তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

উটটি তাদের নিকট আসত এবং সেই গিরিপথ দিয়ে প্রবেশ করত। তার জন্য নির্ধারিত পানি পানের দিনে সে তাদের পানি পান করত, আর তারা তার থেকে সেই পরিমাণ দুধ দোহন করত যা তারা উটটির অনুপস্থিতির দিনে পান করত। এটাই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: (আর তাদেরকে সংবাদ দিন যে, পানি তাদের মধ্যে বণ্টনকৃত)। (প্রত্যেক পানীয় অংশ উপস্থিত হবে)। 'শিরব' (জের যোগে)—এর অর্থ পানির অংশ। প্রবাদে রয়েছে: 'সবশেষে যে আসে সে পানির সর্বনিম্ন অংশ পায়'। এর মূল উৎস হলো উটকে পানি পান করানো, কারণ যে উটটি শেষে আসে সে পানি পান করতে আসা পর্যন্ত জলাধারটি প্রায় নিঃশেষ হয়ে যায়। আর 'মুহদাজার' শব্দের অর্থ হলো যার প্রাপ্য সে সেখানে উপস্থিত হবে। সুতরাং উটটি তার জন্য নির্ধারিত দিনে পানির কাছে উপস্থিত হবে এবং তাদের জন্য নির্ধারিত দিনে সে তাদের থেকে অনুপস্থিত থাকবে; মুকাতিল এমনটিই বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: সামুদ জাতি উটের অনুপস্থিতির দিনে পানির কাছে উপস্থিত হতো এবং তা পান করত, আর উটের পানি পানের দিনে তারা দুধের নিকট উপস্থিত হতো এবং তা দোহন করত। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা তাদের সাথীকে আহ্বান করল) অর্থাৎ উটটির পা কেটে ফেলার জন্য তাকে প্ররোচিত করল (অতঃপর সে তার পা কেটে ফেলল)। আর 'তাআতা' শব্দের অর্থ হলো কোনো কাজ সম্পাদন করা বা কোনো কিছু গ্রহণ করা; যেমন আরবরা বলে থাকে 'আতাওতু' অর্থাৎ 'আমি গ্রহণ করেছি'। কবি হাসসানের বাণীতেও এমনটি এসেছে:
উভয়ই নিংড়ানো ফলের নির্যাস, সুতরাং তুমি আমাকে সেই পানপাত্রটি দাও … যা সন্ধি বা জোড়াগুলোকে অধিক শিথিল করে দেয়।মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: সে উটটির পথের মাঝে একটি গাছের মূলে ওত পেতে রইল এবং তাকে একটি তীর নিক্ষেপ করল, যা তার পায়ের মাংসপেশিতে বিঁধে গেল। এরপর সে তলোয়ার দিয়ে তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তার পায়ের গোড়ালি কেটে ফেলল। ফলে উটটি মাটিতে পড়ে গেল এবং একবার সজোরে চিৎকার দিল, তখন তার উদর থেকে বাচ্চাটি বের হয়ে এল। তারপর সে উটটিকে জবেহ করল। উটের বাচ্চাটি পাহাড়ের চূড়ায় একটি পাথরের নিকট গিয়ে চিৎকার করল এবং সেখানে আশ্রয় নিল। অতঃপর সালেহ (আলাইহিস সালাম) তাদের নিকট আসলেন। যখন তিনি দেখলেন যে উটটিকে হত্যা করা হয়েছে, তখন তিনি কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ও সীমা লঙ্ঘন করেছ, সুতরাং আল্লাহর আজাবের সুসংবাদ গ্রহণ কর। 'আল-আরাফ' সুরায় «১» এই প্রসঙ্গের বিস্তারিত বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি উটটিকে হত্যা করেছিল সে ছিল লালচে বর্ণ, নীল চোখবিশিষ্ট, পিঙ্গল কেশধারী, মস্তকের সম্মুখভাগ কেশহীন এবং প্রশস্ত ঘাড়বিশিষ্ট। তার নাম বলা হয় কুদার ইবনে সালিফ। আল-আফওয়াহ আল-আউদী বলেন:
অথবা তার পূর্বে «২» কুদারের মতো, যখন কিছু সম্প্রদায় গোমরাহির পথে তার অনুগামী হয়েছিল … এবং পরিণামে তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।আরবরা কসাইকে 'কুদার' বলে অভিহিত করে থাকে সামুদ জাতির সেই দুর্ভাগা কুদার ইবনে সালিফের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের উদ্দেশ্যে। মুহালহিল বলেন:
নিশ্চয়ই আমরা তলোয়ার দিয়ে তাদের মস্তকে আঘাত করি … যেমন কসাই আগন্তুকদের জন্য যবেহ করা পশুর গায়ে আঘাত করে। «৩»(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা।(২). খ্রিস্টান কবিদের কাব্যে যা এসেছে তা হলো: (অথবা তার পরে)।(৩). কুদার: কসাই। নাকিয়্যাহ: আতিথেয়তার জন্য যা জবেহ করা হয়। কুদ্দাম: কদিম (আগন্তুক)-এর বহুবচন, যারা সফর থেকে প্রত্যাগত। কেউ কেউ বলেছেন: কুদ্দাম অর্থ রাজা। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:নিশ্চয়ই আমরা তীক্ষ্ণ তলোয়ার দিয়ে তাদের মস্তকের অগ্রভাগে আঘাত করি।

বাংলা তাফসীর

জুহাইর এটি উল্লেখ করে বলেছেন:সে তোমাদের জন্য এমন অশুভ বালকদের জন্ম দেবে যারা সবাই হবে... আদ জাতির সেই রক্তিম বর্ণের ব্যক্তির (কুদার ইবনে সালিফ) মতো, অতঃপর সে দুধ পান করাবে ও দুধ ছাড়াবে। «১»তিনি এখানে যুদ্ধ বুঝিয়েছেন, আর সামুদ জাতির কথা বোঝাতে আদ জাতির নাম রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তাদের ওপর একটিমাত্র মহানাদ পাঠিয়েছি), এখানে জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মহানাদকে বুঝানো হয়েছে, যা ইতিপূর্বে সূরা হূদ-এ বর্ণিত হয়েছে «২»। (ফলে তারা বেষ্টনী নির্মাতার চূর্ণ-বিচূর্ণ শুষ্ক ঘাসের মতো হয়ে গেল)। হাসান, কাতাদাহ এবং আবু আল-আলিয়াহ ‘যা’ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে ‘আল-মুহতাযার’ পাঠ করেছেন, যার দ্বারা তারা বেষ্টনী বা খোঁয়াড়কে বুঝিয়েছেন।

বাকিরা ‘কাসরা’ (যের) দিয়ে পড়েছেন, তারা বেষ্টনী নির্মাতাকে বুঝিয়েছেন। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আল-মুহতাযির’ হলো সেই ব্যক্তি যে বেষ্টনী তৈরি করে। আর ‘কেহাশীমিল মুহতাযির’ পাঠে যারা যের দিয়ে পড়েছেন তারা শব্দটিকে ‘ফায়িল’ (কর্তা) বানিয়েছেন এবং যারা যবর দিয়ে পড়েছেন তারা একে ‘মাফউল’ (কর্ম) হিসেবে গণ্য করেছেন। অল্প দয়ালু বা কৃপণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘সে তার খোঁয়াড়ের ব্যাপারে অত্যন্ত সংকীর্ণমনা’। আবু উবাইদ বলেন: আমার মতে তিনি তার সম্পদকে ‘হাযিরাহ’ (বেষ্টনী) হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ তিনি তা নিজের কাছে আগলে রাখেন এবং অন্যকে তা দিতে বাধা দেন; এটি ‘ফায়িলাহ’ ওজনে ‘মাফউলাহ’-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আল-মাহদাভী বলেন: যারা ‘আল-মুহতাযার’ শব্দে ‘যা’ বর্ণে যবর দিয়েছেন, তাদের মতে এটি একটি ‘মাসদার’ (ক্রিয়াপদ), যার অর্থ: বেষ্টনী তৈরির কার্যের ফলে সৃষ্ট শুষ্ক অবশিষ্টাংশের মতো। আবার এটিও সম্ভব যে, ‘আল-মুহতাযির’ বলতে সেই গাছপালাকে বুঝানো হয়েছে যা দিয়ে বেষ্টনী তৈরি করা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘আল-মুহতাযির’ হলো সেই ব্যক্তি যে তার ছাগলগুলোর জন্য গাছ ও কাঁটা দিয়ে বেষ্টনী তৈরি করে, অতঃপর সেখান থেকে যা কিছু নিচে পড়ে যায় এবং ছাগলগুলো পদদলিত করে, তাই হলো ‘হাশিম’ (চূর্ণ-বিচূর্ণ শুষ্ক ঘাস)। তিনি বলেন:তারা আগুনের ধোঁয়ার মতো ধূলিকণা উড়িয়ে দিল...

যা শুষ্ক ও চূর্ণ-বিচূর্ণ গারকাদ গাছের মাধ্যমে প্রজ্বলিত হয়।তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি সেই শুকনো ঘাসের মতো যা ছাগল ভক্ষণ করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি বিশীর্ণ ও দগ্ধ হাড়ের মতো; এটি কাতাদাহ-এর অভিমত। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি হলো বায়ুপ্রবাহের দিনে দেয়াল থেকে ঝরে পড়া ধূলিকণা। সুফিয়ান আস-সাওরী বলেন: বেষ্টনীতে লাঠি দিয়ে আঘাত করলে যা ঝরে পড়ে তাই হলো এটি, এটি ‘ফায়িল’ ওজনে ‘মাফউল’-এর অর্থে ব্যবহৃত। ইবনে যায়িদ বলেন: আরবরা যেকোনো সতেজ বস্তু শুকিয়ে গেলে তাকে ‘হাশিম’ বলে। আর ‘হাখর’ মানে হলো কোনো কিছুকে আটকে রাখা বা বাধা দেওয়া।

‘আল-মুহতাযির’ শব্দটি ‘ইফতিয়াল’ বাব থেকে এসেছে, যা থেকে বলা হয়: ‘সে তার উটের জন্য বেষ্টনী তৈরি করেছে’, অর্থাৎ সে গাছপালা সংগ্রহ করে একে অপরের ওপর স্তূপ করে রেখেছে যাতে ঠান্ডা বাতাস ও হিংস্র প্রাণী থেকে উটগুলোকে রক্ষা করা যায়। কবি বলেছেন:তুমি তার দুই পাশে ভারবাহী পশুর মৃতদেহ দেখতে পাও... যেন তাদের হাড়গুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ শুষ্ক কাঠ।(১). ‘সে তোমাদের জন্য জন্ম দেবে’ বলতে যুদ্ধকে বুঝানো হয়েছে। ‘অশুভ বালক’ বলতে দুর্ভাগা সন্তান বুঝানো হয়েছে, যারা অশুভ হওয়ার দিক থেকে আদ জাতির সেই রক্তিম বর্ণের ব্যক্তির মতো। ‘অতঃপর সে দুধ পান করাবে ও দুধ ছাড়াবে’ দ্বারা তিনি যুদ্ধের সমাপ্তি বুঝিয়েছেন, যেমন একজন নারী দুধ পান করানোর পর তা ছাড়িয়ে দিলে শিশু লালন-পালনের একটি পর্যায় সম্পন্ন হয়।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬১।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তারা ছিল মাড়াই করা ও চূর্ণ-বিচূর্ণ করা গমের মতো। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আল-মুহতাজির' হলো সে ব্যক্তি যে তার ফসলের সুরক্ষায় বেড়া তৈরি করে, আর 'আল-হাশিম' হলো শস্যশীষের চূর্ণ ও খড়। (আর আমি তো কুরআনকে উপদেশের জন্য সহজ করে দিয়েছি, তবে কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?) ‌‌[সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ৩৩ থেকে ৪০]লুত-সম্প্রদায় সতর্কবার্তাকে অস্বীকার করেছিল (৩৩) আমি তাদের ওপর পাথর-বর্ষণকারী প্রবল ঝড় পাঠিয়েছিলাম, কিন্তু লুতের পরিবারবর্গকে আমি শেষ রাতে রক্ষা করেছিলাম (৩৪) এটা ছিল আমার পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ; যারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে আমি এভাবেই তাদেরকে পুরস্কৃত করি (৩৫) সে (লুত) তাদেরকে আমার কঠোর পাকড়াও সম্পর্কে সতর্ক করেছিল, কিন্তু তারা সতর্কবার্তাকে সন্দেহ করেছিল (৩৬) তারা তার নিকট থেকে তার মেহমানদের কামনা করেছিল, তখন আমি তাদের চোখগুলো অন্ধ করে দিলাম।

অতএব (বললাম), 'তোমরা আমার শাস্তি ও সতর্কবাণীর স্বাদ আস্বাদন করো' (৩৭)আর অবশ্যই খুব ভোরে এক দীর্ঘস্থায়ী শাস্তি তাদের ওপর আপতিত হলো (৩৮) সুতরাং তোমরা আমার শাস্তি ও সতর্কবাণীর স্বাদ গ্রহণ করো (৩৯) আর আমি কুরআনকে উপদেশের জন্য সহজ করে দিয়েছি, তবে কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? (৪০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (লুত-সম্প্রদায় সতর্কবার্তাকে অস্বীকার করেছিল) এখানে লুত (আ.)-এর সম্প্রদায় যখন তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। (আমি তাদের ওপর পাথর-বর্ষণকারী প্রবল ঝড় পাঠিয়েছিলাম) অর্থাৎ এমন বাতাস যা তাদের ওপর কঙ্কর বা ছোট পাথর নিক্ষেপ করছিল।

নজর বলেছেন: 'হাসিব' হলো বাতাসের সাথে থাকা কঙ্কর। আবু উবায়দাহ বলেছেন: 'হাসিব' হলো পাথর। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'হাসিব' হলো সেই প্রবল বাতাস যা কঙ্কর উড়িয়ে নিয়ে আসে, অনুরূপভাবে 'হাসিবাহ' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। কবি লাবীদ বলেছেন:এর বাসিন্দারা চলে যাওয়ার পর শূন্য ভিটায় … ধূলি উড়ানো কঙ্করময় বাতাস তার আঁচল টেনে নিয়ে গেছে। বাতাস প্রবল হওয়াঅর্থাৎ বাতাস যখন প্রচণ্ড রূপ নেয় তখন তাকে 'আসিফ' ও 'আসূফ' বলা হয়। কবি ফারাজদাক বলেছেন:সিরিয়ার উত্তর বাতাসের সম্মুখীন হয়ে আমরা পথ চলছিলাম, যা আমাদের আঘাত করছিল … ধুনিত তুলার মতো ছড়িয়ে পড়া কঙ্কর-বৃষ্টির মাধ্যমে।(লুতের পরিবারবর্গ ব্যতীত) অর্থাৎ যারা তার দ্বীনের ওপর তার অনুসরণ করেছিল, আর তারা ছিল কেবল তার দুই কন্যা।

(আমি তাদের শেষ রাতে রক্ষা করেছিলাম) আল-আখফাশ বলেন: এখানে শব্দটিতে তানভীন দেওয়া হয়েছে কারণ এটি অনির্দিষ্ট; যদি কোনো নির্দিষ্ট দিনের শেষ রাত উদ্দেশ্য হতো তবে তাতে তানভীন হতো না। এর উদাহরণ হলো: "তোমরা কোনো এক শহরে অবতীর্ণ হও" যখন এটি অনির্দিষ্ট ছিল, কিন্তু যখন নির্দিষ্ট হয়েছে যেমন তাঁর বাণী: "তোমরা মিসরে প্রবেশ করো ইনশাআল্লাহ", তখন তাতে তানভীন বা কাসরা হয়নি। আজ-জাজ্জাজও অনুরূপ বলেছেন: (বি-সাহারিন) শব্দটি যখন অনির্দিষ্ট হয় এবং এর দ্বারা যেকোনো শেষ রাত উদ্দেশ্য হয়, তখন তা পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ) হয়। যেমন তুমি বলবে—'আমি তার কাছে কোনো এক শেষ রাতে এসেছি'।

কিন্তু যখন তুমি তোমার বর্তমান দিনের নির্দিষ্ট শেষ রাত বোঝাতে চাইবে...(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ৪২৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৯ম খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আপনি একে রূপান্তর করবেন না (অব্যয় রাখবেন); আপনি বলবেন: হে ব্যক্তি, আমি তাঁর নিকট শেষ রাতে (সাহারে) এসেছি, এবং আমি তাঁর নিকট শেষ রাতে এসেছি। আর সাহার হলো: রাতের শেষাংশ এবং ফজর উদয়ের মধ্যবর্তী সময়। আরবদের কথাবার্তায় এটি হলো রাতের অন্ধকারের সাথে দিনের শুরুর শুভ্রতার সংমিশ্রণ; কারণ এই সময়ে রাতের লক্ষণসমূহ এবং দিনের লক্ষণসমূহ বিদ্যমান থাকে। (আমাদের পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ) অর্থাৎ লূত ও তাঁর দুই কন্যার প্রতি আমাদের পক্ষ থেকে বিশেষ দান; এটি কর্মপদ (মাফউল বিহি) হওয়ার কারণে নসব (যবর) হয়েছে। (এভাবেই আমি কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করি) অর্থাৎ যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁর আনুগত্য করেছে।

(আর অবশ্যই তিনি তাদের সতর্ক করেছিলেন) অর্থাৎ লূত তাদের ভয় দেখিয়েছিলেন (আমাদের কঠোর পাকড়াও সম্পর্কে) অর্থাৎ আমাদের শাস্তি এবং আযাবের মাধ্যমে আমাদের তাদের পাকড়াও করা সম্পর্কে। (কিন্তু তারা সতর্কবাণী সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করল) অর্থাৎ রাসূল তাদের যা দিয়ে সতর্ক করেছিলেন সে বিষয়ে তারা সন্দেহ করল এবং তাঁকে বিশ্বাস করল না; এটি 'মিরইয়াহ' শব্দ থেকে তাফাউল-এর রূপ। (আর তারা তাঁর নিকট তাঁর মেহমানদের দাবি করেছিল) অর্থাৎ তারা তাঁর নিকট মেহমানরূপে আসা ফেরেশতাদের সাথে কুকর্ম করার সুযোগ দাবি করেছিল, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়: আমি তার কাছে অমুক জিনিসের দাবি বা ইচ্ছা করেছি।

আর পশুপাল চারণভূমি খোঁজা অর্থেও এই শব্দের ব্যবহার রয়েছে; হাদীসে এসেছে: (যখন তোমাদের কেউ প্রস্রাব করতে চায়, সে যেন তার প্রস্রাবের জন্য জায়গা খুঁজে নেয়) অর্থাৎ সে যেন কোনো নরম বা ঢালু স্থান খুঁজে নেয়। (তখন আমি তাদের চক্ষুগুলো মিটিয়ে দিলাম) বর্ণিত আছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর পাখা দিয়ে তাদের আঘাত করেছিলেন ফলে তারা অন্ধ হয়ে গিয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের চোখগুলো মুখের অন্যান্য অংশের মতো সমান হয়ে গিয়েছিল, কোনো ছিদ্র দেখা যাচ্ছিল না; যেমন বাতাস ধূলিকণা উড়িয়ে এনে চিহ্নসমূহ মিটিয়ে দেয়। আবার কেউ বলেছেন: না, বরং আল্লাহ তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিয়েছিলেন যদিও চোখ সুস্থ ছিল, ফলে তারা তাদের দেখতে পায়নি।

যাহহাক বলেন: আল্লাহ তাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন করে দিয়েছিলেন ফলে তারা রাসূলদের দেখতে পায়নি। তারা বলেছিল: আমরা তো তাদের ঘরে প্রবেশ করতে দেখেছি, তারা কোথায় গেল? এরপর তারা ফিরে গেল কিন্তু তাদের দেখতে পেল না। (সুতরাং তোমরা আমার শাস্তি ও সতর্কবাণীর স্বাদ গ্রহণ করো) অর্থাৎ আমি তাদের বললাম তোমরা স্বাদ গ্রহণ করো; এখানে আদেশসূচক বাক্য দ্বারা সংবাদ প্রদান উদ্দেশ্য, অর্থাৎ আমি তাদের আমার সেই শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করালাম যে সম্পর্কে লূত তাদের সতর্ক করেছিলেন। (আর অবশ্যই ভোরে এক স্থায়ী আজাব তাদের পাকড়াও করল) অর্থাৎ এক নিরবচ্ছিন্ন ও ব্যাপক আজাব যা তাদের মধ্যে গেড়ে বসল এবং তাদের আখিরাতের আজাব পর্যন্ত পৌঁছে দেবে।

আর সেই আজাব ছিল তাদের জনপদকে উল্টে দেওয়া এবং এর উপরের অংশকে নিচে করে দেওয়া। আর এখানে 'বুকরাতান' (ভোরে) শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকেরা), তাই এটি তানভীন গ্রহণ করেছে। (সুতরাং তোমরা আমার শাস্তি ও সতর্কবাণীর স্বাদ গ্রহণ করো) তাদের ওপর আপতিত দৃষ্টিহীন হওয়ার আজাব আর তাদের ধ্বংস হওয়ার আজাব এক ছিল না, তাই এখানে পুনরুক্তি করা সুন্দর হয়েছে। (আর অবশ্যই আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?) [আগে গত হয়েছে] ‌‌[সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ৪১ থেকে ৪২]আর অবশ্যই ফেরাউনের অনুসারীদের নিকট সতর্ককারীগণ এসেছিল।

(৪১) তারা আমার সকল নিদর্শনকে অস্বীকার করেছিল, অতঃপর আমি তাদের পাকড়াও করলাম এক মহাপরাক্রমশালী ও সর্বশক্তিমানের পাকড়াও। (৪২)(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৭৩।(২). পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই ফেরাউনের অনুসারীদের নিকট সতর্ককারীগণ এসেছিল) অর্থাৎ কিবতি সম্প্রদায়; আর (সতর্ককারীগণ) দ্বারা মুসা ও হারুনকে বোঝানো হয়েছে। কখনো কখনো দ্বিবচনের ক্ষেত্রে বহুবচনের শব্দ প্রয়োগ করা হয়। (তারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল) অর্থাৎ আমাদের একত্ববাদ এবং আমাদের নবীদের নবুওয়াতের প্রমাণবাহী মুজিযাসমূহকে; আর সেগুলো হলো লাঠি, হাত, দুর্ভিক্ষ, সম্পদ ধ্বংস হওয়া, প্লাবন, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ এবং রক্ত। বলা হয়েছে যে, (সতর্ককারীগণ) মানে হলো রসূলগণ; কেননা তাদের নিকট ইউসুফ এবং তাঁর বংশধরগণ এসেছিলেন, এমনকি মুসা আসা পর্যন্ত।

আবার বলা হয়েছে যে, (সতর্ককারীগণ) মানে হলো সতর্কবাণী। (অতঃপর আমি তাদের পাকড়াও করলাম এক মহা পরাক্রমশালীর পাকড়াওয়ের মতো) অর্থাৎ যিনি তাঁর প্রতিশোধ গ্রহণে বিজয়ী, (ক্ষমতাবান) অর্থাৎ তিনি যা ইচ্ছা করেন তা করতে সক্ষম। ‌‌[সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৬]তোমাদের মধ্যকার কাফিররা কি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, নাকি তোমাদের জন্য পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে কোনো নিষ্কৃতির কথা লেখা আছে? (৪৩) নাকি তারা বলে, ‘আমরা এক অপরাজেয় দল’? (৪৪) শীঘ্রই এই দলটি পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালাবে। (৪৫) বরং কিয়ামত হলো তাদের প্রতিশ্রুত সময়, আর কিয়ামত অত্যন্ত ভয়াবহ ও তিক্ততর।

(৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যকার কাফিররা কি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ) এখানে আরবদের সম্বোধন করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের কাফিরদের বোঝানো হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, যার অর্থ হলো নেতিবাচক; অর্থাৎ তোমাদের কাফিররা তোমাদের পূর্ববর্তী সেই সকল জাতির কাফিরদের চেয়ে উত্তম নয় যারা তাদের কুফরির কারণে ধ্বংস হয়েছিল। (নাকি তোমাদের জন্য পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে কোনো নিষ্কৃতির কথা লেখা আছে) অর্থাৎ নবীদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহে শাস্তি থেকে নিরাপত্তার কোনো ঘোষণা আছে কি?

ইবনে আব্বাস বলেন: নাকি লওহে মাহফুজে তোমাদের জন্য আযাব থেকে মুক্তির কোনো পরোয়ানা আছে? (নাকি তারা বলে, ‘আমরা এক অপরাজেয় দল’) অর্থাৎ এমন এক শক্তিশালী দল যাদের সংখ্যাধিক্য ও শক্তির কারণে মোকাবিলা করা সম্ভব নয়; এখানে আয়াতের অন্ত্যমিল রক্ষার জন্য 'মুনতাসিরিন' (বহুবচন) না বলে 'মুনতাসির' (একবচন) বলা হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তাদের প্রতিবাদ করে বলেন: (শীঘ্রই এই দলটি পরাজিত হবে) অর্থাৎ মক্কার কাফিরদের দল। আর তা বদরের যুদ্ধ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছে। সাধারণ কিরাআত হলো 'সাইুহযামু' (ইয়া দিয়ে কর্মবাচ্যে), আর 'আল-জামউ' শব্দটি পেশযুক্ত।

রুওয়াইস ইয়াকুবের সূত্রে 'সানাহযিমু' (নুন দিয়ে এবং ঝা-এর নিচে যের দিয়ে) পড়েছেন, সে ক্ষেত্রে 'আল-জামআ' শব্দটি জবরযুক্ত হবে। (এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালাবে) সাধারণ কিরাআতে এটি 'ইয়া' যোগে নামপুরুষের সংবাদ হিসেবে পঠিত। আর ঈসা, ইবনে ইসহাক এবং রুওয়াইস ইয়াকুবের সূত্রে এটি 'তা' যোগে মধ্যম পুরুষে সম্বোধন হিসেবে পড়েছেন। আর 'আদ-দুবুর' শব্দটি 'দিরহাম' এর মতো একটি জাতিবাচক বিশেষ্য।