Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০
বিষয়সমূহ: আশ-শূরার তাফসীর, আশ-শূরা, ইনফিতার, বাকারা, গাফির, আল-বাকারা, আল-হাদীদ, আল-আরাফ
পৃষ্ঠা ৭৬
মূল আরবি
[سورة الزخرف (43): آية 25]فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25)قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ" بِالْقَحْطِ وَالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ" فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ" آخِرُ أَمْرِ من كذب الرسل.] وقراءة العامة «1» " قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ". وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ" قَالَ أَوَلَوْ" عَلَى الْخَبَرِ عَنِ النَّذِيرِ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ هَذِهِ الْمَقَالَةَ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ" قُلْ أَوَلَوْ جِئْنَاكُمْ" بِنُونٍ وَأَلِفٍ، عَلَى أَنَّ الْمُخَاطَبَةَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن جميع الرسل.
[ [سورة الزخرف (43): الآيات 26 الى 27]وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَاّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27)قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذْ قالَ" أَيْ ذَكِّرْهُمْ إِذْ قَالَ." إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ" الْبَرَاءُ يُسْتَعْمَلُ لِلْوَاحِدِ فَمَا فَوْقَهُ فَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ وَلَا يُؤَنَّثُ، لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ وُضِعَ مَوْضِعَ النَّعْتِ، لَا يُقَالُ: الْبَرَاءَانِ وَالْبَرَاءُونَ، لِأَنَّ الْمَعْنَى ذُو الْبَرَاءِ وَذَوُو الْبَرَاءِ.
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَتَبَرَّأْتُ مِنْ كَذَا، وَأَنَا مِنْهُ بَرَاءٌ، وَخَلَاءٍ مِنْهُ، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فِي الْأَصْلِ، مِثْلُ: سَمِعَ سَمَاعًا. فَإِذَا قلت: أنا برئ مِنْهُ وَخَلِيٌّ ثُنِّيَتْ وَجُمِعَتْ وَأُنِّثَتْ، وَقُلْتُ فِي الْجَمْعِ: نَحْنُ مِنْهُ بُرَآءُ مِثْلُ فَقِيهٍ وَفُقَهَاءَ، وَبِرَاءٍ أَيْضًا مِثْلِ كَرِيمٍ وَكِرَامٍ، وَأَبْرَاءٌ مِثْلُ شَرِيفٍ وَأَشْرَافٍ، وَأَبْرِيَاءٌ مِثْلُ نَصِيبٍ وَأَنْصِبَاءَ، وَبَرِيئُونَ. وامرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا. ورجل برئ وَبُرَاءٌ مِثْلُ عَجِيبٍ وَعُجَابٍ.
وَالْبَرَاءُ (بِالْفَتْحِ) أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنَ الشَّهْرِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَبَرُّؤِ الْقَمَرِ من الشمس." إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي" استثناء مُتَّصِلٌ، لِأَنَّهُمْ عَبَدُوا اللَّهَ مَعَ آلِهَتِهِمْ. قَالَ قَتَادَةُ: كَانُوا يَقُولُونَ اللَّهُ رَبُّنَا، مَعَ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْقَطِعًا، أَيْ لَكِنَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ. قَالَ ذَلِكَ ثِقَةً بِاللَّهِ وَتَنْبِيهًا لِقَوْمِهِ أَنَّ الْهِدَايَةَ مِنْ رَبِّهِ. [سورة الزخرف (43): آية 28]وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)(1).
ما بين المربعين من الآية السابقة.
বাংলা তাফসীর
[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ২৫]অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম। সুতরাং লক্ষ্য করুন, মিথ্যাচারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল (২৫)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম" অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ, হত্যা এবং বন্দীকরণের মাধ্যমে। "সুতরাং লক্ষ্য করুন, মিথ্যাচারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল" অর্থাৎ যারা রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল তাদের চূড়ান্ত পরিণতি কী হয়েছিল।] আর জনসাধারণের পাঠ (কিরাত) হলো: "তিনি বললেন, যদিও আমি তোমাদের নিকট নিয়ে আসি"। ইবনে আমির এবং হাফস 'তিনি বললেন' পাঠ করেছেন সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে—সতর্ককারীর পক্ষ থেকে যে, তিনি তাদেরকে এই কথাটি বলেছিলেন।
আর আবু জাফর "বলুন, যদিও আমরা তোমাদের নিকট নিয়ে আসি" পাঠ করেছেন 'নুন' এবং 'আলিফ' সহযোগে; এই অর্থে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সকল রাসূলের প্রতিনিধিত্ব করে এই সম্বোধন করা হয়েছে। [ [সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ২৬ হতে ২৭]আর স্মরণ করুন যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, "তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই (২৬) কেবল সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, কেননা নিশ্চয়ই তিনি আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন" (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তিনি বললেন" অর্থাৎ তাদেরকে সেই সময়ের কথা স্মরণ করিয়ে দিন যখন তিনি বলেছিলেন।
"ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উপাস্যদের থেকে সম্পর্কহীন।" এখানে 'বারাউ' শব্দটি একবচন এবং তদূর্ধ্ব সবার জন্য ব্যবহৃত হয়; এর দ্বিবচন, বহুবচন বা স্ত্রীলিঙ্গ হয় না। কারণ এটি একটি মূল ধাতু (মাসদার) যা বিশেষণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। 'বারাআনি' বা 'বারাউনা' বলা হয় না; কারণ এর অর্থ হলো সম্পর্কহীনতার অধিকারী। আল-জাওহারী বলেন: আমি অমুক বিষয় থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছি, আর আমি তা থেকে সম্পর্কহীন ও মুক্ত। এর দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না কারণ এটি মূলত একটি মূল ধাতু, যেমন: শোনা অর্থে 'সামাআন'। পক্ষান্তরে যখন আপনি বলবেন: 'আমি তা থেকে সম্পর্কহীন' (বারীউন) ও 'মুক্ত' (খালিইয়ুন), তখন তার দ্বিবচন, বহুবচন ও স্ত্রীলিঙ্গ হবে।
বহুবচনের ক্ষেত্রে বলবেন: 'আমরা তা থেকে সম্পর্কহীন' (বুরাআউ)—যেমন ফাকীহ থেকে ফুকাহা; আবার 'বিরাউন'ও বলা হয়—যেমন কারীম থেকে কিরাম; আবার 'আবরাউন'ও হয়—যেমন শারীফ থেকে আশরাফ; এবং 'আবরিয়াউ'ও হয়—যেমন নসীব থেকে আনসিবা; এছাড়া 'বারীউনা'ও ব্যবহৃত হয়। আর স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'বারীআতুন', দ্বিবচনে 'বারীআতানি' এবং বহুবচনে 'বারীআতুন' ও 'বারায়া' হয়। আর পুরুষের ক্ষেত্রে 'বারীউন' এবং 'বুরাউন' ব্যবহৃত হয়—যেমন আজীব ও উজাব। আর 'বারাউ' (বা-বর্ণে ফাতহা সহকারে) দ্বারা মাসের প্রথম রাতকে বোঝানো হয়; চাঁদ সূর্য থেকে পৃথক হয়ে যায় বলে এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে।
"সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন" এটি একটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম, কারণ তারা তাদের উপাস্যদের পাশাপাশি আল্লাহরও ইবাদত করত। কাতাদাহ বলেন: তারা মূর্তিপূজার সাথে সাথে বলত যে, আল্লাহ আমাদের রব। এটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ—কিন্তু যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, তিনিই আমাকে পথ দেখাবেন। তিনি আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থার কারণে এবং তার সম্প্রদায়কে এই বিষয়ে সতর্ক করার জন্য এ কথা বলেছিলেন যে, হিদায়াত কেবল তাঁর রবের পক্ষ থেকেই আসে। [সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ২৮]আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে একটি চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে তারা ফিরে আসে (২৮)।(১).
তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি পূর্ববর্তী আয়াতের অন্তর্ভুক্ত।
পৃষ্ঠা ৭৭
মূল আরবি
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً" الضَّمِيرُ فِي" جَعَلَها" عَائِدٌ عَلَى قَوْلِهِ" إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي". وَضَمِيرُ الْفَاعِلِ فِي" جَعَلَها" لِلَّهِ عز وجل، أَيْ وَجَعَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْكَلِمَةَ وَالْمَقَالَةَ بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ، وَهُمْ وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ، أَيْ إِنَّهُمْ تَوَارَثُوا الْبَرَاءَةَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ، وَأَوْصَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي ذَلِكَ. وَالْعَقِبُ مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَوْلُهُ" فِي عَقِبِهِ" أي في خلفه. وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، الْمَعْنَى فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ. أَيْ قَالَ لَهُمْ ذَلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتُوبُونَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: الْكَلِمَةُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ قَتَادَةُ: لَا يَزَالُ مِنْ عَقِبِهِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: الْكَلِمَةُ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ. عِكْرِمَةُ: الْإِسْلَامُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى" هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ" «1» [الحج: 78].
الْقُرَظِيُّ: وَجَعَلَ وَصِيَّةَ إِبْرَاهِيمَ الَّتِي وَصَّى بِهَا بَنِيهِ وَهُوَ قَوْلُهُ" يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى، لَكُمُ الدِّينَ".] البقرة: 132]- الْآيَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي الْبَقَرَةِ «2» - كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي ذُرِّيَّتِهِ وَبَنِيهِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْكَلِمَةُ قَوْلُهُ" أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ" [البقرة: 131] وَقَرَأَ" هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ". وَقِيلَ: الْكَلِمَةُ النُّبُوَّةُ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَلَمْ تَزَلِ النُّبُوَّةُ بَاقِيَةً فِي ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ.
وَالتَّوْحِيدُ هُمْ أَصْلُهُ وَغَيْرُهُمْ فِيهِ تَبَعٌ لَهُمْ. الثَّانِيَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: إِنَّمَا كَانَتْ لِإِبْرَاهِيمَ فِي الْأَعْقَابِ مَوْصُولَةٌ بِالْأَحْقَابِ بِدَعْوَتَيْهِ الْمُجَابَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا فِي قَوْلِهِ" إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" «3» [البقرة: 124] فَقَدْ قَالَ نَعَمْ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ مِنْهُمْ فَلَا عَهْدَ. ثَانِيهِمَا قَوْلُهُ" وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ" «4» [إبراهيم: 35]. وَقِيلَ: بَلِ الْأَوْلَى قَوْلُهُ" وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ" «5» [الشعراء: 84] فَكُلُّ أُمَّةٍ تُعَظِّمُهُ، بَنُوهُ وَغَيْرُهُمْ مِمَّنْ يَجْتَمِعُ مَعَهُ فِي سَامٍ أَوْ نُوحٍ.
الثَّالِثَةُ- قَالَ ابن العربي: جرى ذكر العقب ها هنا مَوْصُولًا فِي الْمَعْنَى، وَذَلِكَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي الْأَحْكَامِ وَتُرَتَّبُ عَلَيْهِ عُقُودُ الْعُمْرَى «6» وَالتَّحْبِيسِ. قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم:(1). آخر سورة الحج. [ ..... ](2). آية (132)(3). آية 124 سورة البقرة.(4). آية 35 سورة إبراهيم.(5). آية 84 سورة الشعراء.(6). العمرى (كحبلى): تمليك الشيء مدة العمر.
বাংলা তাফসীর
এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি একে একটি অবশিষ্ট বাণী হিসেবে তাঁর উত্তরসূরিদের মাঝে রেখে গেছেন"। "জায়ালাহা" (তিনি একে করেছেন) ক্রিয়ার সর্বনামটি তাঁর বাণী "যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন তিনি ব্যতীত"-এর দিকে ফিরেছে। আর "জায়ালাহা" শব্দের কর্তাবাচক সর্বনামটি মহান আল্লাহর প্রতি নির্দেশিত। অর্থাৎ, আল্লাহ এই বাণী ও বক্তব্যকে তাঁর উত্তরসূরিদের মাঝে অবশিষ্ট রেখেছেন; আর তারা হলো তাঁর সন্তান এবং সন্তানের সন্তান। অর্থাৎ তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত থেকে বিমুক্ত থাকার বিষয়টি উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে এবং তারা এ বিষয়ে একে অপরকে অসিয়ত করেছে।
"আকিব" হলো সেই ব্যক্তি যে তাঁর পরে আসে। সুদ্দী বলেন: তারা হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গ। ইবনে আব্বাস বলেন: তাঁর বাণী "তাঁর উত্তরসূরিদের মাঝে" অর্থ হলো তাঁর বংশধরদের মধ্যে। এই বক্তব্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে; এর অর্থ হলো: "নিশ্চয়ই তিনি আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন, যাতে তারা ফিরে আসে এবং তিনি একে তাঁর উত্তরসূরিদের মাঝে এক অবশিষ্ট বাণী হিসেবে রেখে দিয়েছেন।" অর্থাৎ তিনি তাদের উদ্দেশ্যে এই কথা বলেছিলেন যাতে তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত থেকে তওবা করে ফিরে আসে। মুজাহিদ ও কাতাদা বলেন: এই বাণীটি হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।
কাতাদা বলেন: কেয়ামত পর্যন্ত তাঁর বংশধরদের মধ্যে এমন লোক সর্বদা থাকবে যারা আল্লাহর ইবাদত করবে। দাহহাক বলেন: বাণীটি হলো "তোমরা আল্লাহ ব্যতীত কারো ইবাদত করো না"। ইকরিমা বলেন: এটি হলো ইসলাম; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনিই তোমাদের নাম ইতিপূর্বে মুসলিম রেখেছেন" «১» [হজ্জ: ৭৮]। আল-কুরাজি বলেন: তিনি ইব্রাহিমের সেই অসিয়তকে অবশিষ্ট বাণী হিসেবে রেখেছেন যা তিনি তাঁর সন্তানদের প্রতি করেছিলেন, আর তা হলো তাঁর বাণী: "হে আমার সন্তানগণ! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন।" [বাকারাহ: ১৩২] —সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত এই আয়াতটি— তাঁর সন্তান ও বংশধরদের মধ্যে অবশিষ্ট বাণী হিসেবে রেখেছেন।
ইবনে যায়িদ বলেন: এই বাণীটি হলো তাঁর কথা: "আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট আত্মসমর্পণ করলাম" [বাকারাহ: ১৩১] এবং তিনি তিলাওয়াত করেন: "তিনিই তোমাদের নাম ইতিপূর্বে মুসলিম রেখেছেন"। কেউ কেউ বলেন: বাণীটি হলো নবুয়ত। ইবনুল আরাবি বলেন: নবুয়ত ইব্রাহিমের বংশধরদের মধ্যে সর্বদা অবশিষ্ট ছিল। আর তাওহিদের মূল উৎস হলেন তাঁরা, অন্যরা এক্ষেত্রে তাঁদের অনুসারী। দ্বিতীয়টি— ইবনুল আরাবি বলেন: ইব্রাহিমের উত্তরসূরিদের মধ্যে যুগ যুগ ধরে এই ধারাবাহিকতা তাঁর কবুল হওয়া দুটি দোয়ার কারণেই বজায় ছিল। একটি হলো তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম নিযুক্ত করছি।
তিনি বললেন: আমার বংশধরদের থেকেও? তিনি বললেন: আমার অঙ্গীকার জালিমদের নিকট পৌঁছাবে না" «৩» [বাকারাহ: ১২৪]। আল্লাহ কবুল করে বলেছিলেন হ্যাঁ, তবে তাদের মধ্যে যারা অবিচার করবে তাদের জন্য কোনো অঙ্গীকার নেই। দ্বিতীয়টি হলো তাঁর বাণী: "এবং আমাকে ও আমার সন্তানদের প্রতিমা পূজা করা থেকে দূরে রাখুন" «৪» [ইব্রাহিম: ৩৫]। আবার বলা হয়েছে: বরং প্রথম দোয়াটি হলো তাঁর এই বাণী: "এবং পরবর্তীদের মধ্যে আমার জন্য সুখ্যাতি বজায় রাখুন" «৫» [শুআরা: ৮৪]। ফলে প্রতিটি জাতিই তাঁকে সম্মান করে—তাঁর সন্তানরা এবং অন্যান্যরা যারা সাম বা নূহ-এর মাধ্যমে তাঁর সাথে বংশসূত্রে মিলিত হয়।
তৃতীয়টি— ইবনুল আরাবি বলেন: এখানে উত্তরসূরিদের (আকিব) উল্লেখ অর্থের দিক থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে এসেছে, যা শরয়ি বিধানের অন্তর্ভুক্ত এবং এর ওপর জীবনকালীন দান (উমরা) «৬» ও ওয়াকফ (তাহবিস)-এর চুক্তিগুলো ন্যস্ত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:(১). সূরা আল-হজ্জের শেষাংশ। [ ..... ](২). আয়াত (১৩২)(৩). সূরা আল-বাকারার ১২৪ নং আয়াত।(৪). সূরা ইব্রাহিমের ৩৫ নং আয়াত।(৫). সূরা আশ-শুআরার ৮৪ নং আয়াত।(৬). উমরা (যেমন হুবলা): জীবনের মেয়াদের জন্য কোনো জিনিসের মালিকানা প্রদান করা।
পৃষ্ঠা ৭৮
মূল আরবি
(أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْمَرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ فَإِنَّهَا لِلَّذِي أُعْطِيهَا لَا تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا لِأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُ). وَهِيَ تَرِدُ عَلَى أَحَدَ عَشَرَ لَفْظًا: اللَّفْظُ الْأَوَّلُ- الْوَلَدُ، وَهُوَ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ عِبَارَةٌ عَمَّنْ وُجِدَ مِنَ الرَّجُلِ وَامْرَأَتِهِ فِي الْإِنَاثِ وَالذُّكُورِ. وَعَنْ وَلَدِ الذُّكُورِ دُونَ الْإِنَاثِ لُغَةً وَشَرْعًا، وَلِذَلِكَ وَقَعَ الْمِيرَاثُ عَلَى الْوَلَدِ الْمُعَيَّنِ وَأَوْلَادِ الذُّكُورِ مِنَ الْمُعَيَّنِ دُونَ وَلَدِ الْإِنَاثِ لِأَنَّهُ مِنْ قَوْمٍ آخَرِينَ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الْحَبْسِ بِهَذَا اللَّفْظِ، قَالَهُ مَالِكٌ فِي الْمَجْمُوعَةِ وَغَيْرِهَا.
قُلْتُ: هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَجَمِيعُ أَصْحَابِهِ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَمِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى ذَلِكَ الْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّ وَلَدَ الْبَنَاتِ لَا مِيرَاثَ لَهُمْ مَعَ قَوْلِهِ تعالى" يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ" «1» [النساء: 11]. وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ وَلَدَ الْبَنَاتِ مِنَ الْأَوْلَادِ وَالْأَعْقَابِ يَدْخُلُونَ فِي الْأَحْبَاسِ، يَقُولُ الْمُحْبِسُ: حَبَسْتُ عَلَى وَلَدِي أَوْ عَلَى عَقِبِي. وَهَذَا اخْتِيَارُ أَبِي عُمَرَ بْنِ عبد البر وغيره، واحتجوا بقول الله عز وجل:" حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ" «2» [النساء: 23].
قَالُوا: فَلَمَّا حَرَّمَ اللَّهُ الْبَنَاتِ فَحُرِّمَتْ بِذَلِكَ بِنْتُ الْبِنْتِ بِإِجْمَاعٍ عُلِمَ أَنَّهَا بِنْتٌ وَوَجَبَ أَنْ تَدْخُلَ فِي حَبْسِ أَبِيهَا إِذَا حَبَسَ عَلَى وَلَدِهِ أَوْ عَقِبِهِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْأَنْعَامِ" «3» مُسْتَوْفًى. اللَّفْظُ الثَّانِي- الْبَنُونَ، فَإِنْ قَالَ: هَذَا حَبْسٌ عَلَى ابْنِي، فَلَا يَتَعَدَّى الْوَلَدَ الْمُعَيَّنَ وَلَا يَتَعَدَّدُ. وَلَوْ قَالَ وَلَدِي، لَتَعَدَّى وَتَعَدَّدَ فِي كُلِّ مَنْ وُلِدَ. وَإِنْ قَالَ عَلَى بَنِيَّ، دَخَلَ فِيهِ الذُّكُورُ وَالْإِنَاثُ.
قَالَ مَالِكٌ: مَنْ تَصَدَّقَ عَلَى بَنِيهِ وَبَنِي بَنِيهِ فَإِنَّ بَنَاتَهُ وَبَنَاتَ بَنَاتِهِ يَدْخُلْنَ فِي ذَلِكَ. رَوَى عِيسَى عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ فِيمَنْ حَبَسَ عَلَى بَنَاتِهِ فَإِنَّ بَنَاتَ بِنْتِهِ يَدْخُلْنَ فِي ذَلِكَ مَعَ بَنَاتِ صُلْبِهِ. وَالَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ أَصْحَابِهِ أَنَّ وَلَدَ الْبَنَاتِ لَا يَدْخُلُونَ فِي الْبَنِينَ. فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَسَنِ ابْنِ ابْنَتِهِ: (إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ).
قُلْنَا: هَذَا مَجَازٌ، وَإِنَّمَا أَشَارَ بِهِ إِلَى تَشْرِيفِهِ وَتَقْدِيمِهِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَجُوزُ نَفْيُهُ عَنْهُ فَيَقُولُ الرَّجُلُ فِي وَلَدِ بِنْتِهِ لَيْسَ بِابْنِي، وَلَوْ كَانَ حَقِيقَةً مَا جاز نفيه عنه،(1). آية 11 سورة النساء.(2). آية 23 سورة النساء.(3). راجع ج 7 ص 31
বাংলা তাফসীর
(যেকোনো ব্যক্তি যদি তার জন্য এবং তার বংশধরদের জন্য কোনো সম্পদ আজীবন ব্যবহারের দান হিসেবে প্রদান করে, তবে তা যাকে দান করা হয়েছে তারই হয়ে যাবে; তা দাতার কাছে ফিরে আসবে না। কারণ সে এমন এক দান প্রদান করেছে যাতে মিরাস বা উত্তরাধিকার কার্যকর হয়েছে)। এটি এগারোটি শব্দের ওপর নির্ভরশীল: প্রথম শব্দটি হলো— সন্তান (আল-ওয়ালাদ); যা সাধারণভাবে কোনো ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মাধ্যমে জন্মগ্রহণকারী নারী ও পুরুষ উভয়কেই বোঝায়। আর ভাষা ও শরয়ি পরিভাষায় এটি পুত্রের সন্তানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কন্যার সন্তানদের ক্ষেত্রে নয়। এই কারণেই মিরাস বা উত্তরাধিকার কেবল নির্দিষ্ট সন্তান এবং সেই সন্তানের পুত্র-সন্তানদের ওপর বর্তায়, কন্যার সন্তানদের ওপর নয়; কারণ তারা অন্য গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।
এই কারণেই তারা এই শব্দের প্রয়োগে ওয়াকফের (হাবস) অন্তর্ভুক্ত হয় না—ইমাম মালিক 'আল-মাজমুয়াহ' ও অন্যান্য কিতাবে এমনটিই বলেছেন। আমি বলছি: এটি ইমাম মালিক এবং তাঁর পূর্ববর্তী সকল অনুসারীর মাজহাব। তাঁদের অন্যতম দলিল হলো এই যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন" [আন-নিসা: ১১] সত্ত্বেও কন্যার সন্তানদের জন্য কোনো মিরাস নেই—এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে একদল আলেম মত পোষণ করেছেন যে, কন্যার সন্তানরাও 'সন্তান' এবং 'বংশধরদের' অন্তর্ভুক্ত হিসেবে ওয়াকফের অধীনে আসবে, যখন ওয়াকফকারী বলেন: আমি আমার সন্তান বা আমার বংশধরদের জন্য ওয়াকফ করলাম।
এটিই আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যদের পছন্দকৃত মত। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "তোমাদের ওপর তোমাদের মাতা ও তোমাদের কন্যাদের হারাম করা হয়েছে" [আন-নিসা: ২৩]। তাঁরা বলেন: আল্লাহ যখন কন্যাদের হারাম করেছেন, তখন এর মাধ্যমে কন্যার কন্যাও ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী হারাম সাব্যস্ত হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে সে-ও একজন "কন্যা", সুতরাং পিতা যখন তার সন্তান বা বংশধরদের অনুকূলে ওয়াকফ করেন, তখন সে তার অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক। "আল-আনআম" সূরার আলোচনায় এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় শব্দটি হলো— পুত্রগণ (আল-বানুন)।
যদি কেউ বলে: এটি আমার পুত্রের জন্য ওয়াকফ, তবে তা কেবল নির্দিষ্ট ওই পুত্রকেই বোঝাবে এবং একাধিক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করবে না। কিন্তু যদি সে বলে 'আমার সন্তান', তবে তা বিস্তৃত হবে এবং জন্মগ্রহণকারী সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আর যদি সে বলে 'আমার পুত্রদের জন্য', তবে তাতে নারী ও পুরুষ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি তার পুত্র এবং তার পুত্রের পুত্রদের জন্য সদকা করে, তবে তার কন্যা ও তার পুত্রের কন্যারাও তার অন্তর্ভুক্ত হবে। ইসা ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার কন্যাদের অনুকূলে ওয়াকফ করে, তার নিজ ঔরসজাত কন্যাদের সাথে তার কন্যার কন্যারাও তাতে অন্তর্ভুক্ত হবে।
তবে তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের অভিমত হলো, কন্যার সন্তানরা 'পুত্রদের' শব্দের অন্তর্ভুক্ত হবে না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দৌহিত্র হাসান সম্পর্কে বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমার এই পুত্রটি হলো নেতা এবং সম্ভবত আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন)। আমরা বলব: এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এর মাধ্যমে কেবল তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, একে অস্বীকার করা সম্ভব; যেমন কোনো ব্যক্তি তার কন্যার সন্তান সম্পর্কে বলতে পারেন—সে আমার পুত্র নয়।
যদি এটি আক্ষরিক অর্থে সত্য হতো, তবে তা অস্বীকার করা বৈধ হতো না,(১). সূরা আন-নিসা, আয়াত ১১।(২). সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৩।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩১ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ৭৯
মূল আরবি
لِأَنَّ الْحَقَائِقَ لَا تُنْفَى عَنْ مُنْتَسِبَاتِهَا «1». أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُنْتَسَبُ إِلَى أَبِيهِ دُونَ أُمِّهِ، وَلِذَلِكَ قِيلَ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ هَاشِمِيٌّ وَلَيْسَ بِهِلَالِيٍّ وَإِنْ كَانَتْ أُمُّهُ هِلَالِيَّةً. قُلْتُ: هَذَا الِاسْتِدْلَالُ غَيْرُ صَحِيحٍ، بَلْ هُوَ وَلَدٌ عَلَى الْحَقِيقَةِ فِي اللُّغَةِ لِوُجُودِ مَعْنَى الْوِلَادَةِ فِيهِ، وَلِأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِ بِنْتِ الْبِنْتِ مِنْ قَوْلِ الله تعالى" حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ" [النساء: 23].
وَقَالَ تَعَالَى" وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ- إِلَى قَوْلِهِ- مِنَ الصَّالِحِينَ" «2» [الانعام: 85 - 84] فَجَعَلَ عِيسَى مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَهُوَ ابْنُ بِنْتِهِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ هُنَاكَ. فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ:بَنُونَا بَنُو أَبْنَائِنَا، وَبَنَاتِنَا … بَنُوهُنَّ أَبْنَاءُ الرِّجَالِ الْأَبَاعِدِقِيلَ لَهُمْ: هَذَا لَا دَلِيلَ فِيهِ، لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ إِنَّمَا هُوَ وَلَدُ بَنِيهِ الذُّكْرَانِ هُمُ الَّذِينَ لَهُمْ حُكْمُ بَنِيهِ فِي الْمُوَارَثَةِ وَالنَّسَبِ، وَإِنَّ وَلَدَ بَنَاتِهِ لَيْسَ لَهُمْ حُكْمُ بَنَاتِهِ فِي ذَلِكَ، إِذْ يَنْتَسِبُونَ إِلَى غَيْرِهِ فَأَخْبَرَ بِافْتِرَاقِهِمْ بِالْحُكْمِ مَعَ اجْتِمَاعِهِمْ فِي التَّسْمِيَةِ وَلَمْ يَنْفِ عَنْ وَلَدِ الْبَنَاتِ اسْمَ الْوَلَدِ لِأَنَّهُ ابْنٌ، وَقَدْ يَقُولُ الرَّجُلُ فِي وَلَدِهِ لَيْسَ هُوَ بِابْنِي إِذْ لَا يُطِيعُنِي وَلَا يَرَى لِي حَقًّا، وَلَا يُرِيدُ بِذَلِكَ نَفْيَ اسْمِ الْوَلَدِ عَنْهُ وَإِنَّمَا يُرِيدُ أَنْ يَنْفِيَ عَنْهُ حُكْمَهُ.
وَمَنِ اسْتَدَلَّ بِهَذَا الْبَيْتِ عَلَى أَنَّ وَلَدَ الْبِنْتِ لَا يُسَمَّى وَلَدًا فَقَدْ أَفْسَدَ مَعْنَاهُ وَأَبْطَلَ فَائِدَتَهُ، وَتَأَوَّلَ عَلَى قَائِلِهِ مَا لَا يَصِحُّ، إِذْ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُسَمَّى وَلَدُ الِابْنِ فِي اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ ابْنًا، وَلَا يُسَمَّى وَلَدُ الِابْنَةِ ابْنًا، مِنْ أَجْلِ أَنَّ مَعْنَى الْوِلَادَةِ الَّتِي اشْتُقَّ مِنْهَا اسْمُ الْوَلَدِ فِيهِ أَبْيَنُ وَأَقْوَى، لِأَنَّ وَلَدَ الِابْنَةِ هُوَ وَلَدُهَا بِحَقِيقَةِ الْوِلَادَةِ، وَوَلَدَ الِابْنِ إِنَّمَا هُوَ وَلَدُهُ بِمَالِهِ مِمَّا كَانَ سَبَبًا لِلْوِلَادَةِ.
وَلَمْ يُخْرِجْ مَالِكٌ رحمه الله أَوْلَادَ الْبَنَاتِ مِنْ حَبْسٍ عَلَى وَلَدِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ اسْمَ الْوَلَدِ غَيْرُ وَاقِعٍ عَلَيْهِ عِنْدَهُ فِي اللِّسَانِ، وَإِنَّمَا أَخْرَجَهُمْ مِنْهُ قِيَاسًا عَلَى الْمُوَارَثَةِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي" الْأَنْعَامِ" «3» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. اللَّفْظُ الثَّالِثُ- الذُّرِّيَّةُ، وَهِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنْ ذَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ، فَيَدْخُلُ فِيهِ وَلَدُ الْبَنَاتِ لِقَوْلِهِ" وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ- إِلَى أَنْ قَالَ- وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى " [الانعام: 85 - 84].
وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ مِنْ قِبَلِ أُمِّهِ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «4» اشْتِقَاقُ الذُّرِّيَّةِ وَفِي" الانعام" الكلام على" وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ" [الانعام: 84] الآية، فلا معنى للإعادة.(1). في نسخة من الأصل:" مشبهاتها". وفي ابن العربي" مسمياتها".(2). آية 84 سورة الانعام.(3). راجع ج 7 ص 31.(4). راجع ج 2 ص 107 طبعه ثانية.
বাংলা তাফসীর
কেননা প্রকৃত সত্যসমূহ তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি থেকে নাকচ হয়ে যায় না «১»। আপনি কি দেখেন না যে, সন্তানকে তার পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, মায়ের দিকে নয়; এ কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি হাশেমি, হেলালি নন, যদিও তাঁর মাতা ছিলেন হেলালি গোত্রের। আমি বলছি: এই যুক্তিপ্রদর্শন সঠিক নয়, বরং ভাষাগতভাবে সে প্রকৃতপক্ষেই সন্তান; যেহেতু তার মধ্যে জন্মের তাৎপর্য বিদ্যমান। তদুপরি আলেমগণ আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "তোমাদের জন্য তোমাদের মাতা ও কন্যাদের হারাম করা হয়েছে" [আন-নিসা: ২৩]-এর ভিত্তিতে কন্যার কন্যার (নাতনি) হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আর আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: "এবং তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে দাউদ ও সুলাইমানকে—সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া পর্যন্ত" «২» [আল-আনআম: ৮৪-৮৫]। এখানে ঈসা (আ.)-কে তাঁর বংশধরের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, অথচ তিনি ছিলেন তাঁর কন্যার পুত্র, যেমনটি সেখানে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। যদি বলা হয় যে, কবি বলেছেন:আমাদের পুত্রগণ তো আমাদের পুত্রদেরই পুত্র; আর আমাদের কন্যাদের … সন্তানরা হলো দূরবর্তী পুরুষদেরই পুত্র।তবে তাদের উত্তরে বলা হবে: এতে কোনো দলিল নেই; কারণ কবির কথার উদ্দেশ্য হলো—কেবল পুত্ৰসন্তানদের সন্তানরাই উত্তরাধিকার ও বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে সন্তানদের বিধানভুক্ত হবে।
আর কন্যাসন্তানদের সন্তানদের ক্ষেত্রে এই বিধান কার্যকর নয়, যেহেতু তারা অন্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। সুতরাং তিনি কেবল বিধানগত পার্থক্যের কথা জানিয়েছেন, যদিও 'নামকরণে' তারা সবাই এক। তিনি কন্যার সন্তানদের থেকে 'সন্তান' (ওয়ালাদ) নামটিকে অস্বীকার করেননি, কারণ সেও একজন পুত্র। অনেক সময় কোনো ব্যক্তি তার সন্তান সম্পর্কে বলে থাকে—'সে আমার পুত্র নয়', যেহেতু সে আমার আনুগত্য করে না বা আমার অধিকার স্বীকার করে না; এর দ্বারা সে তার ওপর থেকে 'সন্তান' নামের পরিচয়টি মুছে দিতে চায় না, বরং কেবল তার ওপর পুত্রের 'বিধান' কার্যকর হওয়াকে অস্বীকার করতে চায়।
আর যারা এই কবিতা দিয়ে দলিল পেশ করে যে কন্যার সন্তানকে 'সন্তান' বলা যাবে না, তারা মূলত এর অর্থকে বিকৃত করেছে এবং এর উপযোগিতাকে বিনষ্ট করেছে। তারা কবির বক্তব্যের এমন ব্যাখ্যা দিয়েছে যা সঠিক নয়। কেননা এটি অসম্ভব যে, আরবি ভাষায় পুত্রের সন্তানকে 'পুত্র' বলা হবে অথচ কন্যার সন্তানকে 'পুত্র' বলা হবে না; কারণ জন্মের যে মূল অর্থ থেকে 'সন্তান' শব্দটি চয়ন করা হয়েছে, তা কন্যার সন্তানের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট ও শক্তিশালী। কারণ কন্যার সন্তান প্রকৃতপক্ষেই তার গর্ভজাত সন্তান, আর পুত্রের সন্তান হলো তার সেই বীর্য থেকে উৎপন্ন যা জন্মের কারণ হয়েছিল।
ইমাম মালিক (রহ.) নিজের সন্তানদের জন্য করা ওয়াকফ থেকে যে দৌহিত্রদের (কন্যার সন্তানদের) বাদ দিয়েছেন, তা এজন্য নয় যে তাঁর নিকট ভাষাগতভাবে তাদের ওপর 'সন্তান' শব্দটি প্রযোজ্য নয়; বরং তিনি উত্তরাধিকারের মাসআলার ওপর কিয়াস করে তাদেরকে বাদ দিয়েছেন। আর এটি ইতিপূর্বে 'আল-আনআম' সূরার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে «৩», সকল প্রশংসা আল্লাহর। তৃতীয় শব্দ—'জরিয়াহ' (বংশধর/সন্ততি), এটি আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্টিজগতকে 'জরাআ' (সৃষ্টি করা) থেকে গৃহীত। সুতরাং এর মধ্যে কন্যার সন্তানরাও অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে দাউদ ও সুলাইমানকে—যাকারিয়া, ইয়াহইয়া ও ঈসা পর্যন্ত" [আল-আনআম: ৮৪-৮৫]।
এখানে ঈসা (আ.) কেবল তাঁর মায়ের মাধ্যমেই বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন। ইতিপূর্বে 'আল-বাকারাহ' সূরার আলোচনায় «৪» 'জরিয়াহ' শব্দের ব্যুৎপত্তি এবং 'আল-আনআম' সূরায় 'তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে' আয়াতাংশের ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।(১). মূল কপির একটি সংস্করণে রয়েছে: "মুশাব্বাহাতিহা" (সাদৃশ্যপূর্ণ)। আর ইবনুল আরাবির নিকট রয়েছে: "মুসাম্মায়াতিহা" (নামযুক্ত)।(২). সূরা আল-আনআম, আয়াত ৮৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩১।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১০৭, দ্বিতীয় মুদ্রণ।
পৃষ্ঠা ৮০
মূল আরবি
اللَّفْظُ الرَّابِعُ- الْعَقِبُ، وَهُوَ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ كَانَ مِنْ جِنْسِهِ أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ، يُقَالُ: أَعْقَبَ اللَّهُ بِخَيْرٍ، أَيْ جَاءَ بَعْدَ الشِّدَّةِ بِالرَّخَاءِ. وَأَعْقَبَ الشَّيْبُ السَّوَادَ. وَعَقَبَ يَعْقِبُ عُقُوبًا وَعَقْبًا إِذَا جاء شيئا بعد شي، وَلِهَذَا قِيلَ لِوَلَدِ الرَّجُلِ: عَقِبُهُ. وَالْمِعْقَابُ مِنَ النِّسَاءِ: الَّتِي تَلِدُ ذَكَرًا بَعْدَ أُنْثَى، هَكَذَا أَبَدًا. وَعَقِبُ الرَّجُلِ: وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ الْبَاقُونَ بَعْدَهُ. وَالْعَاقِبَةُ الْوَلَدُ، قَالَ يَعْقُوبُ: فِي الْقُرْآنِ" وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ".
وَقِيلَ: بَلِ الْوَرَثَةُ كُلُّهُمْ عَقِبٌ. وَالْعَاقِبَةُ الْوَلَدُ، وَلِذَلِكَ فَسَّرَهُ مجاهد هنا. وقال ابن زيد: ها هنا هُمُ الذُّرِّيَّةُ. وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: هُمُ الْوَلَدُ وَوَلَدُ الْوَلَدِ. وَقِيلَ غَيْرُهُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ عَنِ السُّدِّيِّ. وَفِي الصِّحَاحِ وَالْعَقِبُ (بِكَسْرِ الْقَافِ) مُؤَخَّرُ الْقَدَمِ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ. وَعَقِبِ الرَّجُلِ أَيْضًا وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ. وَفِيهِ لُغَتَانِ: عَقِبٌ وَعَقْبٌ (بِالتَّسْكِينِ) وَهِيَ أَيْضًا مُؤَنَّثَةٌ، عَنِ الْأَخْفَشِ. وَعَقِبُ فُلَانٌ مَكَانَ أَبِيهِ عَاقِبَةً أَيْ خَلْفَهُ، وَهُوَ اسْمٌ جَاءَ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى" لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ" «1» [الواقعة: 2].
وَلَا فَرْقَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ بَيْنَ لَفْظِ الْعَقِبِ وَالْوَلَدِ فِي الْمَعْنَى. وَاخْتُلِفَ فِي الذُّرِّيَّةِ وَالنَّسْلِ فَقِيلَ إِنْهَمَّا بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ وَالْعَقِبِ، لَا يَدْخُلُ وَلَدُ الْبَنَاتِ فِيهِمَا عَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ يَدْخُلُونَ فِيهِمَا. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي الذُّرِّيَّةِ هُنَا وَفِي" الْأَنْعَامِ" «2». اللَّفْظُ الْخَامِسُ- نَسْلِي، وَهُوَ عِنْدَ عُلَمَائِنَا كَقَوْلِهِ وَلَدِي وَوَلَدُ وَلَدِي، فَإِنَّهُ يَدْخُلُ فِيهِ وَلَدُ الْبَنَاتِ. وَيَجِبُ أَنْ يَدْخُلُوا، لِأَنَّ نَسَلَ بِهِ بِمَعْنَى خَرَجَ، وَوَلَدُ الْبَنَاتِ قَدْ خَرَجُوا مِنْهُ بِوَجْهٍ، وَلَمْ يَقْتَرِنْ بِهِ مَا يَخُصُّهُ كَمَا اقْتَرَنَ بِقَوْلِهِ عَقِبِي مَا تَنَاسَلُوا.
وَقَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا: إِنَّ النَّسْلَ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ وَالْعَقِبِ لَا يَدْخُلُ فِيهِ وَلَدُ الْبَنَاتِ، إِلَّا أَنْ يَقُولَ الْمُحْبِسُ نَسْلِي وَنَسْلُ نَسْلِي، كَمَا إِذَا قَالَ عَقِبِي وَعَقِبُ عَقِبِي، وَأَمَّا إِذَا قَالَ وَلَدِي أَوْ عَقِبِي مُفْرَدًا فَلَا يَدْخُلُ فِيهِ الْبَنَاتُ. اللَّفْظُ السَّادِسُ- الْآلُ، وَهُمُ الْأَهْلُ، وَهُوَ اللَّفْظُ السَّابِعُ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: هُمَا سَوَاءٌ، وَهُمُ الْعَصَبَةُ وَالْإِخْوَةُ وَالْبَنَاتُ وَالْعَمَّاتُ، وَلَا يَدْخُلُ فِيهِ الْخَالَاتُ. واصل أهل الاجتماع،(1).
آية 2 سورة الواقعة.(2). راجع ج 7 ص 31. [ ..... ]
বাংলা তাফসীর
চতুর্থ শব্দ- আল-আকিব (অনুবর্তী বা বংশধর); এটি আভিধানিকভাবে এমন বিষয়কে বোঝায় যা কোনো বিষয়ের পরে আসে, চাই তা সমজাতীয় হোক বা বিজাতীয়। বলা হয়ে থাকে: ‘আল্লাহ কল্যাণের মাধ্যমে অন্বয় ঘটিয়েছেন’, অর্থাৎ তিনি কষ্টের পর স্বাচ্ছন্দ্য দান করেছেন। আবার বলা হয়: ‘বার্ধক্যের শুভ্রতা কালোকে (যৌবনকে) প্রতিস্থাপন করেছে’। যখন কোনো কিছু অন্য কিছুর পরে আসে, তখন ‘আক্বাবা-ইয়া’ক্বিবু’ ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়; আর এই কারণেই ব্যক্তির সন্তানকে তার ‘আকিব’ বলা হয়। মহিলাদের মধ্যে ‘আল-মিকআব’ তাকে বলা হয়, যে সর্বদা একটি কন্যার পর একটি পুত্র সন্তান জন্ম দেয়।
ব্যক্তির ‘আকিব’ হলো তার সন্তান এবং সন্তানের সন্তান যারা তার মৃত্যুর পর অবশিষ্ট থাকে। ‘আল-আকিবা’ অর্থও সন্তান। ইয়াকুব বলেন: কুরআনে রয়েছে— “তিনি ইহাকে তাহার বংশধরদের (আকিব) মধ্যে একটি চিরন্তন বাণী হিসাবে রাখিয়া গিয়াছেন”। কেউ কেউ বলেন: বরং সকল উত্তরাধিকারীই ‘আকিব’-এর অন্তর্ভুক্ত। ‘আল-আকিবা’ অর্থ সন্তান, মুজাহিদ এখানে এ অর্থই করেছেন। ইবনে যায়িদ বলেন: এখানে তারা হলেন ‘যুররিয়াত’ (বংশধর)। ইবনে শিহাব বলেন: তারা হলো সন্তান ও সন্তানের সন্তান। সুদ্দী থেকে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, সেই অনুসারে অন্য মতও রয়েছে। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আল-আকিব (ক্বাফ অক্ষরে কাসরা বা যের সহ) অর্থ পদতলের শেষ অংশ বা গোড়ালি, যা একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ।
এছাড়া ব্যক্তির ‘আকিব’ বলতে তার সন্তান ও সন্তানের সন্তানকেও বোঝায়। এতে দুটি উচ্চারণ রয়েছে: ‘আকিব’ এবং ‘আক্বব’ (ক্বাফ অক্ষরে সাকিন সহ), আর আখফাশের মতে এটিও স্ত্রীলিঙ্গ। অমুক ব্যক্তি তার পিতার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে (আকিবা), অর্থাৎ তার পশ্চাৎবর্তী হয়েছে। এটি এমন একটি বিশেষ্য যা মাসদার বা ক্রিয়ামূল অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তাহার সংঘটন হওয়ার বিষয়ে মিথ্যা বলিবার কেহ থাকিবে না (কাজিবা)” [সূরা আল-ওয়াকিয়াহ: ২]। আলেমদের নিকট অর্থের দিক থেকে ‘আকিব’ এবং ‘ওয়ালাদ’ (সন্তান) শব্দের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে ‘যুররিয়াত’ ও ‘নাসল’ (বংশধারা) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে যে, এই দুটি শব্দ ‘ওয়ালাদ’ ও ‘আকিব’-এর পর্যায়ভুক্ত, তাই ইমাম মালিকের মাযহাব অনুযায়ী কন্যার সন্তানরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না।
আবার কেউ বলেছেন: তারা এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে। ‘যুররিয়াত’ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এখানে এবং সূরা ‘আল-আনআম’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম শব্দ- নাসলী (আমার বংশধারা); আমাদের আলেমদের নিকট এটি ‘আমার সন্তান ও সন্তানের সন্তান’ বলার মতো, যাতে কন্যার সন্তানরাও অন্তর্ভুক্ত হয়। তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক, কারণ ‘নাসল’ অর্থ নির্গত হওয়া, আর কন্যার সন্তানরাও একদিক থেকে তার থেকে নির্গত হয়েছে। তাছাড়া এখানে এমন কোনো শর্ত যুক্ত হয়নি যা একে নির্দিষ্ট করবে, যেমনটি ‘আকিবি’ (আমার বংশধর) শব্দের সাথে ‘যতদিন তাদের বংশধারা চলবে’ কথাটি যুক্ত হয়ে নির্দিষ্ট হয়ে যায়।
আমাদের কিছু আলেম বলেছেন: ‘নাসল’ হলো ‘ওয়ালাদ’ ও ‘আকিব’-এর মতো, যার মধ্যে কন্যার সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে না; যদি না ওয়াকফকারী বলে— ‘আমার বংশধর এবং আমার বংশধরের বংশধর (নাসলী ওয়া নাসলু নাসলী)’। যেমনটি বলা হয়— ‘আমার আকিব এবং আমার আকিবের আকিব’। কিন্তু যদি কেবল ‘আমার সন্তান’ বা ‘আমার আকিব’ শব্দ ব্যবহার করে, তবে মেয়ের সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে না। ষষ্ঠ শব্দ- আল (পরিবার), তারা হলো ‘আহল’ (পরিজন)— যা সপ্তম শব্দ। ইবনুল কাসিম বলেন: এই উভয় শব্দ একই। তারা হলেন আসাবা (পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়), ভাইবোন, কন্যা ও ফুফুরা। এর মধ্যে খালাগণ অন্তর্ভুক্ত হবেন না।
‘আহল’ শব্দের মূল ভিত্তি হলো একত্র হওয়া।(১). সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত ২।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩১। [ ..... ]