'জারিয়াহ' বলা হয়, কারণ তার মধ্যে যৌবনের প্রাণশক্তি প্রবাহমান থাকে। মুজাহিদ বলেন: 'আল-আ'লাম' অর্থ হলো প্রাসাদসমূহ, যার একবচন 'আলাম'। সা'লাবি এটি উল্লেখ করেছেন। মাওয়ার্দি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ পাহাড়। আল-খলিল বলেন: আরবদের নিকট প্রতিটি সুউচ্চ বস্তুই 'আলাম'। আল-খানসা তাঁর ভাই সাখরের শোকগাঁথায় বলেছেন:নিশ্চয়ই সাখর এমন একজন যাকে পথপ্রদর্শকরা অনুসরণ করে, যেন সে এমন এক পাহাড় যার চূড়ায় আগুন জ্বলছে।"তিনি ইচ্ছা করলে বায়ুকে শান্ত করে দেন" মদিনাবাসীগণ একে বহুবচনে 'আর-রিয়াহ' পাঠ করেছেন। "ফলে সেগুলো সমুদ্রপৃষ্ঠে নিশ্চল হয়ে পড়ে থাকবে" অর্থাৎ জাহাজগুলো সমুদ্রপৃষ্ঠে স্থির হয়ে থাকবে, চলবে না।

পানি স্থির হওয়াকে 'রুকুদান' বলা হয়। একইভাবে বাতাস, জাহাজ এবং দ্বিপ্রহরের সূর্য স্থির হয়ে যাওয়াকেও 'রুকুদ' বলা হয়। নিজ স্থানে স্থির প্রতিটি বস্তুই 'রাকিদ'।(১). দ্বিতীয় মুদ্রণের ২য় খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আয়াত ১১ [সূরা আল-হাক্কাহ]

বাংলা তাফসীর

পাল্লাটি সমতা অর্জন করেছে। দলটি শান্ত হয়েছে, অর্থাৎ তারা স্থির হয়েছে। 'আল-মারাকিদ' হলো সেই সব স্থান যেখানে মানুষ এবং অন্য কেউ স্থির হয়ে অবস্থান করে। কাতাদা 'ফায়া জলিলনা' শব্দটি প্রথম লাম-এর নিচে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন এক ভাষার রীতি অনুযায়ী, যেমনটি 'দালালতু' থেকে 'আদিল্লু' হয়ে থাকে। আর অধিকাংশ প্রসিদ্ধ কিরাত অনুযায়ী লাম-এ ফাতহা (জবর) দিয়ে পাঠ করা হয়েছে। "নিশ্চয়ই এতে নিদর্শনাবলি রয়েছে" অর্থাৎ প্রমাণ ও চিহ্নসমূহ "প্রত্যেক চরম ধৈর্যশীল ও অত্যন্ত কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য", অর্থাৎ যে বিপদে অত্যন্ত ধৈর্যশীল এবং নেয়ামত প্রাপ্তিতে অত্যন্ত কৃতজ্ঞ।

কুতরুব বলেছেন: সেই ব্যক্তি কতই না উত্তম বান্দা যে চরম ধৈর্যশীল ও অত্যন্ত কৃতজ্ঞ, যাকে যখন কোনো কিছু দান করা হয় সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং যখন সে বিপদে পড়ে তখন ধৈর্য ধারণ করে। আউন ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন: এমন কত নেয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তি আছে যে কৃতজ্ঞ নয়, আবার এমন কত বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি আছে যে ধৈর্যশীল নয়। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৩৪ থেকে ৩৫]অথবা তাদের অর্জিত গোনাহের কারণে তিনি সেগুলোকে ধ্বংস করে দিতে পারতেন এবং তিনি অনেককে ক্ষমা করে দেন। (৩৪) আর যারা আমাদের নিদর্শনাবলি নিয়ে বিতর্ক করে, তারা যেন জানতে পারে যে তাদের পলায়নের কোনো জায়গা নেই।

(৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তাদের কৃতকর্মের কারণে তিনি সেগুলোকে ধ্বংস করে দেন" এর অর্থ হলো—যদি তিনি চান তবে বায়ুকে প্রবল ঝড়ে পরিণত করতে পারেন, ফলে তা জাহাজগুলোকে ধ্বংস করে দেবে, অর্থাৎ সেগুলোর আরোহীদের গোনাহের কারণে সেগুলোকে ডুবিয়ে দেবেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি জাহাজারোহীদের ধ্বংস করে দেবেন। "এবং তিনি অনেককে ক্ষমা করে দেন" অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে অনেককে তিনি ক্ষমা করেন ফলে জাহাজের সাথে তাদের ডুবিয়ে দেন না; এটি আল-মাওয়ার্দি বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: "এবং তিনি অনেককে ক্ষমা করে দেন" অর্থাৎ তিনি অনেক গোনাহ উপেক্ষা করেন এবং আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস থেকে রক্ষা করেন।

আল-কুশাইরি বলেছেন: প্রচলিত কিরাত হলো "ওয়া ইয়া'ফু" জজম (সুstatic/ending) সহযোগে, তবে এতে ব্যাকরণিক জটিলতা রয়েছে। কারণ এর অর্থ দাঁড়ায়: তিনি যদি চান তবে বাতাস থামিয়ে দিতে পারেন এবং জাহাজগুলো স্থির হয়ে যাবে আর তাদের গোনাহের কারণে তিনি সেগুলোকে ধ্বংস করে দেবেন। এমতাবস্থায় "ইয়া'ফু" শব্দটিকে এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা সংগত হয় না, কারণ তখন অর্থ দাঁড়াবে: "যদি তিনি চান তবে ক্ষমা করবেন", অথচ বিষয়টি এমন নয়। বরং এখানে ক্ষমা করার সংবাদ দেওয়া হয়েছে কোনো শর্ত ছাড়াই। সুতরাং এটি শব্দের দিক থেকে জজমযুক্ত পদের ওপর আতফ হয়েছে, অর্থের দিক থেকে নয়।

একদল কিরাত বিশেষজ্ঞ "ওয়া ইয়া'ফু" শব্দটিকে রাফা (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন, যা অর্থের দিক থেকে অত্যন্ত চমৎকার। "আর যারা আমাদের নিদর্শনাবলি নিয়ে বিতর্ক করে তারা যেন জানতে পারে যে তাদের কোনো পলায়নস্থল নেই" অর্থাৎ কাফেররা; অর্থাৎ যখন তারা সমুদ্রের মাঝখানে পৌঁছাবে এবং চতুর্দিক থেকে বাতাস তাদের ঘিরে ধরবে অথবা জাহাজগুলো স্থির হয়ে যাবে, তখন তারা বুঝতে পারবে যে আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো আশ্রয় নেই এবং আল্লাহ যদি তাদের ধ্বংস করতে চান তবে তা প্রতিহত করার কেউ নেই। তখন তারা একনিষ্ঠভাবে কেবল আল্লাহর ইবাদত করবে। এই অর্থটি পূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সমুদ্রে যাত্রার বিষয়টি "আল-বাকারা" এবং অন্যান্য সূরায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে যা পুনরায় উল্লেখের প্রয়োজন রাখে না। নাফে ও ইবনে আমির পাঠ করেছেন...(১). মূল পাঠে "জলালতু আ জল্লু" (আরবি বর্ণ জ দিয়ে) ছিল। আল-কাশশাফ অনুযায়ী এর সংশোধন করা হলো।(২). হ-পাণ্ডুলিপিতে: কেননা তিনি যদি চান তবে ক্ষমা করবেন।(৩). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩২৫ এবং খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩ (২২৩)(৪). দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯৫, দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

"ওয়া ইয়া’লামা" শব্দটি কেউ রাফ (পেশ) যোগে পড়েছেন, আবার অবশিষ্ট কারীগণ নাসব (যবর) যোগে পড়েছেন। রাফ পড়ার ভিত্তি হলো শর্ত ও জাযা (প্রতিদান)-এর পর বাক্য নতুনভাবে শুরু হওয়া (ইস্তি’নাফ), যেমন সূরা আত-তাওবায় মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন এবং তাদের বিরুদ্ধে তোমাদেরকে সাহায্য করবেন" [আত-তাওবা: ১৪] এরপর তিনি রাফ যোগে বলেন: "আর আল্লাহ যার প্রতি ইচ্ছা তাওবা কবুল করেন" [আত-তাওবা: ১৫]। সাধারণ কথাবার্তায় এর দৃষ্টান্ত হলো: "যদি তুমি আমার কাছে আসো, তবে আমি তোমার কাছে আসব এবং আব্দুল্লাহ চলে যাবে (পেশ সহকারে)।" অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদা (উদ্দেশ্য)-এর খবর (বিধেয়) হিসেবে গণ্য।

আর নাসব পড়ার কারণ হলো 'সারফ' (রূপান্তর), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ আল্লাহ এখনো পরীক্ষা করেননি তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদ করেছে এবং পরীক্ষা করেননি ধৈর্যশীলদেরকে" [আলে ইমরান: ১৪২]। এখানে পর পর জযম হওয়া অপছন্দনীয় হওয়ায় তা সহজ করার লক্ষ্যে জযমের অবস্থা থেকে নাসব-এ পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমন নাবিগার কবিতায় রয়েছে:যদি আবু কাবুস ধ্বংস হয়, তবে ধ্বংস হবে … মানুষের বসন্তকাল ও পবিত্র মাস «৩»এবং তার পরে সে জীবনের লেজ আঁকড়ে ধরবে … যা কুঁজহীন পিঠবিশিষ্ট, যার কোনো উচ্চতা নেই «৪»আল-ফাররার উক্তির মর্মার্থও এটাই; তিনি বলেন: যদি "ওয়া ইয়া’লামা" শব্দটিকে জযম দিয়ে পড়া হতো তবে তা বৈধ হতো।

আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি 'আন' উহ্য থাকার কারণে নাসব হয়েছে কারণ এর আগে জযম রয়েছে। আপনি বলেন: "তুমি যা করবে আমি তার অনুরূপ করব এবং তোমাকে সম্মান করব (নাসব যোগে)।" আর আপনি চাইলে জযম দিয়েও বলতে পারেন: "এবং তোমাকে সম্মান করব।" কোনো কোনো মাসহাফে এটি "ওয়া লি-ইয়া’লামা" লিখিত আছে। এটি প্রমাণ করে যে, নাসব পড়ার অর্থ হলো: "যাতে তিনি জেনে নেন" অথবা "যেন তিনি অবগত হন"। আবু আলী এবং আল-মুবাররাদ বলেন: নাসব হয়েছে 'আন' উহ্য থাকার ভিত্তিতে, যেন পূর্বের অংশটিকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। অর্থাৎ: "তার পক্ষ থেকে ক্ষমা হওয়া এবং তিনি যেন জেনে নেন"।

যখন তিনি একে বিশেষ্যের (ইসম) ওপর নির্ভরশীল করলেন, তখন 'আন' উহ্য রাখলেন, যেমন আপনি বলেন: "যদি তুমি আমার কাছে আসো এবং আমাকে দান করো, তবে আমি তোমাকে সম্মান করব।" এখানে "দান করো" শব্দটিতে আপনি নাসব পড়বেন, যার অর্থ হলো: "যদি তোমার পক্ষ থেকে আসা এবং দান করা সংঘটিত হয়।" আর "মিন মাহিছ" শব্দের অর্থ হলো: পলায়ন বা আত্মরক্ষার স্থান; এটি কুতরুবের উক্তি। আস-সুদ্দী বলেন: এর অর্থ আশ্রয়স্থল। এটি আরবদের প্রবাদ "হা-সা বিহি আল-বায়ীর" থেকে উদ্ভূত, যখন উট তার আরোহীকে পিঠ থেকে ফেলে দেয়। এ থেকেই তাদের উক্তি: "অমুক সত্য থেকে বিচ্যুত (ইয়াহিছু) হয়েছে" অর্থাৎ সে সত্য থেকে বিমুখ হয়েছে।

‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৩৬]তোমাদেরকে যা কিছু প্রদান করা হয়েছে তা তো পার্থিব জীবনের ভোগ্য বস্তু মাত্র। আর আল্লাহর কাছে যা আছে তা অধিকতর উত্তম ও স্থায়ী তাদের জন্য যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের পালনকর্তার ওপর ভরসা করে (৩৬)(১). আয়াত (১৪)(২). সূরা আলে ইমরানের ১৪২ নং আয়াত।(৩). আবু কাবুস: এটি নুমান ইবনুল মুনযিরের উপনাম। কবি বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি যাঞ্চাকারীদের জন্য প্রাচুর্যের বসন্তস্বরূপ এবং প্রতিবেশীদের জন্য পবিত্র মাসস্বরূপ ছিলেন, অর্থাৎ তিনি যাকে আশ্রয় দিতেন তার কোনো ক্ষতি করা সম্ভব ছিল না। এর অর্থ হলো: যদি নুমান মারা যান তবে দুনিয়ার কল্যাণ বিদায় নেবে, কারণ দুনিয়া আবাদ ছিল তার মাধ্যমে এবং তার বদান্যতা, ন্যায়বিচার ও মানুষের উপকারের দ্বারা।

আর যে ব্যক্তি তার রক্ষণাবেক্ষণে ও কর্তৃত্বাধীন ছিল, সে নিজের জীবনের ব্যাপারে নিরাপদ ও রক্তপাত থেকে মুক্ত ছিল, যেমন মানুষ পবিত্র মাসে নিজেদের সম্পদ ও জীবনের ব্যাপারে নিরাপদ থাকে।(৪). যিনাব: প্রত্যেক বস্তুর পশ্চাৎভাগ বা শেষাংশ। আজাব্বুল যাহর: কুঁজহীন বা কর্তিত পিঠ। কবি বলছেন: তিনি যদি মারা যান তবে আমরা এমন এক মানহীন জীবনের শেষাংশে পড়ে থাকব যার শ্রেষ্ঠ সময় ও সজীবতা গত হয়ে গেছে এবং কেবল তার তুচ্ছ অবশিষ্টাংশটুকু বাকি আছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যা কিছু প্রাপ্ত হয়েছ," এর দ্বারা তিনি পার্থিব জীবনের ধন-সম্পদ ও প্রাচুর্যকে বুঝিয়েছেন। "তা তো ভোগসামগ্রী মাত্র" অর্থাৎ এটি অতি নগণ্য দিনগুলোর ক্ষণস্থায়ী তুচ্ছ সম্পদ যা শেষ হয়ে যাবে এবং বিলীন হয়ে যাবে। সুতরাং এটি নিয়ে অহংকার করা সমীচীন নয়। আর এই সম্বোধন মূলত মুশরিকদের প্রতি। "আর আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা উৎকৃষ্ট ও দীর্ঘস্থায়ী" এর মাধ্যমে তিনি তাঁর আনুগত্যের ওপর প্রাপ্য সওয়াব বা প্রতিদানকে বুঝিয়েছেন। "তাদের জন্য যারা ঈমান এনেছে" অর্থাৎ যারা সত্যয়ন করেছে এবং আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করেছে। "এবং তাদের রবের ওপরই তারা ভরসা করে" এটি আবু বকর সিদ্দীক (রা.) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাঁর সমস্ত সম্পদ ব্যয় করেছিলেন এবং মানুষ তাকে এ জন্য তিরস্কার করেছিল।

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আশি হাজার (মুদ্রা) ব্যয় করেছিলেন। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৩৭]আর যারা কবিরা গুনাহ ও অশ্লীলতা থেকে বেঁচে থাকে এবং যখন তারা রাগান্বিত হয় তখন তারা ক্ষমা করে দেয়। (৩৭)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা পরিহার করে চলে" এখানে 'যারা' শব্দটি পূর্ববর্তী বাণী "ঈমানদারদের জন্য যা উত্তম ও দীর্ঘস্থায়ী" এর ওপর ভিত্তি করে আগের বাক্যের সাথে সংযুক্ত। অর্থাৎ জান্নাত বা ঐশ্বরিক প্রতিদান তাদের জন্য যারা "কবিরা গুনাহ" বর্জন করে। কবিরা গুনাহ সম্পর্কিত বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা "আন-নিসা"-এর ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে।

হামযাহ ও কিসায়ী 'একবচনে' পাঠ করেছেন, আর সম্বন্ধের ক্ষেত্রে অনেক সময় একবচন শব্দ দ্বারা বহুবচনও উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো তবে তা শেষ করতে পারবে না।" এবং যেমনটি হাদিসে এসেছে: "ইরাক তার দিরহাম ও পরিমাপক আটকে দিয়েছে।" অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ এখানে এবং সূরা "আন-নাজম"-এ বহুবচন হিসেবে পাঠ করেছেন। "এবং অশ্লীলতা" সম্পর্কে সুদ্দী বলেন: এর অর্থ ব্যভিচার। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি আরও বলেন: বড় পাপ বা কবিরা গুনাহের মধ্যে অন্যতম হলো শিরক। একদল আলেম বলেন: কবিরা গুনাহ হলো এমন সব পাপাচার যা বর্জন করলে ছোট গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

আর অশ্লীল কাজগুলোও কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, তবে সেগুলো অধিকতর জঘন্য ও কদর্য হয়ে থাকে; যেমন জখম বা আঘাতের তুলনায় হত্যা করা এবং কুপ্ররোচনার তুলনায় ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: অশ্লীলতা ও কবিরা গুনাহ একই অর্থবোধক, কেবল শব্দের ভিন্নতার কারণে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। অর্থাৎ তারা পাপাচার বর্জন করে কারণ সেগুলো কবিরা গুনাহ ও অশ্লীল কাজ। মুকাতিল বলেন: অশ্লীলতা বা ফাওয়াহিশ হলো ঐসব পাপ যা দণ্ডবিধি কার্যকর করাকে আবশ্যক করে। দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন তারা রাগান্বিত হয় তখন তারা ক্ষমা করে দেয়" অর্থাৎ তারা মার্জনা করে এবং যারা তাদের প্রতি জুলুম করে তাদের প্রতি সহনশীলতা প্রদর্শন করে।

বলা হয়েছে: এটি উমর (রা.) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন মক্কায় তাকে গালি দেওয়া হয়েছিল। আবার কেউ বলেন: এটি আবু বকর (রা.) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন লোকেরা তাকে তিরস্কার করেছিল—(১). আয়াত ৩১, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৫৮ এবং পরবর্তী অংশ।(২). আয়াত ৩৪ সূরা ইব্রাহিম এবং ১৮ সূরা আন-নাহল।(৩). আয়াত ৩২।