তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

মুকাতিল বলেছেন: কাফির কামনা করবে যে, তাদের উভয়ের মাঝে যেন বছরের দীর্ঘতম দিনের উদয়স্থল থেকে বছরের সংক্ষিপ্ততম দিনের উদয়স্থল পর্যন্ত দূরত্ব থাকত, আর একারণেই তিনি বলেছেন "দুই উদয়স্থলের দূরত্ব"। আল-ফাররা বলেছেন: তিনি পূর্ব ও পশ্চিমকে বুঝাতে চেয়েছেন এবং একটির নামকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমন সূর্য ও চন্দ্রকে 'দুই চন্দ্র', আবু বকর ও উমরকে 'দুই উমর', কুফা ও বসরাকে 'দুই বসরা' এবং ভোর ও বিকেলের নামাজকে 'দুই আসর' বলা হয়। কবি বলেছেন:আমরা তোমাদের ওপর আকাশের দিগন্তগুলো অধিকার করেছি … আমাদের জন্যই তার দুই জ্যোতিষ্ক (সূর্য ও চন্দ্র) এবং উদীয়মান নক্ষত্ররাজিআবু উবাইদাহ জারীরের কবিতা আবৃত্তি করেছেন:রাসূলুল্লাহ তাদের কর্মকাণ্ডে সন্তুষ্ট ছিলেন না … আর না দুই উমর—আবু বকর ও উমরসিবওয়াইহি আবৃত্তি করেছেন:দুই দুষ্টের সাহায্য থেকে আমার জন্য এইটুকুই যথেষ্ট এখানে জুবাইরের দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও মুসআবকে বুঝানো হয়েছে, যদিও আবু খুবাইব মূলত আবদুল্লাহ।

"কতই না মন্দ সেই সঙ্গী" অর্থাৎ তুমি কতই না নিকৃষ্ট সঙ্গী, কারণ সে তাকে জাহান্নামে নিয়ে যাবে। আবু সাঈদ আল-খুদরী বলেছেন: যখন কাফিরকে পুনরুত্থিত করা হবে, তখন তার সাথে শয়তানদের মধ্য থেকে তার সঙ্গীকে জুড়ে দেওয়া হবে, অতঃপর সে তাকে ত্যাগ করবে না যতক্ষণ না তাকে নিয়ে জাহান্নামে পৌঁছাবে। ‌‌[সূরা আয-জুখরুফ (৪৩): আয়াত ৩৯]আর আজ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না যে তোমরা জুলুম করেছিলে, নিশ্চয় তোমরা আজাবে সমান অংশীদার। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আজ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না যে তোমরা জুলুম করেছিলে" এখানে "ইজ" (যখন) শব্দটি "আল-ইয়াওম" (আজ) এর বদল হিসেবে এসেছে।

অর্থাৎ আল্লাহ কাফিরকে বলবেন, আজ তোমাদের এই কথা কোনো উপকারে আসবে না যে তোমরা পৃথিবীতে শিরক করেছিলে; আর তা হলো কাফিরের সেই উক্তি— "হায়, আমার ও তোমার মাঝে যদি দুই উদয়স্থলের দূরত্ব থাকত!" অর্থাৎ আজ অনুশোচনা কোনো কাজে আসবে না। "নিশ্চয় তোমরা" শব্দটি কাসরাহ (ই-কার) যোগে "আজাবে অংশীদার"—এটি ইবনে আমিরের কিরাত, যদিও এ বিষয়ে তার থেকে ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞরা ফাতহাহ (আ-কার) যোগে পাঠ করেছেন। এটি রফ-এর স্থানে রয়েছে যার অর্থ দাঁড়ায়: আজ আজাবে তোমাদের অংশীদার হওয়া তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, কারণ প্রত্যেকেরই তাতে পূর্ণ অংশ রয়েছে।

মহান আল্লাহ জানিয়েছেন যে, তিনি জাহান্নামবাসীদের পারস্পরিক সহমর্মিতা বা সান্ত্বনা লাভ থেকে বঞ্চিত করেছেন, যেমনটি পৃথিবীতে বিপদে পতিত মানুষ একে অপরের মাধ্যমে পেয়ে থাকে। কেননা সহমর্মিতার মাধ্যমে দুনিয়াবাসীরা স্বস্তি পায়; তাদের কেউ বলে থাকে: আমার এই বিপদে অন্যেরও সমভাগ রয়েছে, ফলে তার শোক লাঘব হয়। যেমনটি খানসা বলেছেন:আমার চারপাশে যদি তাদের ভাইদের শোকে ক্রন্দনকারীর আধিক্য না থাকত … তবে আমি নিজেকে হত্যা করতামতারা আমার ভাইয়ের মতো কারও জন্য কাঁদছে না কিন্তু … আমি অন্যের শোকের মাধ্যমে নিজের মনকে সান্ত্বনা দিই।

বাংলা তাফসীর

যখন পরকাল উপস্থিত হবে, তখন দুঃখ প্রকাশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না, কারণ তারা আজাবে লিপ্ত থাকবে। মুকাতিল বলেন: আজ তোমাদের ওজর-আপত্তি ও অনুশোচনা কোনো কাজে আসবে না; কেননা কুফরির ক্ষেত্রে যেমন তোমরা অংশীদার ছিলে, আজ আজাবেও তোমরা এবং তোমাদের সঙ্গীরা একইভাবে অংশীদার। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৪০]আপনি কি বধিরকে শোনাতে পারবেন অথবা অন্ধকে এবং যারা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে তাদেরকে পথ দেখাতে পারবেন? (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কি বধিরকে শোনাতে পারবেন অথবা অন্ধকে পথ দেখাতে পারবেন" হে মুহাম্মদ! "এবং যারা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে" অর্থাৎ আপনার পক্ষে তা সম্ভব নয়; সুতরাং তারা যদি কুফরি করে তবে আপনার মন যেন সংকুচিত না হয়।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সান্ত্বনা রয়েছে। এতে কাদারিয়া ও অন্যদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে এবং এটি প্রতিপন্ন হয় যে, হেদায়াত, সঠিক পথ লাভ এবং লাঞ্ছনা বা বঞ্চনা অন্তরের বিষয় যা মহান আল্লাহর সৃষ্টি; তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৪১ থেকে ৪২]অতঃপর আমি যদি আপনাকে নিয়ে যাই, তবে আমি অবশ্যই তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করব। (৪১) অথবা আমি তাদেরকে যে বিষয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছি তা যদি আপনাকে দেখিয়ে দেই; নিশ্চয় আমি তাদের ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। (৪২)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি যদি আপনাকে নিয়ে যাই" এর অর্থ হলো মক্কার কুরাইশদের কষ্ট দেওয়া থেকে আপনাকে বের করে নিয়ে যাব।

"তবে আমি তাদের নিকট থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী। অথবা আমি আপনাকে দেখিয়ে দেব যা তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছি" অর্থাৎ আপনার জীবদ্দশায় তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা। "নিশ্চয় আমি তাদের ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান"। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধের দিন তাঁকে তা দেখিয়েছিলেন এবং এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: এটি মুসলিম উম্মাহর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যার দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী ফিতনা বা বিপর্যয়গুলোকে বোঝানো হয়েছে। এই মতানুসারে "আপনাকে নিয়ে যাই" অর্থ হলো "আপনার ওফাত দান করি"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর অত্যন্ত কঠিন বিপর্যয় এসেছিল, তাই আল্লাহ তাঁর নবীকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁকে ওফাত দান করেছেন; ফলে তিনি তাঁর উম্মতের মধ্যে শুধু তা-ই দেখেছেন যাতে তাঁর চক্ষু শীতল হয় এবং বিপর্যয়গুলো তাঁর পরবর্তী সময়ের জন্য রেখেছেন।

এমন কোনো নবী নেই যাকে তাঁর উম্মতের ওপর আপতিত আজাব দেখানো হয়নি। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর উম্মত যা কিছুর সম্মুখীন হবে তা দেখানো হয়েছিল, ফলে এরপর থেকে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত তিনি সবসময় বিমর্ষ থাকতেন এবং কখনো প্রাণখুলে হাসেননি। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [যখন আল্লাহ কোনো জাতির কল্যাণ চান, তখন তাদের নবীর ওফাত তাদের আগে সম্পন্ন করেন এবং তাঁকে তাদের জন্য অগ্রগামী ও পারলৌকিক পাথেয় হিসেবে সাব্যস্ত করেন। আর যখন আল্লাহ কোনো জাতিকে শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করেন, তখন তাদের নবী জীবিত থাকা অবস্থাতেই তাদের শাস্তি প্রদান করেন, যাতে তাদের মিথ্যাচার ও অবাধ্যতার কারণে তিনি নিজ চোখে তাদের শাস্তি দেখে প্রবোধ পান।](১).

"কুরাইশদের কষ্ট দেওয়া থেকে" বাক্যটি 'ন' পাণ্ডুলিপিতে নেই।(২). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৪]সুতরাং আপনার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন; নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত। (৪৩) আর নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য ও আপনার কওমের জন্য এক উচ্চমর্যাদা; এবং শীঘ্রই আপনাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। (৪৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং আপনার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন" - এর দ্বারা কুরআনকে বোঝানো হয়েছে, যদিও অস্বীকারকারীরা একে অস্বীকার করে। আর "নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত" - যা আপনাকে আল্লাহর দিকে এবং তাঁর সন্তুষ্টি ও পুরস্কারের দিকে পৌঁছে দেবে। "আর নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য ও আপনার কওমের জন্য এক উচ্চমর্যাদা" - অর্থাৎ কুরআন আপনার জন্য এবং কুরাইশ বংশীয় আপনার কওমের জন্য একটি সম্মান স্বরূপ; যেহেতু এটি তাদের ভাষায় এবং তাদের মধ্য থেকেই একজন ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।

এর অনুরূপ আয়াত হলো: "আমি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছি এমন এক কিতাব, যাতে তোমাদের জন্য সম্মান রয়েছে" «১» [সূরা আল-আম্বিয়া: ১০] অর্থাৎ তোমাদের মর্যাদা। সুতরাং কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাদেরকেই সম্বোধন করেছে। ফলে অন্যান্য সকল ভাষাভাষী লোক যারা এতে ঈমান এনেছে, তারা তাদের ভাষার মুখাপেক্ষী হয়েছে এবং তাদের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে। কারণ প্রতিটি ভাষার মানুষেরই প্রয়োজন ছিল তাদের ভাষা থেকে এটি গ্রহণ করার, যাতে তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত আদেশ, নিষেধ এবং এতে বিদ্যমান সকল সংবাদের অর্থ সম্পর্কে সম্যক অবগত হতে পারে। এর মাধ্যমে তারা অন্যান্য সকল ভাষাভাষীদের ওপর সম্মানিত হয়েছে এবং এ কারণেই একে 'আরবি' নামকরণ করা হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এটি আপনার এবং আপনার উম্মতের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়াদির বর্ণনা। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি উপদেশবার্তা, যার মাধ্যমে আপনারা দীনের বিষয়সমূহ স্মরণ করবেন এবং সে অনুযায়ী আমল করবেন। আরও বলা হয়েছে: "আর নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য ও আপনার কওমের জন্য এক মর্যাদা" - এর দ্বারা খিলাফতকে বোঝানো হয়েছে, কেননা তা কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে, অন্যদের মধ্যে নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [এই বিষয়ের ক্ষেত্রে মানুষ কুরাইশদের অনুসারী; তাদের মুসলিমরা কুরাইশদের মুসলিমদের অনুসারী এবং তাদের কাফিররা কুরাইশদের কাফিরদের অনুসারী]।

ইমাম মালিক বলেন: এটি হলো কোনো ব্যক্তির এই বক্তব্য যে—'আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার পিতার নিকট থেকে'। এটি ইবনে আবি সালামাহ তার পিতার সূত্রে ইমাম মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-মাওয়ার্দি, আস-সালাবি এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: আমি ইসলামের ইতিহাসে এই বিশেষ মর্যাদা বাগদাদ ব্যতীত আর কারো জন্য দেখিনি। সেখানে বনু তামিমি গোত্রের লোকেরা বলতেন: 'আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...' এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত।

এর মাধ্যমেই তাদের মর্যাদা উচ্চ হয়েছে, মানুষ তাদের গুরুত্ব প্রদান করেছে এবং খিলাফত নিয়ে তাদের ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হতো। আমি মদিনাতুস সালামে (বাগদাদ) আবু মুহাম্মদ রিযকুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আবুল ফারাজ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আল-হারিস ইবনে আল-আসাদ ইবনে আল-লাইস ইবনে সুলাইমান ইবনে আসওয়াদ ইবনে সুফিয়ান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে উকাইনাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তামিমির দুই পুত্রকে দেখেছি। তারা বলতেন: আমরা আমাদের পিতা রিযকুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলি ইবনে আবি তালিবকে বলতে শুনেছি...(১).

সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ১০।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন (যখন তাঁকে আল-হান্নান ও আল-মান্নান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল): আল-হান্নান হলেন তিনি, যিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তির প্রতিও অনুগ্রহ নিয়ে এগিয়ে যান; আর আল-মান্নান হলেন তিনি, যিনি যাঞ্চা বা প্রার্থনার পূর্বেই দান শুরু করেন। এবং বক্তা বলেন, 'আমি আলীকে বলতে শুনেছি': উকায়নাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ছিলেন তাদের উচ্চতর পূর্বপুরুষ। আর অধিক শক্তিশালী মত হলো, মহান আল্লাহর বাণী— "নিশ্চয় এটি আপনার জন্য এবং আপনার কওমের জন্য এক মহাসম্মান (স্মারক)"—দ্বারা কুরআনকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এর উপরেই আলোচনার ভিত্তি স্থাপিত এবং পরিণাম তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম মাওয়ারদী বলেন: "আপনার কওমের জন্য" এর ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত—আপনার উম্মতের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে; কাতাদাহ এটি বলেছেন এবং আস-সা’লাবী হাসান (বসরী) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত—আপনার কুরাইশ বংশীয় কওমের জন্য; ফলে জিজ্ঞাসা করা হবে, এটি কাদের মধ্য থেকে? উত্তর আসবে, আরবদের মধ্য থেকে। আবার জিজ্ঞাসা করা হবে, আরবদের কোন শাখা থেকে? উত্তর আসবে, কুরাইশ থেকে; মুজাহিদ এমনটি বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি—সঠিক হলো এই যে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য সম্মানজনক যে এর ওপর আমল করবে, চাই সে কুরাইশ থেকে হোক বা অন্য কেউ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো একটি ক্ষুদ্র অভিযান বা যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন, অতঃপর ফাতিমাকে (রা.) ডেকে বললেন: "হে ফাতিমা!

আল্লাহর নিকট থেকে তোমার নিজেকে (নেক আমলের বিনিময়ে) ক্রয় করে নাও, কেননা আল্লাহর পাকড়াও থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।" তিনি তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের প্রতি এবং তাঁর নিকটাত্মীয়দের প্রতিও অনুরূপ কথা বললেন। অতঃপর আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "বনু হাশিম আমার উম্মতের মাঝে সবচেয়ে বেশি অগ্রগণ্য নয়, বরং আমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অগ্রগণ্য হলো মুত্তাকীগণ। কুরাইশরাও আমার উম্মতের মাঝে সবচেয়ে বেশি অগ্রগণ্য নয়, বরং মুত্তাকীগণই অগ্রগণ্য। আনসাররাও আমার উম্মতের মাঝে সবচেয়ে বেশি অগ্রগণ্য নয়, বরং মুত্তাকীগণই অগ্রগণ্য।

এমনকি আযাদকৃত গোলামরাও (মাওয়ালি) আমার উম্মতের মাঝে সবচেয়ে বেশি অগ্রগণ্য নয়, বরং মুত্তাকীগণই অগ্রগণ্য। তোমরা তো কেবল একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে আগত এবং তোমরা পরিমাপক পাত্রের কানায় কানায় পূর্ণ অংশের ন্যায় সমান; তাকওয়া ছাড়া কারো ওপর কারো কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।" আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "লোকেরা যেন অবশ্যই তাদের সেই পিতৃপুরুষদের নিয়ে গর্ব করা থেকে বিরত থাকে, যারা জাহান্নামের কয়লায় পরিণত হয়েছে, নতুবা তারা আল্লাহর নিকট সেই গুবরে পোকার চেয়েও নিকৃষ্ট হবে, যে তার নাক দিয়ে দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু ঠেলে নিয়ে যায়।

তোমরা সকলেই আদমের সন্তান এবং আদম মাটি থেকে সৃষ্ট। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহমিকা ও পিতৃপুরুষদের নিয়ে গর্ব করাকে দূর করে দিয়েছেন। মানুষ তো দুই প্রকার: হয় মুত্তাকী মুমিন অথবা হতভাগ্য পাপিষ্ঠ।" তাবারী এ দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা আল-হুজুরাত-এ আসবে। "অচিরেই তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে"—অর্থাৎ এর জন্য কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে; মুকাতিল ও আল-ফাররা এমনটি বলেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: অর্থাৎ আপনাকে এবং আপনার সাথে যারা আছে তাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।

কেউ কেউ বলেছেন, এতে তোমরা কী আমল করেছ সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। অর্থগুলো কাছাকাছি। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৪৫]আপনার পূর্বে আমি আমার যে সব রাসূল প্রেরণ করেছি তাদের জিজ্ঞাসা করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা যায়? (৪৫)(১). জিমাম (তিনটি স্বরচিহ্নসহ পাঠ্য): মাপার পাত্রের উপরিভাগে যা কানায় কানায় পূর্ণ হয়ে উপচে পড়ে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস ও ইবনে যায়েদ বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসায়—যা বায়তুল মাকদিসের মসজিদ—মিরাজে নিয়ে যাওয়া হয়, তখন আল্লাহ তাঁর জন্য আদম এবং প্রেরিত রাসূলদের মধ্য থেকে যারা জন্মগ্রহণ করেছিলেন তাঁদেরকে সমবেত করেন। জিবরাঈল (আ.) নবীর সাথে ছিলেন। অতঃপর জিবরাঈল (আ.) আযান দিলেন এবং নামাজের ইকামত দিলেন। তারপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি সামনে অগ্রসর হোন এবং তাঁদের ইমামতি করুন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ শেষ করলেন, তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁকে বললেন: [হে মুহাম্মদ!

আপনার পূর্বে আমি আমার যে সকল রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করুন—আমি কি পরম করুণাময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছি যাদের ইবাদত করা হয়?] তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: [আমি জিজ্ঞেস করব না, আমি নিশ্চিত হয়েছি (বা আমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে)।] ইবনে আব্বাস বলেন: তাঁরা সত্তর জন নবী ছিলেন, যাঁদের মধ্যে ইব্রাহিম, মূসা এবং ঈসা আলাইহিমুস সালামও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করেননি কারণ তিনি আল্লাহ সম্পর্কে তাঁদের চেয়েও অধিক জ্ঞানী ছিলেন। ইবনে আব্বাসের অন্য রেওয়ায়েতে আছে: তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সাতটি কাতারে নামাজ আদায় করেন; রাসূলগণ তিনটি কাতারে এবং নবীরা চারটি কাতারে ছিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঠিক পেছনে ছিলেন আল্লাহর বন্ধু ইব্রাহিম, তাঁর ডান পাশে ইসমাইল এবং বাম পাশে ইসহাক, তারপর মূসা এবং এরপর অন্যান্য রাসূলগণ। তিনি তাঁদেরকে নিয়ে দুই রাকাত নামাজের ইমামতি করেন। নামাজ শেষ করে «১» তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: [নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমার প্রতি ওহী করেছেন যে আমি যেন তোমাদের জিজ্ঞেস করি—তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদতের দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়েছিল?] তাঁরা বললেন: হে মুহাম্মদ! আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের সকলকেই একটি মাত্র দাওয়াত দিয়ে পাঠানো হয়েছিল যে—আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তাঁকে বাদ দিয়ে তারা যা কিছুর ইবাদত করে তা বাতিল।

আর আপনি হলেন শেষ নবী ও সকল রাসূলের সর্দার। আপনার ইমামতির মাধ্যমেই আমাদের কাছে তা সুস্পষ্ট হয়েছে। কিয়ামত পর্যন্ত আপনার পরে আর কোনো নবী নেই, তবে ঈসা ইবনে মারিয়াম ব্যতীত; কেননা তিনি আপনার পদাঙ্ক অনুসরণ করার জন্য আদিষ্ট। সাঈদ ইবনে জুবায়ের মহান আল্লাহর বাণী—"আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করুন"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: মিরাজের রাতে তিনি রাসূলগণের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম মহান আল্লাহর বাণী—"আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করুন"—সম্পর্কে বলেন: আমি এ বিষয়ে খুলাইদ ইবনে দালাজকে জিজ্ঞেস করলে তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মিরাজের রাতে তাঁদের জিজ্ঞেস করেছিলেন; তিনি নবীদের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং আদম ও জাহান্নামের প্রহরী মালিকের সাথেও সাক্ষাৎ করেছিলেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক। আর এই মতানুসারে "রাসূলিনা" শব্দের পূর্বের "মিন" অব্যয়টি অতিরিক্ত নয়। মুবাররাদ এবং একদল আলেম বলেন: এর অর্থ হলো—আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাঁদের উম্মতদের জিজ্ঞেস করুন। বর্ণিত আছে যে, ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি এভাবে ছিল—"যাঁদের কাছে আমি আপনার পূর্বে আমার রাসূলদের পাঠিয়েছিলাম তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করুন"।(১) নামাজ শেষ করা বা নামাজ থেকে ফিরে আসা।